Реферат: Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине

ИОСОБЕННОСТИСОВРЕМЕННОГОРАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ.

Введение.

Глава 1 – Зачем нам вера ?.

Глава 2 – Назад к религии

Глава 3 – Куда идти ?

Глава 4 – «Мы пойдем другим путем…»

Глава 5 – Факты, факты, факты …

Глава 6 – Наука и религия.

Глава 7 – А верим ли мы ?

Выводы.

Список использованной литературы.

ВВЕДЕНИЕ.

Долгое времянаша странабыла атеистическимгосударством. С начала установлениясоветскойвласти и до развала СоветскогоСоюза церковьи государствобыли два антагониста.Декретом советанародных комиссаровот 23 января 1918г.было установлено, что: «Церковьотделяетсяот государства.Школа отделяетсяот церкви.»

Церковные ирелигиозныеобщества лишалисьправ юридическоголица и праввладениясобственностью.Если в годыгражданскойвойны убийствасвященнослужителейносили неорганизованныйхарактер, тов 20-39 г. их преследованиеприняло формыконтролируемыхкампаний.Сокрушительныйудар по церквибыл нанесенв начале 20-х годов, когда ее обвинилив саботажегосударственныхпостановленийоб изъятиицерковныхценностей впользу голодающихПоволжья. ВдействительностиЦерковь неотказываласьот помощи ипротестовалатолько противразграбленияхрамов подблаговиднымипредлогамии против надругательстванад святынями.Прокатиласьпервая волна«показательныхпроцессов»над духовенством.Во время этойкампании былоосуждено значительноечисло иерархов, в том числепатриарх Тихон.

В воззвании патриарха от7 апреля 1925 г. и вдекларации1927 г. Церковьзаявила о своейлояльностисоветскойвласти в гражданскомотношении, безкаких-либоуступок в областиверы. Это неостановилорепрессий впериод раскулачиванияи коллективизации.К 1940г. на территорииСССР осталосьлишь несколькодесятков действующихцерквей.

Власти СоветскогоСоюза изменилисвое отношениек Церкви лишьтогда, когдапод угрозой оказалосьсуществованиестраны. Во времяВеликой Отечественнойвойны ряд ограниченийна религиознуюдеятельностьбыл снят, прямыегонения затихли.За короткоевремя открылосьоколо 10 тыс. новыхприходов. В1943г. Русскаяцерковь вновьобрела Патриарха.

В начале 60-х годоввласти вновьужесточилиполитику вотношенииЦеркви. Дажекогда волнапреследованийспала, числоприходов продолжалосокращаться ( с 7523 в 1966г. до 6794 в1986г.).

ОтношенияЦеркви и государства нашли своеотражение вКонституции УкраинскойСоветскойсоциалистическойреспублики, Статья 32 которойгласила: " ГражданамУкраинскойССР гарантируетсясвобода совести, то есть правоисповедоватьлюбую религиюили не исповедоватьникакой, отправлятьрелигиозныекульты иливести атеистическуюпропаганду.Возбуждениевражды и ненавистив связи с религиознымиверованиямизапрещается.Церковь в УкраинскойССР отделенаот государстваи школа — от церкви."

В программеКоммунистическойпартии СоветскогоСоюза былозаложеноатеистическоевоспитаниясоветскихлюдей.Атеистическоегосударстворазвернулопланомернуюборьбу противЦеркви. На первыйплан выдвигалосьатеистическоевоспитаниеграждан.

Атеизм представляетсобой специфическуюобласть философскогоматериалистическогознания. Научныйатеизм – этосистемафилософско-материалистическихзнаний о возникновении, эволюции, функционированиии отмираниирелигии. Однойиз главныхсоставныхчастей предметанаучного атеизмаявляетсяпоследовательная, всесторонняякритика религии, несостоятельностькоторой рассматриваетсяим с философской, естественнонаучной, психологическойи историческойточек зрения.Однако сам посебе атеизм, как голое отрицаниерелигии, ничегоне представляети поэтому сам является религией. Вместо религиознойморали, гражданамстали проповедоватькоммунистическуюмораль. ( «Моральныйкодекс строителейкоммунизма»).Научный атеизм- был религиейправящей партии.

Господствующаяидеологиянеизбежновступала впротиворечиес религиознымсознанием.Именно это иявилось причинойкампании, пришедшейсяна рубеж 50-60 годов. Газеты, радиои телевидение, другие средствамассовой информациибыли сориентированына усилениеатеистическойпропаганды.Во многих областныхи районныхцентрах создаютсяатеистическиемузеи и планетарии.В вузах открываютсякафедры научногоатеизма… Курслекций по научномуатеизму вводитсяне только ввысших учебныхзаведениях, но и в старшихклассах общеобразовательнойшколы.

В начале 1962 годабыли внесенызначительныеизменения ив законодательство.Ограничивалосьоткрытие церквейи молитвенныхдомов. Культовыеобъекты можнобыло легкозакрыть. Священнослужителилишались праваконтролироватьфинансы религиозныхобщин, не моглируководитьих практическойдеятельностью.Государственныеналоги и нарелигиозныеобщины достигали80%.

Особенно сильнымгонениям подвергаласьправославнаяцерковь. Напротяжении1957-1964 г. в Украинебыло закрытоболее 46% храмов.Более всегоэто затронулоцентральныеи юго-восточныерайоны республики, где сопротивлениенаселенияантицерковнымакциям былоне значительно.Так, на Запорожьеиз 108 храмовосталось 9, наДнепропетровщиневсего 26.

Запрещениеукраинскойавтокефальной в довоенныеи греко-католическойцеркви в послевоенныегоды, дикаяантирелигиознаякампания конца50 — начала 60 годоввызвали к жизнинетрадиционныйвид диссидентства- религиозное.Особенно активноборолись завосстановлениесвоих попранныхправ боролисьгреко-католики.Формальноликвидированнаягреко-католическаяцерковь действовалав западно-украинскихобластях подпольно.

В 1976 г. было принято«Положениео религиозныхобъединенияхв УкраинскойССР. „Оно былоутвержденоУказом ПрезидиумаВерховногоСовета УкраинскойССР от 1ноября1976г. В них регулировалисьорганизацияи деятельностьрелигиозныхобъединений, проведениерелигиозныхобрядов и культов, молитвенныездания и имуществакульта.

Глава1.

ЗАЧЕМНАМ ВЕРА ?

К концу второготысячелетиясовременнойцивилизациивсе пять миллиардовживущих наземле людейверят. Одниверят в Бога, другие — в то, что его нет, люди верят впрогресс, справедливость, разум. Вераявляется важнейшейчастью мировоззрениячеловека, егожизненнойпозицией, убеждением, этическим инравственнымправилом, нормой, обычаем, покоторым, точнеевнутри которых- он живет, действует, мыслит и чувствует.

