Реферат: Греко-католическая церковь

МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯРЕСПУБЛИКИБЕЛАРУСЬ

ГОМЕЛЬСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

ИМ. П.О. СУХОГО

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ ИСОЦИОЛОГИИ

РЕФЕРАТ

НА ТЕМУ:“ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯЦЕРКОВЬ”

Выполнилстудент гр.МТ-22

Paul_Naben

Принялапреподаватель

БорецкаяВ.В.

ГОМЕЛЬ2001.

ПЛАН.

Униатская церковь.

Восточно-католическая церковь.

Греческая католическая церковь.

Восточно-католические общины, не имеющие иерархии.

Литература.

УНИАТСКАЯЦЕРКОВЬ.

Победоносномуоружию АлександраВеликого удалосьлишь создатьэфемернуюимперию, котораяне пережиласвоего основателя; но победы элладскогогения над варварамиоказались всеже прочными.Язык, законы, словесность, науки, искусстваГреции завоевалиФракию, МалуюАзию, Сирию иЕгипет; и дажеесли грекамне удалосьсоздать и сохранитьна этих обширныхтерриторияхмогущественнуюимперию и мощноеполитическоеединство, темне менее греческаяцивилизациядействительнопустила здесьглубокие корни.Восток сталгреческим иостался греческим, даже когдаримляне подчинилиего своемугосподству.

На другомкраю империиГаллия, Испания, Африка не толькобыли завоеваныоружием римлян, но и были ввергнутыв завершенныеформы римскогообщества; ониприобрели егочеткий отпечаток, они воспринялиего язык с егонравами и законами.Когда эти обширныестраны создалиединую империю, в ее лоне былодва языка, двецивилизации, или, как сказалибы сегодня, двенациональности— национальностьгреческая инациональностьлатинская.

ПроповедуяЕвангелие иосновываяЦерковь Христову, апостолы оказалисьперед лицомтакового положениявещей; не мечтаяс ним бороться, они его воспринялитаким, какимоно было; ониразбросалисемена божественногослова средигреков и латиняни дали им произрастисреди тех идругих, не заботясьо вопросахязыка и национальности.В результатеэтого Церковь, адаптируяськ характеруэтих двух народов, приобреларазличный облику тех и у других.Вера была однаи та же, Церковьбыла едина, нобогослужениене везде пользовалосьодним и тем жеязыком; постепенновозникли иутвердилисьразные обычаисовершениисвятых тайн, в преподаниитаинств, вформахмолитвы, в некоторыхдисциплинарныхмоментах. Этасовокупностьобычаев и церемоний, принятая каклатинянами, так и греками, есть то, что мыназываем обрядом, и уже до Никейскогособора онаприобреладостаточностабильнуюформу.

Итак, в Церкви с этихотдаленныхвремен существовалидва разныхобряда, греческийи латинский, и одновременноесуществованиеэтих двух обрядовникак не подрывалони единствоверы, ни единствоЦеркви. Отсюдавозникла привычкаобозначатьназваниемгреческойЦеркви ту частьЦеркви, котораяпридерживаласьгреческогообряда, а названиемлатинскойЦеркви — ту еечасть, котораяпридерживаласьлатинскогообряда, но непотому, что вдействительностисуществовалидве Церкви, отделенныедруг от друга, а только потому, что обе половиныЦеркви придерживалисьодна греческогообряда, а другая— латинского.

Этинаименованияполучили ещеболее определенныйхарактер, когдаРимская империябыла окончательноразделена. Обечасти Церквистали соответствоватьдвум половинамимперии: ГреческаяЦерковь — Восточнойимперии, а ЛатинскаяЦерковь — империиЗападной. Вовсе временаепископ Римский, кроме власти, которой он былоблачен какглава вселенскойЦеркви, осуществлялболее непосредственнуюи прямую властьв ЛатинскойЦеркви: это то, что составлялоЗападный патриархат.На Востокетакже с древнейшихвремен епископыАлександрийскийи Антиохийскийобладали, каждыйв рамках своейкомпетенциии под верховнойвластью папы, определеннымправом надзораи определеннойвластью надепископами, которые относилиськ их кафедрам.Позже в результатеучрежденияКонстантинопольскогои ИерусалимскогопатриархатовВосток оказалсяразделеннымна четыре большие, независимыедруг от друга, территории, которые возглавлялипатриархиКонстантинопольский, Александрийский, Антиохийскийи Иерусалимский.Такое положениевещей не представлялособой ничегонесовместимогос единствомЦеркви.

