Реферат: Духовная культура и религиозные верования древних коми
ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНТСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ
ГОУ ВПО «Ухтинскийгосударственныйтехническийуниверситет»
Воркутинскийфилиал
Ухтинскогогосударственноготехническогоуниверситета
(ВФ УГТУ)
Контрольнаяработа
По_________________________________________________
Тема_________________________________________________
студента___ курса
группы ______
Шифр___ /____
Домашнийадрес:
_________________________
Проверил:/___________/
(подпись)
______________________________
(Ф.И.О. преподавателя)
Дата проверки_________
Воркута,2007г.
Содержание
Введение
1.Этногенез иэтническаяистория
2.Религиозно-мифологическиепредставлениядревних коми
3.Духовная культураи традиционныеверования
3.1Космогоническиемифы
3.2Верховные боги
3.3«Низшая» мифология: духи природы
3.4Почитание огня
3.5Животные
Заключение
Списокиспользуемойлитературы
Введение
Общностьфинно-угорскихнародов восходитк 3-2 тыс. до н. э.Древние финно-угрырасселилиськ 1 тыс. н. э. изПриуралья иПоволжья доПрибалтикии Скандинавии, заняв леснуюполосу ВосточнойЕвропы и достигнувСредней Европы.Уже в это времяони соприкасалисьс древнимииндоевропейцами.Финно-угорскиеплемена в IV в.находилисьв сфере влияниякороля готовГерманарихаи гуннов, а затемв VI-VIII вв. – хазарскогокаганата.
К финно-угорскойгруппе принадлежатфинны, саамы, карелы, вепсы, эсты, мордва(Эрзя и Мокша), меря, мари, удмурты, коми, обскиеугры (манси, ханты), венгры.Все эти народыявлялись кореннымнаселениемтерриторий, колонизированныхрусскими (сVIII века). Особенностиэтногенезарусских в пределахЧерниговского, Муромского, Рязанскогокняжеств иМосковии. Характерэтническихи культурныхсвязей финно-угрови русских.
Коми — древнийнарод, живущийв основноймассе в современнойРеспубликеКоми, а такжев Северо-3ападнойСибири и наКольском полуострове.ЗаселениеВычегодскогобассейна предкамиКоми началосьв глубокойдревности.Археологическиепамятники(городища имогильники)бассейна pекВычегды и ВымиXI — XII вв. близки кКамским и Чепецкимгородищам(принадлежащимпредкам пермякови удмуртов).Вместе с темцелый рядсвоеобразныхчерт культуры, существовавшейв бассейне рекиВычегды, позволяетсчитать еёисконно местной, сложившейсяв результатеразвития болеедревних культур, комплексов, наметившихсяещё в первыхвеках н. а. Ужев 1-м тысячелетииКоми общалисьсо славянскимиплеменами. Этисвязи отразилисьв общем типеукрашений, орудий, керамики.В нач. XIV в. на земли, расположенныепо сред. Вычегдеи Выми, распространяетсвоё влияниеМосква. В этоже время происходилообращение Комив православие.
1. Этногенези этническаяистория
Впервые предкикоми (древнепермскаяэтнолингвистическаяобщность)обнаруживаютсяисследователямиво II тыс. до н. э.в районе впаденияв Волгу Оки иКамы. Позднеепроисходитраспространениедревних пермянна север, в Прикамье.
В I тыс. до. н.э. (железныйвек) на территориюсовременнойРеспубликиКоми проникаютпредки коми.
В IV-VIII вв. н.э. наСеверо-ВостокеЕвропейскойчасти России(территориясовременногорасселениякоми) известнаванвиздинскаякультура, носителикоторой говорилина финно-пермскихязыках.
Кроме того, в первой половинеI тыс. н. э. древнепермскаяэтнолингвистическаяобщность разделяетсяна предковобщекоми иудмуртов. Центромобитания комиобщности былоПрикамье. Впоследнейчетверти I тыс.н. э. произошёлраспад этойобщности. Частьнаселениямигрировалав бассейн Вычегды, где смешалисьс носителямиванвиздинскойкультуры. НаВыми и нижнейВычегде, очевидно, главным элементомстали ванвиздинцы, а на Сысоле иверхней Вычегдедоминирующимэлементом сталипереселенцыиз Прикамья.
В результатевзаимодействиясложиласьвымская культура(IX — XIV вв.), соотносимаяс летописнойпермью вычегодской.
Населениеперми вычегодскойимело устойчивыеторговые икультурныесвязи с Прибалтикой, Поволжьем июгом. В последнеевремя ее существованияпроисходитмощное воздействиекультуры восточныхславян.