Вера — универсальноесвойство человеческойприроды.

Украина трижды на протяжениисвоей истории переживалапроцесс национальноговозрождения, которое нетолько активизировалодеятельностьразличныхконфессий, ав целом разрушиловопросы о местерелигии в жизнинации. Та реабилитациярелигии, которая сложилась вобщественноммнении за годынезависимостиУкраины, изменениеоценки ее ролив духовном инациональномвозрожденииесть скореевсего реакциейна пропагандурелигиознойдуховности средствамимассовой информации, своеобразноюиллюзиею желаемого, чем отображениемреальных процессовв церковно-религиознойжизни. В целомрелигиозныепроцессыхарактеризуются глубоким кризисом, что выражаетсяв обострениимежцерковныхи внутриконфессиональныхпроцессов, вснижении влияниятрадиционных религиозныхтечений, овладениемрелигиозным полем Украиныразличнымизарубежнымимиссиями, вотсутствии глубокой веры.

Когдалетом 1991 г. произошелраспад СССР, и вместо негона карте мирапоявился рядновых независимыхнациональныхгосударств, вместе с прежнимгосподствовавшимв стране политическимрежимом палаи его официальнаяидеология — коммунистическая.Тогда же произошлаи значительнаядеидеологизацияобщества вцелом. Поэтомусегодня в Украинефактическинет

ниофициальнойгосударственной, ни вообще любойдругой социальнойидеологии, которая признаетсяи разделяетсяподавляющимбольшинствомграждан страны.Конечно, с однойстороны, деидеологизацию(то есть освобождениегосударстваи общества отзасилья и диктатапрежней единойтоталитарнойидеологии)следует рассматриватькак оченьположительноеявление. Вместес тем, в любомдостаточностабильномобществе всегдасуществуетнекая общепризнаннаясоциальная“философияжизни», илисистема мировоззрения, которая основываетсяна общностиопределенныхполитическихи иных интересов, целевых и ценностныхустановках.

Прежняяофициальнаяидеология, несмотря навсе ее известныенедостатки, все-таки игралаочень важнуюсоциальнуюроль в жизнисоветского

общества.Во-первых, она объединялаграждан странывокруг общей, единой (пустьдаже во многоми мифической)цели построениякоммунизма, которая моральнопринималасьи одобряласьбольшинством.Во-вторых, онаснабжала обществои каждого советскогочеловека видениемпозитивнойисторическойперспективы, указывалачеткие социальныеориентиры, атакже пути испособы практическойреализацииидеала. В-третьих, она являласькак бы квазирелигией(со своимисобственнымикультом святыхи обрядностью).Как и любаярелигия, онавыполняла вобществекомпенсаторнуюпсихотерапевтическуюфункцию, даваянароду оптимистическуюверу в «светлоебудущее», ощущениестабильностисуществованияи чувство уверенностив завтрашнемдне. Hаконец, в-четвертых, эта идеологияспособствоваласоциализациииндивидуумови выступаласвоеобразнымнравственнымрегулятороммежличностныхи общественныхотношений.Cледовало бытакже признать, объективностиради, что коммунистическаяидеологияпредставляласобой довольносложную, цельнуюи хорошо разработаннуюмировоззренческуюсистему, котораяпостоянносовершенствоваласьи модернизировалась(не затрагивая, конечно, ееосновных положений)на протяжениивсего времениправленияпрежнегополитическогорежима. Историческисложилось так, что к моментуприобретенияУкраинойнезависимостив запасе у неене оказалосьсобственнойновой конструктивнойсистемы мировоззрения, которая смоглабы равнозначнозаменить прежнююкоммунистическую, была бы сравнимас ней по масштабуи, что самоеглавное, былабы так же принятабольшинствомграждан страны.Вначале казалось, что идеи национальногоосвобожденияи созданиянезависимогоукраинскогогосударствасмогут как-тосплотить народУкраины; и этодействительнопроизошло накакое-то непродолжительноевремя Hо с приобретениемУкраинойнезависимостии сувереннойгосударственности, перед ней объективновстали совершенноновые историческиезадачи экономического, политическогои культурногопреобразованияобщества нановый лад всоответствиис современнымиобщемировымистандартами.Они, естественно, потребовалии совершенноновых конструктивныхидей, подходови принципов, призванныхидеологическиобеспечитьначавшийсяв стране этапгосударственногои социальногореформирования.Украинскоеобщество остронуждалось вновой общественнойидеологии, которая отвечалабы новой длянее историческойреальностии могла бы наделе объединитьразные социальныесилы вокругнекоей общейдля всех идеи-целии общих интересов.Однако и досего временив Украине ненашлось ниодной социально-политическойсилы, котораябыла бы способнасвоими идеямизаинтересоватьи сплотитьбольшинствочленов общества, побудив их темсамым к активнойсозидательнойдеятельности.

Глава2.

НАЗАД К РЕЛИГИИ.

История религиинеразрывносвязана с историейгосударства.Когда произошелразвал СоветскогоСоюза, то и религиякоммунистов- научный атеизм-пересталасоответствоватьпотребностямнового государства.Необходимабыла новаярелигия, илистарая, нообновленная. В Украине начинаетсябурное развитиеразличныхрелигиозных конфессий, которые, в борьбеза паству частовступают впротиворечия.

Духовноераскрепощениесопровождалосьв Украиневозрождениемзапрещенныхи уничтоженныхсталинскимрежимом религиозныхконфессий ипрежде всегоУкраинскойгреко-католическойцеркви.

В 1987-1989гг. украинскиегреко-католикипровели рядмассовых акций, направленныхна легализациюи восстановлениесвоего статуса.Они имели характерпреимущественносамовольногозахвата храмов, в свое время, принадлежавшихим. Летом 1988г.вопрос о судьбеУГКЦ был поднятв письме папыримского Иоанна-Павла к М.Горбачеву, с которым напразднование1000 летия крещенияРуси прибылкардинал Каразоли.Однако Советскоеправительствои особенноМосковскийпатриархатоказывалиотчаянноесопротивлениепредоставлениюукраинскимгреко-католикамлегальногостатуса. Лишьв декабре 1989г., после встречиМ.Горбачевас папой Иоанном-ПавломП, многочисленныхмассовых демонстрацийи акций наметилисьопределенныесдвиги в легализацииуниатскойцеркви. В апреле1990г. по требованиюУГКЦ Львовскийгородской Советпередал греко-атоликамсобор СвятогоЮрия во Львове.Признаннымлидером церквивыступил МирославИван кардиналЛюбачивский.