Восточныепатриархи былиобязаны находитьсяв общении спапой, они признавалиего примат. Всерьезныхслучаях онив своих решенияхапеллировалик папе Римскому, и ему приходилосьнеоднократноподвергатьцерковномузапрещениюпатриархови смещать ихс их кафедр. Нос течениемвремени возникалинациональноесоперничество, политическаяревность, амбиционныерасчеты, плохообоснованныепретензии, слепые предубежденияи мрачноенепонимание, которые нарушилигармонию. Распристановилисьвсе более иболее частыми, и узы, соединявшиеобе Церкви, былиокончательноразорваны.Именно этосоставляетвосточныйраскол. Тем неменее, неоднократнопредпринималисьпопытки завязатьпрежние отношенияи восстановитьсогласие.

Из всехэтих попытоксамая торжественнаяи знаменитаяимела местона Флорентийскомсоборе. С общегосогласия греческиеи латинскиеепископы установилиосновы примирения, которые, какнадеялись, будет вечным, но, к сожалению, оно вовсе неоказалосьпрочным. Однаконе следуетполагать, чтодеяния Флорентийскогособора не далибольших результатов.То, что удалосьнайти и четкосформулироватьосновы и условиямира, было нетак уж мало.Если здесьпозволительнозаимствоватьвыражение изязыка дипломатии, то протоколостался открытым, и все восточныеЦеркви смоглиузнать, на какихусловиях РимскаяЦерковь былаготова принятьих в свое общение.

Впоследствиинекоторыевосточныеепархии и отдельныеЦеркви поочередноприсоединялиськ основам, установленнымво Флоренции: таково происхождениеразличныхгреко-униатскихЦерквей. Сохраняясвой обряд, свои церемонии, свои обычаи, эти Церквивходят во вселенскуюЦерковь, исповедуютединую веруи признаютверховнуювласть преемникасв. Петра. Вследствиеэтого греко-униатыявляются католикамигреческогообряда или, иными словами, греками, пребывающимив общении соСвятейшимПрестолом.Совокупностьэтих католиковгреческогообряда составляетгреко-униатскуюЦерковь. Хотяони рассеяныпо разным странам, хотя они принадлежатк разным национальностями составляютнесколькоразличныхЦерквей, в этомисследованиине следует ихразделять, поскольку ихположение, ихнужды и их будущееодинаковы.

Начнемс перечисленияразличныхгрупп, составляющихсегодня

греко-униатскуюЦерковь. Онирассеяны вРоссии, Польше, Австрии, Турциии королевствеОбеих Сицилий.

1. В границахРоссийскойимперии нашивзоры обращенык знаменитойи несчастнойРусинскойЦеркви, котораяпосле эпохипроцветанияпод владычествомкоролей Польскихбыла насильственноуничтоженаимператоромНиколаем в 1839г. Хотя у неенет более епископов, хотя ее немногочисленныесвященники, пережившиегонения, необладают свободойдля осуществлениясвоего служения, хотя населениеофициальновнесено в записиРусской Церкви, вера не былавырвана из ихсердец, и мы неможем не упомянутьоб этой Церкви-мученице, которая ожидаетдня своеговоскресения.

2. В королевствеПольском Холмскаяепархия, осколокдревней РусинскойЦеркви, избежалаудара, нанесенногодругим епархиям, но ее существованиевесьма ненадежно.