В XV — XVI вв. поддавлениемславяно-русскойколонизацииСевера этническиймассив комисдвинулся ввосточномнаправлении.Коми населениеисчезло в низовьяхВашки, на Пинеге, нижней Вычегде, Виледи, Яренге, нижней Лузе.
С этого временивплоть до началаХХ в. происходилонепрерывноерасширениеэтническойтерриториикоми. В XVI — XVII вв. комизаселили верхнююВычегду, а вXVIII — XIX вв. — Печоруи Ижму.
В процессевзаимодействияс окружающимиэтносами всостав комивошли ассимилированныегруппы вепсов, русских, ненцеви манси. Этоотразилосьна антропологическомоблике и отдельныхкомпонентахкультуры коми, привело к образованиюв составе комиотдельныхэтнолокальныхгрупп (См. разделЭтническиеи этнографическиегруппы).
В XVI — XVII вв. натерриториикоми известнонесколькоадминистративныхобразований- волостей иземель: Удорскаяволость, Глотоваслобода, Вымскаяземля, Сысольскаяземля, Ужгинскаяволость и ряддругих. В XVII в.коми сосредотачивалисьв Сольвычегодском, Яренском иПустозерскомуездах.
В XVII — XIX вв. происходитпереселениезначительныхгрупп коми наУрал, в Сибирьи на ДальнийВосток.
2. Религиозно-мифологическиепредставлениядревних коми
В результатемноголетнихархеологическихисследованийсоздана источниковаябаза для изучениярелигиозно-мифологическихпредставленийпермских народов
Фиксацияи картографированиенаходок культовыхвещей помогаютвыяснить ареалтех или иныхкультов, проследитьв каких направленияхраспространялиськульты от центрасвоего зарождения, а также датироватьрасцвет изготовленияпредметов, азначит и расцветкульта.
Археологическиераскопки могильниковдают возможностьвосстановитьжертвенныйкомплекспогребальногообряда, исследованиякостищ и жертвенныхмест дают вещевойматериал длячастичнойреконструкциижертвенныхобрядов, несомненно, связанных ссистемой устойчивыхрелигиозныхпредставленийдревних людей.
Данные археологиипозволяютвысветитьэволюцию образовкультовыхзверей и животных, наиболее ярковыраженнуюв металлическойпластике. Вещевойматериал культовогохарактерашироко представленукрашениями, ритуальнойпосудой, предметамижертвенногообряда, металлическимипластинамии бляхами.
Главнаяособенностьвотивных изображенийзаключаетсяв смешении водном художественномобразе признаковразличныхзверей, птиц, человека, земноводных, рыб и т.д., поэтому, эти изображенияполучили названиесложного образа.Рассматриваясложные образывотивных предметовможно судитьо том, какоеместо занимализвери, птицыили человекв религиозно-мифологическихпредставленияхдревних комии удмуртов.
Сложностьхудожественныхобразов частичнообусловленасмешением«старых» и«новых» культов, что создаетисключительныйинтерес квсестороннемуизучениюрелигиозно-мифологическихпредставленийдревних пермскихнародов.
Своеобразныерелигиозно-мифологическиепредставлениядревнего прикамскогонаселенияотразилисьне только вархеологическихпредметах, нои в многочисленныхявлениях, сохранившихсяв быту, верованиях, фольклоре иязыке удмуртови коми.
Традициявоспроизведениязооморфныхсюжетов изрелигиозно-мифологическихпредставленийв народномискусствеоказаласьчрезвычайноустойчивой.Это может объяснятьсярядом причин, и прежде всегоэкономическимипричинами.Вплоть до XX в.одним из основныхзанятий комии удмуртов былиохота и рыболовство.Специфическиеусловия бытаспособствовалисохранениюв среде охотниковмагическихобрядов, преданийи мифов, связанныхс древнимибожествами.Другой причиной, способствовавшейих консервацииявилось географическоеположениепермских народов- удалённостьот «центра», окруженностьтруднопроходимымитаёжными лесами, суровостьклимата, чтоприводило ксохранениюсамобытнойдуховной культуры.
Религиозноепочитаниезверей, птици деревьев, вера в перевоплощениев зоо- и зооантропоморфныесущества – всеэто, безусловно, восходит кдревним представлениямо всеобщейродственнойсвязи человекас природой — тотемизму.
Человек родаодухотворялприроду, сливаясьс ней. По представлениямдревних прикамцевчеловек могбыть и зверем, и птицей, земноводнымили насекомыми даже деревом.Отсюда многочисленныепредставленияо сверхъестественныхпревращенияхчеловека взверей и птицили наоборот, что обнаруживаетсяповсеместнов народныхсказках, легендах, песнях. В суеверияхдо сих порспособностьпревращатьсяотносят к особымлюдям, знающим«законы старины»- колдунам изнахарям, вдалеком прошлом, очевидно, этисвойстваприписывалиськаждому человеку.До недавнихпор существовалавера в порчу, которую колдунывыращивалив туесках иливарили в глиняныхгоршках и котораяимела вид ящериц, жуков или другихгадов.