Логичнымпродолжениемвозрождениярелигиознойжизни сталопроведение4 июня 1990 г. первогоСобора Украинскойавтокефальнойправославнойцеркви (УАПЦ).Церковь объединилаприходы преимущественнозападных ицентральныхобластей республики.ПатриархомКиевским и всейУкраины былпровозглашенМстислав (СтепанСкрипник). Доэтого святейшийпатриарх проживалв США.

Русская православнаяцерковь в лицеМосковскойпатриархиипошла на расширениеправ своихепархий в Украине.В январе 1990г. Собор Русской православнойцеркви решил, что епархия, приходы и монастырина территорииУкраинскойССР будут каноничносоставлятьУкраинскийэкзархат Московскогопатриархатаи официальнобудут называтьсяУкраинскойправославнойцерковью.РуководителемУПЦ Московскийпатриархатназначил митрополитаФиларета (Денисенко).

В этих условияхактивизировалисьтакже религиозныеобщины другихнаправлений: римо-католики, евангелистскиехристиане-баптисты, христианеевангелистскойверы, свидетелиИеговы, адвентисты седьмого дняи т.п. В конце80-х годов функционировалооколо 30 различныхконфессий.

ПровозглашениенезависимостиУкраины активизировалоэлементы Русскойправославнойцеркви в Украине, стремящиесяк отделениюот Московскогопатриархатаи консолидацииправославияна автокефальныхначалах. В основеэтих стремленийбыло то обстоятельство, что христианствона Руси беретначало от Киева, а также то, чтосамостоятельноеУкраинскоегосударстводолжно иметьсвою независимуюот Москвы церковь.

Исходя из этогочасть духовенстваУПЦ и УАПЦ пришлак соглашениюоб объединениидвух православныхцерквей. В июне1992 г. состоялсяобъединительныйсобор. ПатриархомУкраинскойправославнойцеркви — Киевскогопатриархата(УПЦ- КП так сталаона называтьсяпосле объединения.)был избранМстислав (Скрипник), а его заместителем- Филарет ( Денисенко).

Однако объединенияправославияв Украине несостоялось.Во-первыхобъединительныйсобор вызвалнедовольствоМосковскогопатриархата, теряющего врезультатеэтого одну изсамых влиятельныхи самых богатыхцерквей. СторонникиМосковскогопатриархатавзяли под свойконтроль большинствоукраинскихприходов — свыше5 тысяч храмов.Украинскуюправославную церковь Московскогопатриархата(УПЦ-МП ) возглавилмитрополитВладимир (В.Сабадан).

Во-вторых, непризнал объединенияпровозглашенныйпатриархомУПЦ -КП 92 летнийМстислав, закоторым пошлачасть автокефальныхприходов. Послесмерти Мстиславав 1993г. расколуглубился. Онполучил закреплениесоответствующимсобором УАПЦ и избраниемна нем патриархомДимитрия ( В.Ярема), до этого, возглавлявшегоодну из автокефальныхобщих во Львове.

В свою очередьна соборе УПЦ- после смертиМстислава напатриаршийпрестол былизбран Владимир(Романюк) — известныйбогослов, выдающийсяукраинскийправозащитник.Его заместителемстал митрополитФиларет .

Таким образом украинскоеправославиеоказалосьрасколотымна 3 ветви, чтооказывалоотрицательноевоздействиена межконфессиональныеотношения идуховную жизньв целом.

В условияхгосударственнойнезависимостипродолжалираспространятьсвое влияниеУкраинскаягреко-католическаяцерковь воглаве с МирославомИваном КардиналомЛюбачивским, объединявшая2,9 тыс. общин иРимо-католическаяцерковь — свыше600 тыс.

Конец 80- начало90-х годов былихарактерныростом влиянияпротестанствана религиознуюжизнь республики.Это особеннокасаетсяЕванелистскиххристиан-баптистов, свидетелейИеговы, Адвентистовседьмого дняи т.п… Черезсредства массовойинформации- распространяласьмиссионерскаядеятельностьзарубежныхпротестанскихцерквей.

Глава3.

КУДАИДТИ.

Cамфакт существованиемолодого крупногосамостоятельногогосударстваобъективноподталкиваетполитическуюэлиту к мыслио необходимостисуществования«своей» церкви.Именно этоймощной тенденциипротивостоялаи противостоитсейчас крупнейшаяконфессия —УПЦ МП.

Первыйэтап «приватизации»Церкви украинскимгосударствомв 1991-1992 гг. путем«бури и натиска»был сорванблагодарясоветскомументалитетугосударственных чиновников—которые своимнапором и жесткостьювызвали активноесопротивление.Внутренниезаконы Церквии желания верующихв расчет непринимались.Второй этап, начавшийсянесколько летназад, болеекомпромиссен: власть и конкурентыв борьбе задуши верующих(УПЦ КП в первуюочередь) предлагаютУПЦ МП сохранитьсяв качествеединой организационнойструктуры, нопопросить уРПЦ автокефалию, т.е. полнуюсамостоятельность.Внутри самойУПЦ МП тожеесть сторонникиавтокефалии.Например, вавгусте 1997 г.священникиВладимиро-Волынскойи Ковельскойепархии обратилиськ митрополитуВладимиру(Сабодану) списьмом онеобходимостидобиватьсяавтокефалии.В этих требованияхих поддержали поддерживаетих епископ —Симеон (Шостацкий).СторонникомобразованияканоническогоПатриархатав Киеве являетсяшироко известныймитрополитПолтавскийФеодосий (Дикун).Есть достаточновысокопоставленныесторонникиавтокефалиии в митрополичьейрезиденциив Киеве. И хотяеще в конце1996 г. СвященныйСинод УПЦ МПоднозначнозаявил, чтонеобходимостив автокефалиинет, со временемситуация можетизмениться.Чем дольшебудет существоватьсамостоятельноеукраинскоегосударство, тем труднеебудет объяснятьверующим (особенноЦентральногорегиона) необходимостьподчиненияМоскве. Темболее что православиена Руси началосьс Крыма и Киева.

Покачто претензиичасти политиковпо поводуненормальностисуществованияза пределамиУкраины «управленческихцентров» Церквей, действующихна ее территории(УПЦ МП, РКЦ, некоторыхпротестантов), парируютсяответнымиобвинениямив национализмеи политизациирелигии. Однакоконфессиямтруднее оправдаться, когда служащиена Украинесвященникии архиереиначинают выступатьс политическимизаявлениямив пользу тогоили иногогосударства.

Самаякрупная церковь, УПЦ МП, испытываетсильное противоречиемежду привычнымей унифицированнымподходом кверующим, управлениюепархиями иприходами исложной региональнойспецификой, присущей современнойУкраине. ФактическиУПЦ МП сейчасобъединяеткак минимумтри «Церкви»— Церковь вбольшей илименьшей степенисозревшихавтокефалистов(западный ицентральныйрегионы), привычнуюи единственнозаконную Церковьдля украинцеви русских(Юго-Восток, часть Центральногорегиона), этническуюрусскую Церковь(Крым, Малороссия, Донбасс, русскиеприходы наЗападной иЦентральнойУкраине).