3. В Австрии, во-первых, естьепархии, которыепрежде составлялиту же РусинскуюЦерковь и которыеныне относятсяк митрополичьейЛембергскойкафедре. В Венгриигреко-униатскиеепархии славянскойнародностиотносятся кпримасу Венгрии, латинскомуархиепископуГранскому; вХорватии средивикариатовлатинскогоархиепископаАграмскогоимеется греко-униатскаяепархия хорватскойили сербскойнародностей.В Трансильваниинесколькогреко-униатскихепископоврумынской илимолдо-влашскойнародностигруппируютсявокруг митрополичьейФогарачскойкафедры и такжеотносятся кгреко-униатскомуобряду.

4. Еслимы обратимсяк Турции, топрежде всегомы должны упомянутьо МельхитскойЦеркви в Сирии.Она включаетдесяток епархий, относящихсяк патриархуАнтиохийскому, резиденциякоторого недавнобыла в Дамаске, а ныне находитсяв Бейруте.МельхитскаяЦерковь состоитиз арабов, богослужениекоторых совершаетсяпо греческомуобряду, но наарабском языке.В европейскойТурции ещесовсем недавноне было греко-униатов.Молодая болгарскаяЦерковь былаоснована в 1860г., а Греко униатскаяЦерковь в собственномсмысле ещемоложе. Единственноеразличие, существующеемежду этимидвумя Церквами, состоит в том, что перваяотносится кславянскойнациональности, а вторая — кнациональностигреческой.

5. Наконец, в королевствеОбеих Сицилий, как на острове, так и на континенте, проживаюталбанцы и греки, католики греческогообряда; у нихесть храмы, священники, монастыри, семинарии, уних есть дажеодин или дваепископа, ноони не образуютотдельныхепархий. Здесьуместно упомянутьо приходе св.Николая МирЛикийских, который былоснован НаполеономI в Марселе длягреко-униатов, которых привлекаютв этот городторговля иделовые связи.

Отметим, между прочим, что сегодняоснованиетакого приходабыло бы полезнееи имело бы большоезначение вПариже, гдедеятельностьгреко-униатови восточныхкатоликовгораздо важнее, чем в Марселе.Достаточнопрочесть этосухое перечисление, чтобы уже разгадатьчасть страданийэтой Церкви.Она не обладаетникаким сильнымэлементом.Прежде всегоей недостаетчисленности.Все греко-униатыв целом не превышаютсегодня трехмиллионов. Ноэто еще не все.Можно представитьсебе Церковьв процветающемположении придвух или трехмиллионахверующих. Представьтесебе на мгновениегреко-униатскуюЦерковь, существующуюв небольшойстране, какГреция илиРумыния; население, вельможи, правящаядинастия, весьнарод принадлежитк этой Церкви; национальноедуховенстворасполагаетздесь всемиучреждениями, необходимымидля его постоянногои действенногослужения. Этоне было бы чем-тонеобычным; ЛатинскаяЦерковь даетнам такую картинуво многих странах, ГреческаянеуниатскаяЦерковь тоже; то же самоеможно сказатьо протестантскихЦерквах. И лишьу КатолическойЦеркви греческогообряда нетничего подобного.Не только верующиеэтой Церквирассеяны помногим разнымгосударствам, по столькимразным народами языкам, нетолько оничужды другдругу, но онитакже повсеместнов меньшинствеи в состоянииотносительнойуниженности.Те, кто по своемурождению, состояниюи положениюв обществемогли бы оказатьна них благотворноевлияние, содействоватьих подъему иподдержатьих, — эти людивезде или почтивезде покинулиэту несчастнуюЦерковь; средисвоих чад онанасчитываетлишь бедныхи невежественныхлюдей. Без трудаможно понять, что само греко-униатскоедуховенстводолжно ощутитьсвое плачевноесостояние.