Тотемическийхарактер носилиместные костюмы, головные уборы, украшения.«Одежда – социальныйзнак, метка, обозначающаяместо данногоиндивидуумав общественнойсистеме, одеждаобъединяетлюдей одинаковогосоциального(в том числе иэтнического)статуса, онаслужит интегрирующимфактором внутриданной группы, одновременнопротивопоставляяэту другимгруппам»
До сих порсохранилисьлокальныеразличия водежде, орнаментациии в головныхуборах. Мотивы«оленьи рога»или «медвежьялапа» используютсяв меховой мозаикеукрашениякостюма, сумок-тучу, в вышивании, вязании.
Нередкивоспроизведенияголов зверейи животных напредметахдомашней утвари(солонках, ковшах, ушатах и т.д.).Животнымимотивами оформлялисьналичники, красные углы, части ткацкихстанков, охлупнейамбарных домови т.д. Мотивыоленя и коняшироко использовалив росписи напрялках. Сейчасони несут тольколишь декоративноезначение, араньше имелисмысл оберегов.В украшенииинтерьера жилыхпомещенийвплоть до настоящеговремени используютсянатуральныелосиные и оленьирога.
Этнографическиематериалысвидетельствуют, что у народов, находившихсяна уровне первобытныхотношений, сосуды с изображениемтех или иныхзооморфныхэлементов илиимевших формуопределенныхживотных илиптиц, входилив родовую символику, имели вотивноезначение ииспользовалисьв родовой обрядности.
Устно-поэтическоенародное творчество(мифы, предания, легенды, сказки, былички) всопоставленииих с реликтовымиявлениями вбыту, верованияхи обрядахнародов-носителейэтого фольклорадают многоедля выясненияэтносоциальнойсущности идуховногооблика древнегочеловека.
У пермскихнародов сохранилосьбольшое количествосказок о существованиитрёх или семимиров, где наиболееярко вырисованподземный мир.Произведениянародногофольклорасвидетельствуюто вертикальномделении мирана жизненныесферы, гдеопределённымзооморфнымобразам верхнегомира обычносоответствуютопределённыеобразы нижнегомира. Такжеимеют широкийареал космогоническиемифы с дуалистическимхарактером(творцы мира- два противостоящихдруг другусущества, противостояниедобра и зла).
Отголоскидревнего почитанияживотного мираприкамскиминародамиобнаруживаютсяв их языке (вкоми-пермяцкомязыке нет названиялось, его называютиносказательноили по-русски).В настоящеевремя в бытув огромномколичествераспространеныразные суеверияи приметы, вкоторых такжепрослеживаютсяотголоскидревних религиозныхпредставлений.
Как известно, одной из необходимыхпервоосновформированияи функционированияэтноса и всегокомплекса егокультуры являетсяприроднаясреда. Характерныеособенностиприродной среды(климата, почвы, рельефа, флорыи фауны) оказываютопределенноевоздействиена отдельныестороны духовнойкультуры народа, это находитсвоё специфическоеотражение вобычаях, обрядах, верованияхи культах. Природноеокружениеслужит естественнымфоном, на которомсоздаютсярелигиозно-мифологическиепредставлениянарода, включающиев себя такие«чисто экологические»формы верованийкак культ солнца, воды, земли, культ растительности, культ умирающегои воскресающегозверя и т.д.Экологическаяниша пермскихэтносов достаточносложна, этозона северныххвойных, в древностивесьма труднопроходимыхлесов, с суровымипродолжительнымизимами, резкимиперепадамитемпературыи беднымималоплодороднымипочвами. Всёэто не моглоне сказатьсяна всём комплексематериальнойи духовнойкультуры народов.Лес занимаетособое положение: он даёт пищу, дрова, одежду, защиту и в тоже время завораживаетсвоей таинственностьюи необъятностью, отсюда и глубокоепочитание леса, его реальныхи мифическихобитателей, и огромноеразнообразиекультов, такили иначе связанныхс флорой и фауной.
3. Духовнаякультура итрадиционныеверования
Все финно-угорскиенароды являютсякоренными насвоих территориях.Предки финно-угровжили в ВосточнойЕвропе и наУрале еще современ неолита(новый каменныйвек). От Балтийскогоморя до ЗападнойСибири, от лесостепейРусской равниныдо побережьяСеверногоЛедовитогоОкеана — исконныеземли финно-угорскихи близких к нимсамодийскихнародов.