Крайниеточки зрениятаковы: архиепископДонецкий Илларион(Шукало) напресс-конференции7 мая 1999 г. говорило том, что из-запротестов Союза

православныхграждан он всвоих проповедяхне может говорить«Украинская

Церковь», а вынужденговорить «нашаЦерковь», а вто же время вИвано-Франковскойили Львовскойепархиях толькоединицы изнесколькихдесятков

оставшихсятам приходовУПЦ МП поминаютна литургииПатриархаМосковского, посколькуверующие слово«Москва» надух не переносят.

МноголикостьУПЦ МП, связаннаясо столь сложнойрегиональнойситуацией, порождаетсерьезныетрудности приее общении свнешним миром.То, что приятноуху приверженцаУПЦ МП с Волыни, зачастую стольже неприятнослышать одесситу, и наоборот.Настоятелюили СвященномуСиноду УПЦ надоиметь большойдипломатическийталант, чтобысвоими заявлениямина общенациональномуровне удовлетворитьвсех: и верующих, и государственныхмужей, и общественность.

Третьяпроблема УПЦМП касаетсяэффективностиуправленияЦерковью, вчастностивопроса церковныхфинансов. Отсутствиеясных и четкихписаных инструкций, что делатьсвященникуили епископув той или инойситуации, приводитк различнымзлоупотреблениямс той и другойстороны. Разрешитьэту проблемучисто административнымметодами (написатьпобольше инструкций, кого-то наказать)нельзя. Во-первых, те, для когописались быэти инструкции, должны осознатьнеобходимостьих соблюдения, что в ситуациинынешней кадровойнеразберихисовсем непросто.Во-вторых, вусловиях современнойУкраины жесткийнажим можетпривести куходу священнослужителяв другую юрисдикцию.На Западнойи ЦентральнойУкраине достаточноепархий, в которыхепископ неможет назватьдаже точногоколичествасвоих приходов, поскольку неуверен, чтосвященник, ато и благочинный, которого онпоследний развидел два-тригода назад, признаёт егосвоим архиереем.

ИерархииУПЦ МП понимают, что Галицияцеликом выпалаиз-под их влияния, и не лелеютособых надеждна ее возвращение.Что касается«филаретовскихприходов» вдругих областях, то священнослужителиУПЦ МП в одинголос утверждают, что туда «неходят люди»и что это «дутыеобщины», созданныепри содействииместных властей«бандеровцами»(т.е. выходцамис Галичины). Вих пониманииУПЦ МП воссоединятьсяпопросту нес кем. «Анафема»(так именуютанафематствованногоАрхиерейскимсобором РПЦ1997 г. бывшегомитрополитаФиларета) и егосторонникидолжны вернутьРПЦ захваченныехрамы и монастырии покаяться.Патриарх Киевскийи всея Руси-УкраиныФиларет разговоро потенциальномобъединениисразу переводитв политическуюплоскость: «НаУкраине идетпроцесс образованияпоместнойЦеркви… На Украинеесть левыесилы, которыене заинтересованыв стабилизацииситуации…Образованиеединой Церкви— дело первостепеннойгосударственнойважности… РПЦтоже поначалубыла неканонична, а затем ее всеже признали…МосковскаяПатриархияучинила наУкраине раскол, поскольку спотерей украинскойЦеркви ее рольв мировом православиирезко

снижается…Государстводолжно оказыватьсодействиенациональнойЦеркви… Те приходы, которые непожелают войтив состав национальнойЦеркви, могутвременно образоватьЭкзархат РПЦна Украине. Сгреко-католикамиу нас единаяпозиция нанациональнойоснове, естьтенденция кобъединению.УАПЦ

быласоздана с согласиясоветскойвласти дляборьбы с греко-католикамина

ЗападнойУкраине».

Глава4

«МЫПОЙДЕМ ДРУГИМПУТЕМ.»

Национальноевозрождениеукраинскогонарода активизировалодеятельностьразличныхконфессий. Вто же время онопоставило впорядок днявопрос о местерелигии в жизнинации. Существуютпопытки представитьту или инуюхристианскуюконфессию вкачестве единственнойвыразительницынациональногосамосознанияукраинцев, творца ихнациональнойкультуры.

Однимиз новых явлений, которые органичновплетаютсяв социально-политическуюжизнь украинскогонарода естьнетрадиционнаярелигиозность. Нетрадиционнымипринято называтьрелигиозныеучения, которыеисторическине передавалисьот предыдущихпоколений, которые неукорены наданной территории, или получилизначительноерасширениевследствиемиссионерствапроповедников.

Нетрадиционныерелигии в Украиневместе с традиционнымхристианствомсоздали «искателямистины» альтернативудля выбора“духовногоубежища".Нетрадиционныеучения проповедуютсвоим приверженцамрешение глобальныхпроблем современногочеловека, государстваи всего мирав целом.

Новорелигиозныетечения неоднородныпо своемупроисхождению, формам религиознойорганизации, деятельностии напоминаютрелигиозныйкалейдоскоп.В современнойнаучной литературевсе чаще встречаетсяпонятие — новыерелигиозныетечения (НРТ).

Говоряв целом проновые религиии их расширениена территорииУкраины, следуетотметить, чтоусловия дляих распространениянеобычайноблагоприятны.Это объясняетсяособенностямисоциально-политической, религиозной, психологической ситуации наУкраине.

Палитранетрадиционныхрелигий в современнойУкраине поражает. Большинствоиз этих религиозныхнаправленийнаходятся взародыше, однакомногие из нихуже известнысвоей деятельностью.Особенностьюдля Украиныможно считать, что все этирелигиозныенаправленияпришли черезпосредников, не с Родины религии, а череззападных учеников.

В Украинена сегодняшнийдень представленыпочти все формынетрадиционнойрелигии. Срединовых религиозныхтечений — неохристианство.Эти религиозныетечения, которые возникают врамках традиционногохристианствас учетом требованийвремени. Основнимверопроповедническимисточником неохристианскихцерквей выступаетБиблия, центральнойфигурой религиозныхдоктрин — ИисусХристос. Неохристианствоот историческогохристианстваотличаетсясвоим пониманиемприроды ИисусаХриста, Троицы, сущности СвятогоДуха, ада и рая.В Украине к неохристианськимдвижениямотносятсяпринесенныеиз-за границымиссии и новыецеркви (Христианскаямиссия “Эммануил”,“Армия спасения”, Церковь ХристаСвятих ПоследнихДней (мормоны), Церковь полного Евангелия, Международная Церковь Христа, Киевский христианскийцентр “Новая жизнь”, Христианскаяцерковь “Хвалаи поклонение”, пророссийское неохристианськоеобразованиеЦерковь Воскресающейся Богородицыи другие), христианскиеобъединенияукраинскогопроисхождения—Союз христианскогомежконфессийногодоговора “Логос”и Собор евангельских церквей и др.