Я знаю, среде естьисключения, тем болеепользующиесяуважением, чтоим приходитсябороться ссамыми большимипрепятствиями; но следует, конечно, признать, что в целом этодуховенствониже латинскогопо своим знаниям, усердию исвященническомудуху; однимсловом, ононеудовлетворительно.Этого вполнедостаточно, чтобы объяснитьсостояниеслабости, вкотором пребываетгреко-униатскаяЦерковь. Но мысказали не все.Рядом с этойЦерковью, стольмалочисленной, столь слабойи столь лишеннойресурсов, существуютдве могущественныеЦеркви, которыеобе имеют с нейточки соприкосновенияи склонны еепоглотить.

ВОСТОЧНО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ.

Разрывмежду латинскойи византийскойЦерквями, символомкоторого оказалосьвзаимное отлучениеепископов Римаи Константинополяв 1054 году, простымлюдям на Востокестал очевиденпосле захватав 1204 году латинянами-крестоносцамиКонстантинополя.Попытки восстановитьединствопредпринималисьна II Лионскомсоборе 1274 годаи на Ферраро-Флорентийскомсоборе 1439 года, но ни одна изних не увенчаласьуспехом.

Впоследствиив Риме былоразработаноучение о Церкви, по которомувсе поместныеЦеркви должнынаходитьсяпод непосредственнойюрисдикциейпапы Римского.Это, в свою очередь, подразумевало, что Церкви, ненаходящиесяпод его юрисдикцией, могут статьобъектоммиссионерскойдеятельности, нацеленнойна то, чтобыпривести ихв общение сРимской Церковью.Одновременнос этим разрабатывалосьпонятие «обряд», согласно которомугруппы восточныххристиан, подтвердившиесвое единствос КатолическойЦерковью, вправебыли сохранятьсвою литургическуютрадицию иканоническуюдисциплину.Такого родамиссионерскаядеятельность, которую нередкоподдерживаликатолическиеправительствастран, гдеправославныенаходилисьв меньшинстве, была направленана все ПравославныеЦеркви. В результате, небольшиегруппы верующихпрактическивсех этих Церквейприсоединилиськ Риму.

Следуетотметить, чтодалеко не всеприсоединениябыли плодомдеятельностикатолическихмиссионеров.Например, возникновениеБолгарскойГреко-католическойЦеркви связаносо спонтаннымдвижениемправославныхк Риму, а ливанскиемарониты утверждают, что их литургическоеобщение с Римомвообще непрекращалось.

В зависимостиот обстоятельств, эти присоединениятак или иначебыли связаныс латинизацией, то есть с принятиемряда практики взглядов, характерныхдля латинскойЦеркви. Какследствие, присоединившиесяЦеркви зачастуюутрачивалисвязь со своимидуховнымикорнями. Так, столь важнаядля православнойдуховностимонашескаятрадиция исчезлав большинствеВосточно-католическихЦерквей, хотярелигиознаяжизнь продолжаласьв форме конгрегации, берущих заобразец латинскиеапостолическиеобщины.

ПослеII Ватиканскогособора предпринимаютсяусилия исправитьтакое положение.Всеэти Церквивошли в юрисдикциюпапы Римскогочерез Конгрегациюдля ВосточныхЦерквей, одноиз отделенийРимской курии.Она возниклав 1862 году в рамкахслужбы Propaganda Fide(РаспространениеВеры), занимающейсямиссионерскойдеятельностьюЦеркви, и в 1917 годубыла превращенапапой БенедиктомXV в автономнуюКонгрегацию.По отношениюк духовенствуи мирянам вВосточно-католическихЦерквях онаиграет такуюже роль, какуюдругие службыкурии играютв отношениилатинскойЦеркви.ВосточнаяКогрегацияпатронируетизвестныйПапский ВосточныйИнститут в Риме(thePontificalOrientalInstitute), находящийсяпод руководствомиезуитов ирасполагающийодной из лучшихв мире библиотекпо Восточномухристианству.Необходимоупомянуть, чтов прошломВосточно-католическиеЦеркви обычноназывались«униатскими», но этот терминвоспринимаетсясегодня какоскорбительный, а потому егобольше не используют.