Финно-угровпо всему светуобъединяетобщая материальнаяи духовнаякультура. Всенастоящиефинно-угрыживут в гармониис природой, сокружающимих миром и ссоседниминародами. Толькофинно-угорскиенароды и в началетретьего тысячелетиясохранили вЕвропе в наиболееполном объеметрадиционнуюкультуру, втом числе, какэто не парадоксальнои русскую. Впрочем, этот парадоксобъясним. Вотличии отмногих народов, финно-угорскиестараютсясохранить всвоей культурекак можно большеобычаев и традиций, включая изаимствованные.
Духовнаяжизнь невозможнабез народныхверований. Дажедавно крещенныенароды сохранилиу себя огромныйпласт культуры, связанный сдохристианскимиверованиями.А некоторые, до сих порпридерживаются, в основном, традиционнойверы. Не надопутать этиверования сязычеством.
Вопрос малогонарода коми- это без сомненияи русский вопрос.Вопрос этническойидентификациивеликорусскогоэтноса. На всехтерриторияхРусской равнины, где теперьпроживаютрусские, раньшепроживалифинно-угры.Большая проблема, каков был характерславянскойколонизации.Ведь русскиесохраняют однуи ту же материальнуюи духовнуютрадиционнуюкультуру именнос финно-угорскиминародами, а нес южными славянамиили тюрками.Психологическиеособенностинаселения, егонациональныйхарактер, особеннона севере, северо-западеи северо-востокеЕвропейскойчасти России(самой кореннойчасти России)у русских ифинно-угровтоже общие.
В конце концови МосковскаяРусь, и Новгородразвивалисьименно на земляхзаселенныхфинно-угорскимиплеменами чуди, мери и мещеры, а также намордовских, вепсских, водьско-ижорских, карельскихи пермскихтерриториях.
Славяне неассимилировалифинские племена.Это финно-угрыадаптировалисьпод новый языки приняли частьвизантийскойдуховной культуры.Поэтому, у русскихесть возможностьвыбора. Осознатьсвою укорененностьна этой земле, разглядетьв предках нетолько и нестолько славян, ощутить, чтокультура русскогонарода базируетсяна финно-угорскойоснове.
До христианизациигосподствовалианимистическиепредставления, вера в духов(личных, семейных, общественных, покровителей, природныхмест). Вера впереселениедуш. Культ медведя, распространенныйу многих народовСибири, у хантови манси имеетдревние корни.
Несмотряна христианизацию, у коми сохранялисьреликты дохристианскихверований.Обожествлялисьприродныеобъекты, напримерВойпель — хозяинлеса, Йома — хозяйкалесных животных, некоторыедеревья: береза(кыдзпу), ольха(ловпу), животные: утка (чoж), медведь(ош), щука (сир).Так, щучьи зубыслужили оберегом.Сохранялсякульт предков.Коми верилив существованиедвух душ у человека(христианскаядуша — лов и двойникчеловека — орт).
С медведемсвязан комплексмифов и обрядов, называемый«медвежийпраздник» или«медвежьиигры». Обрядовыедейства приуроченык зимнемусолнцестоянию, весеннемуравноденствию, посвященыдобытому наохоте медведю.Предполагалось, что медведьбудет ходатайствоватьза весь род идавать жизненнуюсилу в течениегода или доследующейдобычи.
Шаманизм.Отношение наукик шаманам ишаманизму.Шаман – у хантови манси он назывался«елты-ку» — являлсяпосредникоммежду людьмии духами, решаявсе бытовыепроблемы сообщества, проводя обряды.Причины возрожденияшаманизма внастоящеевремя. Особенностипроявленияфинно-угорскогонеоязычества, начавшегосяв 1990-е годы ХХвека.
Культовыепредметы. Одеждаи атрибутышамана. Маскииз берёсты длямедвежьихпраздников.Куколки, хранившиесяв культовыхамбарах в священныхрощах. Традицияжертвованиялоскутков белойткани, привязывавшихсяк священнымдеревьям. Татуировкикак сакральноеискусство.
Хозяйственнаядеятельностьсопровождаласьразличнымиобрядами.Существовали, например, обрядыжертвоприношений, устраивалиськоллективныепраздничныетрапезы.
Традиционнаясвадьба комиблизка севернорусской.Но существуюти различия, втом числе имежду этнографическимигруппами. Дляохраны участниковсвадьбы отсглаза приглашаликолдуна (тoдысь).В некоторыхрайонах женихс невестойлично обходилиили объезжалидворы, приглашаягостей на свадебноеторжество.