Религииориенталистскогонаправленияпредставленыв Украине неоиндуизмом, течениямибуддистскогонаправления, движениями синтоистскойориентации.Характернымдля неоиндуистскихтечений является опора на древнююведическую традицию сиспользованием достиженийдругих культур, ценностеймногих религий.Во всех неоиндуистскихтечениях популярныидеи универсализма, равности всехрелигий, какразных путейк Богу. В Украиненеоиндуизмпредставленобщинами ицентрамиМеждународногоСообществаСознания Кришны, Ошо Раджниша, Шри-Чинмоя, Миссии “Светдуши”, Международногосообщества“Мировая чистаярелигия” (сахаджи), Саи-Бабы, последователямиТрансцендентальноймедитации идругими.

Буддистскиетечения представленыв Украинепреимущественноих модернистскимиотраслями, которые в своейсовокупностиполучили названиенеобуддизм.Необуддистскиетечения претендуютна ортодоксальноетолкованиеучения Будды, объединяя всвоих религиозныхсистемах идеиразличныхпохожих традиций, включая христианство.Буддизм в Украинепредставлентакими направлениямикак, дзен-буддизм, нитерен, различными школами тибетскогобуддизма (карма, кагъю, дзогчен, гелугпа,).

Нетрадиционнымиявляются такжеискусственные религии, которыехотят объединить элементы восточныхи западных традиций древнихи современныхкультур, философских, экзотерическихи религиозных учений и вывестинекую общуюформулу. Синтетическиерелигии рознятсявероучением, философией, социальнымиустановками, однако все онипропагандируютсотворениесистемы этическогооздоровлениягосударства.Объединениеэлементовхристианства и буддизма, христианстваи ислама, ведическихучений наблюдаются в религиозныхновообразованиях, которые действуютсейчас на Украине, как Вера Бахаи, Общество ведическойкультуры, ЦерковьУнификации(Объединение)Муна, ВеликоеБелое братство.

Большойразнообразностьюотличаются теософскиеи изотерическиегруппировки, которые развиваютучения Рерихов, О.Блаватской, А.Безант, Д.Андреева, О.Бердника. Все теософскиеучения придаютогромное значениемистическомуопыту. Достигнутьнепосредственногоконтакта сдуховной реальностьюможно с помощьюинтуиции, медитации, откровенияили другихизмененныхсостоянийсознания. Теософияпитает большойинтерес к оккультнымявлениям. Онапризнает толькоодно началодух или разум.

Интереснотакже неоязычество, которое наУкраине представленомногими течениями(Ридна Вера, РУНВера, Ладовера, Ягновера идругие), которыеобъединены идеею дохристианскихверованийукраинцев. Этирелигиозныенаправления не реконструируютдавние верованияукраинцев, адают новуюмодель техрелигиозныхпроявлений, к которым пришлибы украинцыв религиозномразвитии безвлияния другихрелигий. Срединеоязычников одни проповедуютпантеизм, другиемонотеизм. Основной контингентнеоязычников- национальноориентированнаяинтеллигенция, которая расцениваетхристианствокак чуждуюрелигию, а процессвозрожденияязычества какосновную возможностьвозрожденияУкраины.

Языческиецеркви возродилисьв Украине нескольколет назад, носилу набралитолько сейчас.Судя по высказываниямих «отцов», онивполне уверенноидут к своейосновной цели- изгнанию«захватническойхристианскойцеркви» со всейисконной территорииКиевской Руси.Руководимыеиз далекогоамериканского центра, онинеплохо материальнообеспеченыи в свои рядыпускают людейс хорошим положениеми, предпочтительно, высшим образованием.В их рядах — писатели, художникии прочий цветинтеллигенциистраны. В сферу интересов«поборниковисторическойправды на КиевскойРуси» входяти Россия, иБелоруссия, где они пытаютсясоздать своипредставительства.Церковный отецРУНВиры («Роднойукраинскойнациональнойверы» так расшифровываетсяназвание наиболеемощной изнеоязыческихцерквей) писатель и доктор наукСтепан Пинчук.Художники, поэты и писателистали костякомнеоязыческойцеркви, сформировавшейсяв Киеве на основеСоюза писателейУкраины.

Ещеодним представителемновых религиозныхтечений наУкраине являетсяСаентология (от английскогоscience — наука ігреческогоlogos — учение).Саентологияпытается объединитьв себе наукуи религию.Большинстводействующихна Украинедвижений(Дианетика-ФондХаббарда, Наука разума, Христианскаянаука и другие)имеют иностранноепроисхождение, однако находятбольшое количествопоследователейв нашей стране, например действует,“Международныйальянс новогомышления”, вкоторый входитКиевский центрНауки Разума, существуют общества вДонецке, Крыму.

Кроменазванных нетрадиционныхрелигиозныхтечений, существующихв Украине, естьгруппа верующих, которую тяжелоидентифицироватьс какой-либоиз них. Речьидет о сатанистах.Сатанистыпоклоняютсяне Богу, а Сатане, читают Библиюпревратно, проводят такназываемые «черные мессы»с использованиемчерных свечек, перевернутыхраспятий, ритуальныхжертвоприношений.Моральнаяпрограммасатанистовотличаетсякрайним индивидуализмом, прагматизмом, эгоизмом, утверждаюткульт силы.

Особоевнимание надоуделить БеломуБратству.«Белыебратья» возникликак организацияв 199О году в Киеве, создав независимуюрелигиознуюобщину Посвященных.Поставили они себе задачусобрать подсвои знамена144 тысячи единоверцев, которые должныпротивостатьгрядущемуантихристу и спасти «заблудшиховец». А чтобыне возникалоникаких сомненийв правомочностиэтой организации, они объявилио воплощениисреди них самойМатери Мираи Бога Отца.«Действуютони довольнонапористо, убежденно. Трудно с нимине согласитьсяи не принять их: для последователейучения АгниЙоги бальзамомдля сердцазвучат словаиз Живой Этики, а для церковныххристиан и тутнайдутся стольродные и близкие слова об антихристеи СтрашномСуде.