Длябольшинстваправославныхэти Церкви — препятствиена пути примиренияКатолическойи ПравославнойЦерквей. Онисам факт исчезновенияв так называемыхВосточно-католическихЦерквях монашескойтрадициисвидетельствуето том, что обрядсам по себе неявляется гарантомсохраненияправославности.Православиеглубоко связанос догматическимучением Церквии соблюдениемее канонов.Догматическоеже учение вправославиидо сих пор былоиным, нежелиу католиков, именно оно испособствуетразвитию монашествав виде, характерномдля православия.Полагают, чтоодно уже ихсуществованиесвидетельствуетоб отрицаниикатоликамиПравославнойЦеркви какЦеркви, чтотакое объединениеправославныхс католикамипорожденожеланием расколотьместные православныеобщины. Онивидят в членахВосточныхЦерквей либоправославных, чье пребываниев КатолическойЦеркви — ненормальноеявление, вызванноевнешним насилием, либо католиков, притворяющихсяправославнымидля того чтобыобратить православныхв католичество.

Одиниз документовII Ватиканскогособора Orientalium EcclesiarumкасаетсяВосточно-католическихЦерквей. Онутверждаетих равенствос латинскойЦерковью ипризываетВосточныхкатоликовзаново открытьсвои самобытныетрадиции, атакже подчеркиваетособое призваниевосточныхкатоликов вделе установленияэкуменическихотношений справославием.Церковная жизньв Восточно-католическихЦерквях управляетсяв соответствиис Кодексомканонов ВосточныхЦерквей, обнародованномпапой ИоаннамПавлом II 18 октября1990 года и обретшимсилу закона1 октября 1991 года.Согласно новомуВосточномуКодексу, Восточно-католическиеЦеркви подразделяютсяна 4 категории:

1) патриарший(Халдейская, Армянская, Коптская, Сирийская, Маронитскаяи МелькитскаяЦеркви);

2) главныеархиепископальные(Украинскаяи Сиро-МалабарскаяКатолическиеЦеркви);

3) имеющиестатус митрополий(Эфиопская, Сиро-Маланкарская, Румынская иАмериканскаяРусинскаяЦеркви);

4) прочие(Болгарская, Греческая, Венгерская, Итало-Албанскаяи СловацкаяЦеркви, а такжедиоцез, распространяющийсяна всю бывшуюЮгославию).Белорусская, Албанская, Грузинскаяи РусскаяВосточно-католическиеЦеркви не имеютдуховной иерархии.Каждая изВосточно-католическихпатриаршихЦерквей имеетправо иметьсвоего патриарха.Он избираетсясинодом епископовданной Церквии немедленнопровозглашаетсяи интронизируется, после чегоиспрашиваетцерковногообщения у папы.Синоды патриаршихЦерквей избираютепископов длядиоцезов натерриториипатриархиииз числа кандидатов, утвержденныхРимом.

ГРЕЧЕСКАЯКАТОЛИЧЕСКАЯЦЕРКОВЬ.

Возникновениекатолическойобщины византийскогообряда в Османскойимперии сталовозможнымтолько после1829 года, когдасултан МохаммедII отменилстарыезапреты.В 1856 годулатинскийсвященник отецИоанн Марангосначал миссионерскуюдеятельностьсреди православныхгреков в Константинополеи собрал вокругсебя небольшуюгруппу византо-католиков.В 1878 году он перебралсяв Афины (где в1885 году и скончался), а его дело былопродолженоотцом ПоликарпомАнастасиади, выпускникомПравославногоБогословскогоучилища в Халки.В 1880-х годахвизанто-католическиеобщины возниклив двух деревняхво Фракии.

В 1895 годуфранцузскиеотцы-ассумпционистыприбыли вКонстантинополь, где основалисеминарию идва небольшихвизанто-католическихприхода. Средипрочего, онистали известнывыдающимисянаучными трудамипо историиВосточныхЦерквей.