В похоронномобряде сохранялисьархаическиепредставленияо загробнойжизни. Подчёркиваласьсвязь гробас жилищем. Онназывалсясловом «дом»(горт), в крышкепрорезывалосьокошко. Надгробом сооружалидощатую крышуили покрывалиего берестой.Могилу предварительновыкупали. Длязащиты от вредоносныхдействий покойникагроб выносиличерез взвоз, а затем триждызапирали дверь.Личные вещиумершего раздавалисьи уничтожались.
Отдельныеэлементы семейныхобрядов, особеннопохоронных, сохраняютсядо настоящеговремени. Продолжаютсооружать надгробом крышу, после выносапокойника моютпомещение, организуютпоминальноеугощение.
Значительноеразвитие получиланародная медицина.За лечениемобращалиськ колдунам(тшыкодчiсь), знахарям (тoдысь).
В традиционнойдуховной культурекоми большоеместо занималфольклор. Известныэпические поэмыи сказания обогатырях(Пере), героях(Йиркапе, ПедореКироне) и знаменитыхколдунах (Корт-Айке, Яг-Морте, Шипиче).Совместнымтворчествомкоми-ижемцеви ненцев являетсяижмо-колвинскийэпос, исполнявшийсяна коми языке.Наиболее развитыйжанр фольклоракоми — сказки.Многообразныпословицы, поговорки, загадки. Получилоразвитие песенноетворчество(лирические, трудовые песни, импровизации, частушки), танцы, игры. Средитанцев известнытройка, восьмерка, поводок, русская, кадриль, краковяк.Проводилисьсостязанияв беге, прыжках, поднятии тяжестей, перетягивании, игры в городки, в бабки.
3.1 Космогоническиемифы
Христианскоевлияние сказалосьи на немногих, известных средикоми, мифах осотворениимира. В одномиз них, появившемсяв зырянскойсреде от русских, творение космосапредстает какрезультатсовместнойдеятельностидвух основныхантагонистическихсил христианскойрелигии — Богаи дьявола: «КогдаБог творилземлю и живыесущества, дьяволиз завистимешал Ему. Бограссердился, схватил дьяволаи сбросил егос неба на землю, в болото. В болоте, в том месте, куда провалилсядьявол, образоваласьбольшая дыра; из этой-то дырыи полезла всякая«нечисть».Часть пошлав озера — водяники, часть в леса- лесовики, частьзабралась втучи и облакаи так распространиласьпо всему свету.Этой «нечисти»повылезалобы и еще больше, если бы Бог недогадалсязаткнуть дырув болоте горящимполеном».
В другомдошедшем донас космогоническоммифе рассказывается, как птицы поприказу Богаучаствовалив создании«мировой» реки:«Бог задумалвыкопать рекуи призвал напомощь птиц.Все птицыоткликнулисьна призыв Богаи участвовалив прокладкерусла реки, кроме ястреба.За неповиновениеГосподь наказалястреба.
Сходнымисо многиминародами являютсяи коми народныепредставленияо мироздании.В них землявыглядит плоской, в виде круглогоострова, окруженноговодой; а небо- как стеклянныйколпак. «Донеба далеко: сколько накорове шерстинок, столько до небаверстинок».Бог высек золотыегвозди на небе– звезды.
3.2 Верховныебоги
В результатеранней христианизацииисторическиесредневековыеисточники неполностьюуспели запечатлетьимена древнихверховныхбогов, как этобыло у другихфинно-угорскихнародов (финнов, карел, эстонцев, удмуртов, мордвы, марийцев, хантови манси).
Высшая мифологиявсегда оказываласьнаименее устойчивойчастью, так какна отказ от неев первую очередьбыли направленыосновные усилиямиссионеровновой религии.Видимо, такнекоторыеперсонаживысшего уровнябыли замененыхристианскимисвятыми, другие- приобрелиотрицательныехарактеристики.Некоторуюреконструкциюдревнего пантеонапозволяютсделать данныелингвистикии этнографии.
У всех финно-угорскихнародов в древностисуществовалглавный небесныйбог. Его имяисследователисвязывают сназванием неба, воздуха.
В скандинавскихи русских преданияхсообщается, что у заволочскойчуди, котораяскорее всегопринималаучастие в этногенезекоми народа, существовалверховный богЮмалла. ИзображениеЮмаллы находилосьв еловой роще:«Весь он былслит из серебра, прикрепленк самому большомудереву рощии держал в рукахбольшую золотуючашу»; в неечудь опускалажертвоприношенияв виде серебраи золота своемубогу.
Бог Юмалла«ведал» погодой.От него происходилигром, гроза, радуга.