В области идеологииБелое братствосчитает себя»Единой вселенскойРелигией, белыебратья – ярыерасисты, антисемиты, проповедующиепревосходствославянскойрасы, считающие, что «Бог — русский».Организаторэтой секты: отом, как кандидат техническихнаук Юрий Кривоноговс конца 70-х гг.увлекалсяоккультизмом, психологиейи религиознымиучениями. Кривоногов со своей женойМарией Цвигунобъявили себябожествамии разработалиобственноеэклектическоерелигиозноеучение «Юсмалос».Важнейшим элементом этогоучения сталонапряженноеожидание концасвета, когда «дети Сатаны- эммануиловцы»должны погибнуть, а юсмалианебудут вестибесконечнуюжизнь в раю, который воцаритсяна земле.

Создаваяи формулируяюсмалианскоеучение, Ю.Кривоноговиспользовал некоторыехристианскиесюжеты, рериховские, буддийскиеи кришнаитскиедуховные практики, которыми самзанимался втечение несколькихлет. Таким образом, учение «Юсмалос»представляетсобой набориз четырех блюд: йоги (диета), кришнаизма(медитационнаяпрактика), учения Рерихов (этикаи мифология, связанная сШамбалой, таинственнымБелым братствоми с «Матерьюмира»), христианства.Из христианстваКривоноговвзял и проэксплуатировалимена собственныеи идею троичности, которую наполнилиным смыслом, а также идеюВоскресения Бога на третийдень и Страшногосуда. Учениеи секта сталирасти и развиваться. За Цвигунзакрепилосьокончательноеимя: МатерьМира МарияДэви Христос, сокращенноМММ-ДХ. «Божественнаядуада» разработалаособую «программу», рассчитаннуюна 3,5 года (1260 дней).Согласно этой«программе», дуада и верные последователидолжны былипроповедоватьв течение этогосрока юсмалианскоеучение, призыватьвсех к покаяниюи признаниюМарии Дэви«живым Богом».На осень 1993 г., когда МаринаЦвигун ужедолжна быладостигнутьполных 33 лет, был назначенконец света. В октябре 1993 г.практическивсе члены сектысъехались вКиев, где ожидаливстретить конецсвета, захватилиСв. Софию. Кривоногови Цвигун, а такженаиболее активныечлены сектыбыли арестованы киевской милицией.Члены сектывели себя взаключениимужественно, от своих убежденийне отказывались, голодали. Большинствоиз них былоотпущено, а«божественнаядуада» былав 1996 г. приговоренак длительнымсрокам тюремногозаключения: Ю.Кривоноговполучил 7 лет, а М.Цвигун — 4года.

Такимобразом мывидим, что сегодняна территорииУкраины распространендовольно широкийспектр нетрадиционныхрелигиозныхтечений. Онистановятсявесомым факторомразвитиягосударства…

Глава5.

ФАКТЫ, ФАКТЫ, ФАКТЫ…

Религиознаяситуация наУкраине в корнеотличаетсяот российской.Во-первых, за души правоставногонаселенияборьбу ведуттри православныхцеркви: УПЦ МП(на 1 янв. 1999 — 7911 приходов,6568 священников,105 монастырей), УПЦ КП (2178 приходов,1743 священника,17 монастырей), УкраинскаяАвтокефальнаяПравославнаяЦерковь — УАПЦ(1022 прихода, 543священника, два монастыря), а также административноподчиняющаясяВатикану, носохранившая«византийский»обряд УкраинскаяГреко-КатолическаяЦерковь (УГКЦ), также называемаяуниатской (3198приходов, 2161священник, 73монастыря).Во-вторых, наУкраине сохранилось, а в последниегоды и значительновозросло влияниеРимско-КатолическойЦеркви — РКЦ(751 приход, 401 священник,33 монастыря).И, в-третьих, широкоераспространениеполучилопротестантство(всего 4870 общин), которое в последнеевремя заявилоо себе и в качествеполитическойсилы.

Катехизациянаселениявозможна толькопри высокомуровне образования

священнослужителей.С этим пока наУкраине делообстоит плохо.В 1988-1998 гг. количествообщин всехконфессий наУкраине вырослоболее чем в трираза — с 6179 до19780. В священникиприходилосьрукополагатьлюдей слабоподготовленных(при этом, правда,90,4% имеют какминимум дипломо среднем светскомобразовании).Только за пятьлет, с января1993 по январь 1998г., количествосвященниковвсех конфессийвыросло на 82%и достигло17798 человек.

Приэтом религиозныеучебные заведенияне успевалиобучатьсвященников-новобранцев.В результате, по даннымпредседателяГоскомитетапо делам религийУкраины В.Бондаренко, с 1990 г. доля священниковУПЦ МП, имеющихсреднее и высшеедуховное образование, снизилась к1998 г. с 71,1 до 50,8%. То естьполовина священниковкрупнейшейукраинскойЦеркви, имеющейсамую разветвленнуюсистему духовногообразования, не окончилидаже заочногоотделениясеминарии.Уровень подготовкисвященниковдаже в семинарияхУПЦ МП продолжаетоставатьсякрайне низким.Учебные заведениябольшинствадругих конфессийнаходятся веще худшемсостоянии.Казалось бы, остроту ситуациимогло бы смягчитьобучение священниковза рубежом.Однако за период1989-1993 гг. практическивсе конфессии, отправлявшиесеминаристовна стажировкуза рубеж, быстропоняли, чтобольшинствотаких учащихсялибо пытаютсяразными путямизакрепитьсяна Западе, либо, в случае возвращения, оказываютсясовершеннонеприспособленнымик местным условиям.

Несмотряна все возрастающеечисло священнослужителей, оно все ещезаметно меньшенеобходимого.На один православныйприход сейчасприходитсявсего 0,8 священника(для сравнения: у протестантовна одну общину— 1,3 пастора).

Глава6.

НАУКАИ РЕЛИГИЯ.

Наукаиграла в прошломи сейчас играетбольшую рольв нашей жизни.Но если попытатьсяоценить местонауки в духовнойкультуре, мыувидим, что

онанам дает неполные, ограниченныезнания и неможет бытьположена воснову духовнойжизни человекаи общества. Впрошлые годыи сейчас, самопонятие наукинередко фетишизировалось.Науке приписывалось, что только онасодержит в себеабсолютнуюистину. Это несоответствуетдействительности.В науку частовмешивалисьидеологическиеработники, политическиесилы, в числопсевдонаукпопадали генетика, теория относительности, кибернетика.Наука дает намзнания о свойствахи закономерностяхобъективногомира, и мы кладемее в основунашей деятельности.Но наука — неединственнаяформапознания. Существуетмного вненаучныхформ познания, и одной из них, несомненно, является религия.Религия — этоформа познаниямира. Что являетсяобъектом религиозногопознания? Еслимы обратимсяк богословской, теологическойлитературе, к священнымкнигам, мы тамнайдем ответ, что преждевсего религия- это познаниеБога. Теология- учение о Боге, Богословии.Религия — этосвязь человекас Богом. Естьпуть познанияБога черезоткровение, то есть черезсвященныекниги. В них мынаходим многоистин, ценныхв мировоззренческом, нравственномотношении, много знанийо мире, которыепорой представляютбольшую ценность, чем все достижениянауки, потомучто наука имеетсвою нишу познания, за пределыкоторой онане может выйти.На такие мировоззренческиевопросы, которымизанимаетсяи наука, и философия, и религия, — как, например, происхождениемира, месточеловека вмире, назначениечеловека наЗемле, происхождениежизни, происхождениечеловека, человеческогосознания, — науканам не далаответа. Но этиответы естьв религии, всвященныхкнигах, естьв теологии ив богословии.Мы можем соглашатьсяс ними, не соглашаться, но они удовлетворяютнашу любознательность.Они являютсядуховнымиориентирамив нашей повседневнойжизни, и в значительноймере основойнравственности.