11 июня1911 года папа ПийХ создал ординариатдля греков-католиковОсманскойимперии, 28 июнятого же годаназначил отцаИсайю Пападопулопервым егоепископом. В1920 году его сменилепископ ГеоргКалавасси (умерв 1957 году), на долюкоторого выпалоокормлениекатоликов-эмигрантов, бежавших изКонстантинополяв Афины, а такжетех, кто покинулдве упомянутыхвыше деревниво Фракии ипоселился водном из македонскихгородков. Этотпроцесс былчастью общегообмена населениеммежду Турциейи Грецией вначале 1920-х годов.В 1922 году епископКалавассипереехал вАфины, а в 1923 годуординариатбыл повышенв статусе доАпостолическогоЭкзархата. В1932 году экзархатразделили: епископ Калавассиостался в Афинах, другой экзархбыл назначенв Стамбул. Несмотряна то, что местныеправославныеиерархи с известнойнеприязньюотносилиськ грекам-католикам, последние былиполны решимостислужить своимединоплеменникамделами милосердияи благотворительности.В 1944 году ониосновали вАфинах больницу«Паммакаристо», которая сталаодной из лучшихв стране. ГреческаяПравославнаяЦерковь — резкаяпротивницасуществованияэтой Церкви, в которой онавидит агентаКатолическойЦеркви направославнойтерритории.До сих поркатолическимсвященникамв Греции запрещаетсяносить облачение, типичное дляправославногосвященника.В 1975 году, несмотряна протестыправославногоархиепископаАфин, в Афиныбыл назначенновый епископвизанто-католиков.Община греко-католиковпо-прежнемуневелика. ВГреции большинствоее членов проживаетв Афинах, в Турциикрошечнаяобщина безсвященникаимеется в Стамбуле.В Греции в Церквинасчитываетсявсего 7 священников, все они безбрачныеи когда-то служилив латинскойЦеркви.

Местонахождение: Греция, Турция

Глава: епископ АнаргиросПринтесис(родился в 1937 году, назначен в 1975году)

Титул: апостолическийэкзарх длякатоликоввизантийскогообряда в греции

Резиденция: Афины (Греция)численность:2 345

ВОСТОЧНО-КАТОЛИЧЕСКИЕОБЩИНЫ, НЕ ИМЕЮЩИЕИЕРАРХИИ.

а) Русские.

С началаXIX века по 1905 годгреко-католицизмв Российскойимперии былвне закона, нопосле того какцарь НиколайII обнародовалманифест оверотерпимости, возникли небольшиеобщины греко-католиков.В 1917 году для нихбыл учрежденапостолическийэкзархат. Вскоре, однако, произошлакоммунистическаяреволюция, после которойэта группапрактическиисчезла. 28 мая1928 года в Харбине(Китай) был учрежденвторой апостолическийэкзархат (см.III.В.4. КитайскаяПравославнаяЦерковь), крошечнаяобщина, членыкоторой нынеживут в рассеянии.В 1929 году в Римепод руководствомиезуитов былоснован колледж«Руссикум», который готовитсвященниковдля работы срусскими эмигрантамии в России.Апостолическиеэкзархаты вРоссии и Китаедо сих пор формальносуществуют; к середине 1998года они практическине действовали.Есть две русскихвизанто-католическихобщины в США, одна в Монреале(Канада) и однав Мельбурне(Австралия).

б) Белорусы.