Еще в дохристианскоевремя почтиу всех финскихнародов, названиенебесного богаjumala (jumal) было замененоназваниемдругого божества- Укко.
В процессехристианизациитермин jumala сталообозначать«бога вообще».Функции «громовика»Jumou частичноперешли к св.Илье. Путь отбога Jumou к св. Ильеоставил следыв коми народнойкультуре. Средикоми, как и русскихи карел, сохранилисьпредставленияо происхождениигрома и молнииот св. Ильи, которыйездит по небув огненнойколеснице.
Среди фино-угорскихнародов встречаютсяи другие одинаковыеназвания божеств, но выполняющихразные функции.Видимо, когда-тодо распадафинской общностина отдельныеплемена былсоздан единыйпантеон богов.В процессемноговековогосамостоятельногоразвития укаждого народаза определеннымбожествомзакрепилисьособые функции.
3.3 «Низшая»мифология: духиприроды
Гораздо болееустойчивымв коми мифологииоказался еетак называемый«низший слой».К нему относилисьразличные духи, связанные совсем мифологизированнымпространствомот дома до лесаи причисленныек разряду нечисти.Им посвящалисьразличныеобряды жертвенногохарактера.
Среди персонажей«низшей» мифологиивыделяласьгруппа духов-«хозяев» различныхприродныхобъектов (лес, земля, поле, вода и т.д.). Самымпопулярнымприродным духому вепсов были остается«хозяин» леса.Он известенпод множествомназваний, покоторым можнонаметить некоторыестадии развитиянародногомировоззрения.
Семейныеотношенияколлективатакже накладываютотпечаток напредставленияо духах: у хозяина, как правило, есть жена-хозяйка, а иногда и дети.Вообще для комитрадиции характернапарностьмифологическихперсонажей.
По народнымверованиям, при встречечеловека с«хозяином леса»он внезапнопревращалсяв толстый пеньс корнями. Хозяинлеса являлсяперед человекоми в других обличьях, например, ввиде некоторыхживотных (медведя, змеи, филина), но чаще всегоантропоморфнымсуществом(маленькимстаричком, «скуст можжевельника», молодым черными лохматыммужиком, человеком, ростом равнымсамым высокимдеревьям влесу.
В сложенииобраза лесногодуха-«хозяина»отразилосьдвойственноеотношение комик лесу: с однойстороны, онявлялся кормильцемкрестьянина, с другой — былнаполненвсевозможнымиопасностями.Хозяин лесамог не толькопослать охотникумного дичи, собирателю- много грибови ягод, а пастуху- безопасностьскота, но и сбитьпутника илидомашних животныхс дороги, напуститьна них дикихзверей. Чтобыне прогневитьлесного духакаждый крестьянинв прошлом зналразличныерелигиозно-магическиеобряды на случайвстречи с нимв лесу, потеридороги, ночевкипод деревьями, а также жертвенныеобряды в началеи конце леснойпромысловойдеятельности.Так, закончивсбор «даровлеса», собирателиобязаны былипринести жертвулесному хозяину- в виде ягод игрибов, которыеони оставлялина пне, у придорожногокреста или наперекресткедорог. Этимформам поведениямногие сельскиежители следуютдо сих пор припосещении леса.
Почитаемымобразом коминизшей мифологиибыл водянойдух. Но в отличиеот духа леса, вера в негомало сохраниласьсреди коми досегодняшнеговремени. Втрадиционноммировоззрениикоми отразилисьразличныестадии олицетворенияводных объектов.О реках говоритсякак о существахженского пола, содержитсяобъяснениеих физическихособенностей.Перед началомрыбной ловлирыбак подходилк озеру илиреке и обязательно«здоровался»с ними. Такоеприветствиесопровождалосьпротягиваниемруки к воде иимитациейрукопожатия.
С развитиеманимистическихверованийолицетворения, придаваемыеразличнымводным объектам, постепенноотделялисьот своих стихийныхоснов и становилисьих хозяевами.
Помимо терминов, связанных смифологизациейопределенноговодного пространства(озеро, ручей, река), у комиизвестна группаназваний дляобозначениядуха-хозяинавод, применимыхпо отношениюк любому водоему.
В мифологиикоми выявляютсядва источникапроисхожденияводяного. Поодному из них, водяные духипоявилисьодновременносо всей нечистьюна земле понепредвиденнойслучайностиво время актатворения Богоммира; по другому- от утопленников.
В народныхрассказахвстречаютсяописания этогодуха в видебыка, собаки, но особенночасто — в видеголого человекоподобногосущества мужскогоили женскогопола с длиннымиволосами.Местообитаниеводяного пороюнакладывалоотпечаток наего внешнийвид. Так, в воображениинарода еговолосы часторисовалисьв виде длинныхзеленых водорослей.