Многиеученые обращаютвнимание нато, что сугубонаучный подходнедостаточендля пониманияматериальногомира, космоса, Вселенной, естьнечто духовное, стоящее гораздовыше материальныхпроцессов изакономерностей.К подобноймысли приходилимногие отечественныеи зарубежныеученые.

Религиявозникла назаре человеческойистории, когдане было ни науки, ни философии, и явилась первойформой духовногоосвоения мира.Религиознаякартина мираизложена всвященныхкнигах и вбогословскихнауках. Наукавозникла наоснове практическихпотребностейчеловека. Былипериоды, когдавозникаликонфликты междунаукой и религией.Отдельныедеятели церкви

злоупотребляливластью, результат- охота на ведьм, гонения еретиков, костры

инквизиции.Это привелок тому, что вэпоху Возрожденияв Европейскойкультуре наукаотделиласьот религии ицеркви. Доброэто или зло? Конечно, наукаполучила возможностьсамостоятельноразвиваться.Но в изоляцииот религии онаначала хромать.Она пересталавыполнятьмировоззренческие, нравственныефункции. Болеетого, она сталасилой, котораяначала использоватьсяне только длядобра, но и возло. Отрадно, что сейчас нетконфронтациимежду наукойи религией, аесть взаимныйинтерес, посколькуэто две формыодного и тогоже процесса- процесса познаниямира.

Сегоднянекоторыеученые, эволюционисты, немножко по-другомуоценили информацию, которая заложенав Ведах и в Библии, и, сопоставивее с полученныминаучнымирезультатами, пришли к выводу, что имеющиесязнания непротиворечатдруг другу. ВБиблии описанзакон эволюциичеловека, отпростого ксложному. Сначалапоявилисьрастения, тоесть растительнаяклетка какматериал дляизготовлениячего-то живого, затем появилисьживотные, потомпоявился человек.Сегодня эволюцияжизни на Землесомнению неподвергается.Вопрос возникдругой: а ктоза этой эволюциейстоит? Была лив момент эволюциизанесена информацияи энергия извне? То есть, еслирассматривать, к примеру, нашуСолнечнуюсистему, тобыла ли информациявнесена из-заее пределов?

Сегодняу нас нет противоречиймежду государственнымиорганизациями, религиознымиконфессиями, наукой и обществомв целом. Насвсех объединяетстремлениепомочь народуУкраины, сделатьнаше государствобогатым духовнои материально.Одной из первоочередныхзадач науки, образованияи религии являетсяформированиенравственнойличности. Категория человек, черезкоторую Бог, по нашемуопределению, раскрываетсяв своем существовании, получает втекстах Библиинесколькоопределений.Одно из нихпозволяетинтерпретироватьчеловека каксистему, состоящуюиз духа, душии тела. Эти трисоставляющиесуществуютв человеческой природе внеразрывномединстве. Духовноеначало пребываетлибо в проявленномдля органовчувств человекасостоянии, либов непроявленном.Наши органычувств воспринимаютего только приопределенныхусловиях. Физическоеже тело человекаявляется частьюокружающегонас материальногомира. Этот мироткрываетсянам непосредственнов ощущениях, через органычувств. Чувства, как природнаяспособностьдуши к восприятиювпечатлений, являются длянас также иокном в духовныймир, обособленныйот материального.Но этот мир, вотличие отматериального, невозможнозафиксироватьнаучными приборами- дух вообще неможет бытьобъектоместественнонаучногоисследования.Им могут статьлишь тело идуша человека.При этом душаявляется всвоем родепосредникоммежду физическойи духовнойсубстанцией.

Разумеется, утвержденияо душе носятпроблемный, с точки зрениясовременнойнауки, характер.В то же время, некоторыегипотезы всовременной

теорииинформациипозволяютпредполагатьвозможностьэкспериментальных

исследованийпо этой теме.Подобные исследования- дело ближайшегобудущего. Передисследователямивозникла совершенноновая проблема: необходимоформализоватьтакие, на первыйвзгляд, неформализуемыепонятия, каксовесть, нравственность, то есть, записатьэти понятияв символьнойформе так, чтобыони стали понятныне только человеку, но и электронноймашине. Реализацияэтой идеи кажетсяпарадоксальной, безумной, нобез нее не можетбыть действительногопрогресса.Разработчикиинтеллектуальныхсистем не могутобойтись беззнаний обэволюционномразвитии человека.Им необходимоизучить моделиповедениячеловека вобычной, штатнойобстановкеи в экстремальныхусловиях. Большоезначение имеетдля нас изучениерелигиознойморали и психологии, их истории, запечатленной, в частности, на страницахБиблии. Мы неможем игнорироватьКнигу, котораяоказала самоебольшое влияниена ход истории, на жизнь нашихпредков и эволюциючеловеческойнравственности.Мы противодностороннеймистическойинтерпретацииБиблии, которойограничиваютсянедостаточнограмотные люди- как священнослужители, так и миряне.Если же наукаи церковь объединятсвои усилияв познанииистины, тоположительныерезультаты, как мы полагаем, будут гораздоболее быстрымии эффективными.

Переднаукой стоит вопрос: существуетли жизнь послесмерти или нет.Ответ на негопозволит повлиятьна решениевопроса о смыслежизни, что, всвою очередь, окажет влияниена нравственностьчеловека иобщества вцелом. Есличеловек будутточно знать, что жизнь послесмерти существует, то он постараетсяжить нравственно, согласно Божьимпостановлениями законам. Еслиже будет установлено, что со смертьюфизическоготела существование

человекапрекращается, то выполнениеБожьих законовстановитсянеобязательным, а смысл жизнипо большомусчету отсутствует.Перспективаэволюции человекаи общественногопрогрессаутрачивается.Теряют смыслнравственныепринципы, идеядобра и зла, чувство любвии ненависти, и т.п.

Большуюроль в сближениинауки и религии играют международныенаучно-практическиеконференции, проводимыес участиемученых, преподавателей, представителейразличныхрелигиозныхконфессий, органов власти.