Подобносвоим соседямукраинцам, белорусскиекатолики появилисьпосле заключенияБрестской унии(1595-1596), но в XIX векеБелорусскаяГреко-католическаяЦерковь вместес УкраинскойГреко-католическойЦерковью былиподавленырусским правительством.После Первоймировой войныобщина белорусскихгреко-католиков, насчитывающая30 000 человек, эмигрировалав ту частьБелоруссии, которая нынепринадлежитПольше. В 1931 годудля них былназначенапостолическийвизитатор, в1940 году — экзарх.После Второймировойвойны и присоединенияк СоветскомуСоюзу этойтерриторииЦерковь былавновь подавленаи присоединенак РусскойПравославнойЦеркви. Послераспада коммунистическийсистемы и обретенияБелоруссиейв 1991 году независимостибелорусскиегреко-католикивышли из подполья.В 1992 году действовали3 священникаи 2 диакона, которые, в отличие отсвоих римо-католическихи православныхколлег, служатлитургию набелорусскомязыке. Несмотряна то что официальнозарегистрироватьсяочень непросто, не менее десятиобщин подализаявление орегистрации.Исследованиерелигиознойпринадлежности, проведенноев 1992 году БелорусскимГосударственнымуниверситетом, показало, чтопочти 100 000 белорусовсчитают себягреко-католиками.Около 5 000 белорусскихгреко-католиковживут в диаспоре.У них есть своиприходы в Чикаго, штат Иллинойс(США) и культурныйцентр в Лондоне(Англия).

в) Грузины.

Католическиемиссионерыуже в XIII векеначали действоватьв Грузинскомцарстве, гдеим удалосьсоздать небольшуюлатинскуюобщину. Латинскаяепархия существовалав Тбилиси с1329 по 1507 год. В 1626 годумиссионерыначали особуюработу с православнымигрузинами (см.Ш.А.9). В 1845 году русскоеправительство, управляющеес 1801 года Грузией, изгнало католическихмиссионеров, но в 1848 году царьНиколай I согласилсяна созданиелатинскойепархии в Тирасполе, под юрисдикциейкоторой находилиськатолики, проживавшиена юге Российскойимперии, включаяГрузию. Небольшаягруппа армян-католиковсуществовалав Грузии с XVIIIвека.

Посколькурусские царизапрещаликатоликамиспользоватьвизантийскуюлитургию, а Римне способствовалее распространениюсреди грузин, организованнойгрузинскойкатолическойЦеркви так ине возникло.В 1920-х годах вГрузии насчитывалосьоколо 40 000 католиков,32 000 из которыхлатиняне, аостальныеиспользовалиармянскийобряд. Вместес тем, в Стамбулеиздавна существовалавизанто-католическаягрузинскаяобщина (в настоящеевремя безсвященника).В 1861 году в общиневозникло двамонашескихордена (мужскойи женский) воимя Непорочногозачатия БожиейМатери, которыесейчас практическиисчезли.

Послетого как Грузияполучила в 1991году независимость, католическаяЦерковь смогладействоватьсвободно, амногочисленнаяармянскаякатолическаяобщина вернуласьк нормальнойцерковнойжизни.

г) Албанцы.

Первойобщиной албанскихвизанто-католиковбыла небольшаямиссия на берегуЭпира, просуществовавшаяс 1628 по 1765 год. Вторуюобщину основалв 1900 году бывшийалбанскийправославныйсвященник отецГеорг Германос.В 1912 году егообщина, насчитывающая120 человек, обосноваласьв селе Эльбазан.В 1938 году ей напомощь прибылимонахи изитало-албанскогомонастыряГроттаферата, в 1939 году былназначенапостолическийадминистратор, и община былапередана вокормлениеапостолическомуделегату вАлбании архиепископуЛеоне ДжованниНигрису. В 1945 годув общине было400 членов, но втом же годуархиепископаНигриса изгналииз страны. Группапрекратиласвое существованиепосле 19б7 года, когда Албанияобъявила себяатеистическойстраной. В 1996 годупервым после1945 года епископомапостолическойадминистрациистал Хил Кабаши.Верующие этойобщины насчитываютсвыше 2 000 человеки почти целикомпринадлежатк латинскомуобряду. В 1998 годув Албании небыло ни одногоприхода и ниодного священникавизанто-католическогообряда.

ЛИТЕРАТУРА.

Восточные христианские церкви: Церковно-исторический справочник / под ред. П.Н.Говор.- СПб.,1999.

Католицизм / под ред. Л.Н. Великовича.– М.,1999.

Нейхардт А. А. Древня Греция. – М.: «Правда», 1991.

Токарев С.П. Религия в истории народов мира. – М.,1990.