В отличиеот хозяиналеса, имеющегопротиворечивыйхарактер, водянойв коми мифологии- преимущественнозлой дух, жестокийи коварный. Егонеожиданноепоявление передчеловекомвсегда сулитнесчастье. Онопрокидываетлодки, ловити душит купающихся, топит лошадейи коров, не щадитдаже детей, останавливаетмельницы. Каки вода, он можетнаслать болезни.Будучи властелиномрыб, водянойчасто вредитрыбакам: приближаетсяк сетям и неводами отгоняет отних свое «рыбьестадо». Длятого, чтобызадобритьводяного иполучить хорошийулов, коми рыбакиделали емуприношенияв начале и вконце рыбацкогопромысла.
3.4 Почитаниеогня
Стихией, противоположнойводе, был огонь.Культ огнязанимал важноеместо в древнихмировосприятиии религии. Онвыражен преждевсего в различныхтабу, запрещающихкак-либо осквернятьэту чистуюстихию: нельзябыло плеватьв огонь, топтатьего ногами ит.д. В случаенарушениязапретов огоньмог отомститьпожаром илиболезнями.
Различныевиды огня (костры, горящая лучинаили свеча, дыми т.п.), которымприписывалисьочистительные, целительные, обережные илипродуцирующиесвойства, широкоиспользовалисьв ритуалах. Сритуальнымиогнями производилисьвсевозможныемагическиедействия: обегание, прыжки, обходы, окуриваниеи т.п. Окуривание, считавшеесяв народе важнейшимобезвреживающимсредством, какправило, предварялоначало какого-нибудьнового периодав жизни и деятельностичеловека. Так, успеху рыболовногоили охотничьегосезона способствовалоокуриваниеорудий труда- сети, ружья.Употреблениемолока новогоудоя в пищуначиналосьс омовениякоровы и окуриванияее дымом, чтотакже имелои утилитарныйсмысл.
В представленияхнарода отразилисьразличныепроявленияэтой природнойстихии: огонь- источник светаи тепла; огонь- земной и небесный, падающий наземлю в видемолнии; огонькостра и домашнегоочага; огонь- разрушительи т.д. Дальнейшееразвитиепредставленийо многоликостиогня привелок персонификациинекоторых формего проявленияи появлениюособых «огненных»мифологическихперсонажей.
В культе огняособенно ярковыделялосьпочитание огнядомашнегоочага. Он олицетворялсяв образе духа.Среди черт, характеризующихвнешний обликдуха, известнатолько одна- вымазанностьсажей, котораявполне увязываетсяс его местопребываниемв печи.
3.5 Животные
В традиционноммировоззрениикоми в значительноеместо занималиживотные, ролькоторых былаудивительноразнообразной.Это могло бытьне только связанноес анимистическимипредставлениями, тотемическимили промысловымкультами поклонениеживотному, нои суеверныйстрах переднекоторымииз них, а такженаделениекакими-тосверхъестественнымисвойствамиотдельныхпредставителейприродногомира, которыепереплеталисьс реальнымивзглядаминарода на особенностиих поведения.
Наиболееярким образомв ряду почитаемыхживотных, «царемвсех зверей»был медведь.В основе поклонениямедведю лежалиархаическиетотемическиепредставленияи промысловыйкульт. Следытотемическихпредставленийпроявились, прежде всего, в признаниимедведя существом, подобным человеку.При раскопкахв большом количественайдены кресалас изображениеммедведей, стоящихна задних лапах.По мнениюспециалистовв области древнегоизобразительногоискусства, вертикальнаяпоза медведяуказывает наего связь счеловеком исверхъестественныесвойства этогозверя.
В промысловомкульте существовализапрет называтьимя медведяи замена егоразличнымиэвфемизмами:(лапа), (большойлоб), (хозяинлеса), (бука); считалось, чтосохранениечерепа медведяспособствуетего возрождению; использовалиськогти и клыкизверя в качествеохотничьихталисманов.
Медведь, каки бык, лисицаи белка, относятсяк числу животных, которые понароднымпредставлениямимели связьс огнем.
Особенномного поверий, примет и быличекбыло связанос птицами.
Различныефакты народнойкультуры являютсянеопровержимымдоказательствомсуществованияу коми в древностиверований опревращениидуши человекапосле его смертив птицу. Надмогильныесооруженияв виде вырезанныхиз дерева птиц- обычное явлениестарых кладбищ.
Судя по текстампричитаний, коми, как и многиедругие народы, верили в существованиеу человеканесколькихдуш, которыесменяли другдруга в различныепериоды жизненногоцикла. Возможносуществовалане только возрастная, но и половаядифференциациядуш.