Глава7.

АВЕРИМ ЛИ МЫ ?

Сегодняпо своему социальномусоставу украинскоеобщество являетсядостаточносовременным, развитым, высокообразованными светским.Большинствоего граждансоставляютатеисты или«стихийныеверующие» (тоесть люди, верящиев существованиеБога-Творцаили какой-тоВысшей Cилы, ноне относящиесебя к какой-либоопределеннойрелигиознойконфессии, непосещающиехрамов, несоблюдающиесоответствующихпредписанийи не отправляющиецерковныхобрядов). Поэтомумногих людей, которые внутреннеположительновоспринимаютвысокое нравственноесодержаниерелигиозныхзаповедей(например, тогоже христианства), часто не устраиваетслишком ужфундаменталистско-догматическая, архаичная, ичасто примитивно-произвольнаяих трактовканекоторымипредставителямиразличныхцерковныхинституций.Вызывают раздражение, отталкиваютлюдей и такиеявления, какрелигиозныефанатизм, исключительность, экстремизми политико-мирскиеустремленияопределенныхцерковныхкругов, чтообъективнонесовместимос истиннойверой и служениемБогу.

В такойситуации труднонадеяться нато, что обществос радостью ипониманиемвстретитискусственноеи насильственноенавязываниеему, в качествеофициальнопринятых, взглядови идей какой-либоиз существующихв Украине церквей.Cкорее всего, такой шаг могбы вызватьрешительноенеприятие каксо стороныдругих религиозныхконфессий, таки большинстваграждан, темсамым еще большеобострив социальныеконфликты.

Ещеменьшим влияниемв обществепользуютсяразличныеальтернативныепартии и движения(например, партия«зеленых», Украинскаядуховная республика, Рериховскоеобщество, последователиП.К. Иванова ит.п.), основойидейных доктринкоторых выступаютновая постматериальнаясистема ценностейи необходимостьпервоочередногоизменениядуховно-нравственногооблика общества.Видимо, этопроисходитввиду их малочисленности, недостаточнойразвитостии слишком ужнепривычнойдля социумаидейной ориентации.Однако, несмотряна это, их устремленностьв будущее, верав добро, разум, справедливость, в необходимостьморальногои духовногоусовершенствованияЧеловека, егогармоничногоединства сприродой ит.п., — с сочувствием, пониманиеми заинтересованностьювоспринимаютсялюдьми.

Такимобразом, в принципесоглашаясьс отдельнымиположениямитой или инойиз предлагаемыхсегоднясоциально-политическихдоктрин, обществообъективноне может сделатьвыбор в пользукакой-либоодной из них.Происходитэто, по-видимому, от того, что ниодна из этихдоктрин, взятаяцеликом и самапо себе, несоответствуетсовременномусостояниюобщества (в томчисле уровнюразвитияиндивидуальногои массовогосознания), интересами потребностямего членов, новым историческимзадачам, стоящимперед Украиной.Hаверное, какраз поэтомубольшинствоукраинскихграждан остаетсяравнодушнымкак к самимэтим идеям ивзглядам, таки к политическимсилам, которыеих предлагают.

Однакообращает насебя вниманиетот факт, чтонаиболее понятнымии приемлемымидля гражданстановятсякак раз те отдельныеэлементы всехэтих доктрин, которые имеютчеткую гуманистическуюнаправленность, непосредственноориентированына человека, его интересыи проблемы илиимеют какое-тоотношение кобщечеловеческимценностям.Также в украинскомобществе (даженесмотря навсе известныетрудностисовременногобытия) заметныдовольно значительныепатриотическиенастроения, которые далеконе всегда зависятот каких-токонкретныхполитическихвзглядов илисоциально-демографическихфакторов.

Безусловно, каждая религиознаяорганизациясталкиваетсясо своимитрудностями, порожденнымиособенностямиее внутреннейструктуры илиисповедуемымидогматами, ноесть проблемы, общие для всехосновных конфессий.Преимущественноони досталисьв наследствоот десятилетийсоветскогоатеистическогорежима. Этонизкая религиознаякультура народа, особенно вЦентральноми Юго-Восточномрегионах. Хотяподавляющеебольшинствонаселяющихэти края людейсчитает себяверующими, опыта церковнойжизни у нихнет. Ежегодное, в лучшем случае, посещение храма(на Пасху), неумениедержать себяв церкви — вотсамые отличительныечерты такихверующих. Церквамприходитсятратить значительныеусилия, чтобыпросто приучитьлюдей, верующих«в принципе», ходить в храмхотя бы повоскресеньям.

ВЫВОДЫ.

Рассмотревсовременное развитие религиив Украине, можносделать вывод. В настоящеевремя Украинаочень нуждаетсяв решительнойгуманизациивсех сторонобщественнойжизни и всехобщественныхотношений.Украине необходимсвой собственный, новый и оригинальныйпуть развития, который смогбы на основеинтеграциии синтеза совместитьв себе наиболее прогрессивныечерты современныхсоциальныхсистем, обеспечить преемственностьи непрерывностьукраинскогоисторическогопроцесса и, тоже время, соответствоватьобщему направлениюразвития всегочеловечества.

Сейчасукраинскоеобщество испытываетпотребностьв совершенноновой светской«философиижизни», котораясмогла бы указатьему этот новыйпуть развития, четко определитьсоциальноважные целии ориентиры, приемлемыедля граждани обществаспособы и методырешения новыхисторическихзадач.

Новая«философияжизни» ни в коемслучае не должнапредставлятьсобою простой, бессвязный, эклектическийнабор идей иположений,«надерганных»из различных, часто противоположныхи противоборствующихучений. Этопоистине должнабыть новая, прогрессивная, научная идеология(т.е. именноцелостнаясистема идейи взглядов намир, обществои пути его развития), гуманистическаяпо сути инародно-патриотическаяпо направленности, которая бы ипо своему масштабуне уступалапрежней коммунистическойидеологии.

Всечаще встаетвопрос о национальнойрелигии, национальнойцеркви. Любаяофициализациярелигии простонесовместимас понятиями«правовоедемократическоегосударство»и «гражданскоеобщество», гдедолжны иметьместо подлинныесвобода совести, духовный плюрализм, веротерпимость.

СПИСОКИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ.

Сучасна релiйна ситуацiя в Украiнi: стан, тенденцii, прогнози. Киiв, 1994р.

Украiнське релiгiэзнавство № 3,№2, №4, №6. Киiв 1996р.

Шевченко А.Н. " Наука и религия — два способа познания мира." Донецк, 1997г.

Белецкий А. «Новая идеология для новой Украины», Киев 1995г.

Митрохин Н. «Некоторые аспекты религиозной ситуации в Украине» «Русская мысль», Париж, 1999г.