Представленияо душе-птицеи о птице-вестникесмерти у вепсовнередко переплетались.Душа-птица, улетевшая вмир мертвых, могла возвратитсяк живым каквестник смерти.По поверьям, если любаяптица залеталав окно дома, тоэто предвещалоскорую смертьодного из ееобитателей.
Предметомиррациональныхпредставленийбыли такжедомашние животные.Положительнымичертами наделялсяпетух. Он считалсяглашатаемнаступленияблагоприятноговремени: дняи света, когдапоявляетсясолнце и исчезаюттемные силы.Петух мог отогнатьвсякую сквернуне только своимкриком, но иклювом и крыльями.Упоминанияо петухе, отгоняющемболезнь с помощьюзолотого клюваи серебрянныхкрыльев, частоможно встретитьв лечебныхзаговорах.
Образ собакивключал какположительные, так и отрицательныечерты. С однойстороны, собакабыла другоми защитникомчеловека. Такоепредставлениео животномнашло отражениев поверьях.Согласно имувидеть во снесобаку означалоскорую встречусо старым другомили приобретениенового. Считалосьблагоприятнымпредзнаименованием, если навстречупутнику, вступающемув деревню, выбегаласобака илираздавалсяее лай.
Комплекспредставлений, связанных скошкой, такжехарактеризуетсядвойственным, но более настороженным, чем к собаке, отношением.По коми поверьям, кошка — демонологическоесущество, имеющееразличные связисо всякого роданечистью.
Заключение
Целью нашейработы являетсяизучение характерныхособенностейкультуры неславянскогонарода коми.
Наша задача– культурологическиобъяснить«логику» каждогокультурногосценария. Вкультурныйбазовый сценарий, различаемыйв разных культурах, входит следующее: базовый типотношений, особенностисемейных уставов, как празднуютсвадьбы, какхоронят, гдетрудятся, наконец, какие областихудожественнойдеятельностиполучили наибольшееразвитие.
Многообразнаядуховная культураКоми представленав народномискусстве, фольклоре, народных верованияхи обрядах: космогоническиемифы Коми, отражающиеранние представлениянарода об окружающеммире и местечеловека в нём(отделение небаот земли, сотворениеземли, человекаи животныхбратьями-демиургамиЕном и Омолеми др.); эпическиесказания илегенды; сказкии песни; пословицыи поговорки; обрядоваяпоэзия. Семейныеи календарныеобряды Комиблизки к северо-русским.Наряду с христианскимиотмечалисьтакие традиционныекалендарныепраздники, какпроводы льда, чарла рок (праздникурожая, буквальнокаша серпа), отправка напромысловуюохоту и др.Сохранилисьдохристианскиеверования влеших (ворса), духов-хозяев, колдовство, гадания, заговоры, порчу (шева); существоваликульты деревьев, промысловыхживотных, огняи др.
Особенностьюявляется выявлениеэтническогои национальногопрофиля культурынарода коми, подчеркивающегокак общие чертысо славянскиминародами, таки уникальностьсвоей культуры.
Тема даннойработы далеконе исчерпана, открываютсявсё новые гранипоставленнойпроблемы, новыегоризонтыисследования.Лишь на основекомплекснойработы с археологическими, фольклорно-этнографическими, географическими, лингвистическимии другими источникамивозможна целостнаяреконструкциярелигиозно-мифологическихпредставлений, обрядов древнихкоми.
Списокиспользуемойлитературы
1.Гагарин Ю.В.История религиии атеизма народакоми. М., 1978.
2.Савельева Э.А., Королев К.С. Последам легендарнойЧуди: Страницыдревней историинарода коми.Сыктывкар,1990; Рогачев М.Б.Религия и церковь// РеспубликаКоми: Энциклопедия.Сыктывкар,1999. Т.1.
3.Лепехин И.И.Путешествияакадемика ИванаЛепехина. ЧастьIV // В дебрях Севера.Русские писателиXVIII-XIX веков о землеКоми. Сыктывкар,1983.
4.Тентюкова Ф.А.Из прошлогоКоми края. Сыктывкар,1976.
5.Сидоров А.С.Знахарство, колдовствои порча у народовкоми. Л., 1928.
6.ПлесовскийФ.В. Космогоническиемифы коми иудмуртов //Этнографияи фольклоркоми: Тр. / ИЯЛИКФ АН СССР. 1972.Вып.13.
7.Владыкин В.Е.Религиозно-мифологическаякартина мираудмуртов. Ижевск,1994.
8.Грибова Л.С.Пермский звериныйстиль. М., 1975.