Реферат: ЕРЕСЬ ИКОНОПОЧИТАНИЯ

Журнал «Кладистины» webcenter.ru/~gaspdm

ЕРЕСЬ ИКОНОПОЧИТАНИЯ

Что такое икона? По определению, икона, (от греч.eikon — изображение, образ) — это«живописноеили рельефноеизображениехристианскогоБога или святого, являющеесяпредметомрелигиозногопоклонения».(Энциклопедическийсловарь, в 2-хтомах, 1963 г.).

Известно, чтоБог есть Дух.«Бог есть Духи поклоняющиесяЕму должныпоклонятьсяв духе и истине»(Ин. 4, 24). Это ключевыеслова для пониманияеретичностииконопочитания.

************

1. Мир, которыйБог создал, состоит изобъектов, предметов, которые имеютпространственно-временныехарактеристикии могут восприниматьсянашими органамичувств (которые, кстати тожеБог создал).Бог сотворилэтот мир, существующийво времени ипространстве, сотворил человекас его органамичувств, этотсотворенныйим мир воспринимающими.Но при этом, сам Бог — этотрансцендентноеСущество. Онне имеет пространственно-временныххарактеристик, поэтому человекне может Егоувидеть и неможет Егопредставить, так как представитьв своем мозгуон может, опятьже, только предметы, имеющие какую-тодлину, ширину, высоту, и, крометого, сам процесспредставлениякаких-либопредметовпротекает вовремени, Богже существуетвне времени, ибо само времяИм сотворено.Поэтому, то, что рисуетхудожник-иконописец, всегда являетсяне более, чемего, художника, фантазией, особенно, то, что на иконеизображенов виде Бога.

Тем не менее, в языке каждогонарода естьнекоторыеслова, которыми, как мы знаемиз Библии, можновкратце определитьБога. Это, например, Истина, Любовь, Жизнь. Заметим, что это — абстрактныеслова, они определяютнечто реальносуществующее, но не представимоечеловеческиммозгом конкретнов виде какого-либообраза. Попробуйтепредставитьи нарисовать, например, истину.Или любовь.

Отсюда и яснабиблейскаязаповедь несоздаватьникакого изображения- потому чтореальный Богможет бытьопределентолько словами, означающимиабстрактныепонятия, которыенарисоватьневозможно.

Однако, как мызнаем, трансцендентныйБог воплотилсяпримерно 2000 летназад в человека.Причем, воплотилось2-е Лицо Троицы- Бог-Сын. Этои был ИисусХристос. ПочемуЕго «нельзярисовать»? Православныеапологеты частоутверждают, что-де, раз Христосжил на землекак человек, то рисоватьЕго можно инужно; и даже, что если отрицательноотноситьсяк рисованиюЕго изображений,- то это дажевроде как ересь- это значиткак бы отрицатьЕго воплощение.

Все дело, однако, в том, что реально-тоникто не знаетистинногоизображенияИисуса Христа.Во времена, когда жил ипроповедовалХристос, ещене изобрелифотографию.

Давайте посмотримна иконы, гдеизображенИисус. Как правило, лицо Христана разных иконахсовершенноразное (заисключениемкопий однойи той же иконы).Открываем НовыйЗавет и читаем:«Иисус Христосвчера и сегодняи во веки Тотже» (Евр. 13, 8). Наиконах же Онразный. Иначеговоря, совершенноясно, что наиконах изображенвоображаемыйлик Христа, тоесть, то, чтохудожник самлично вообразил, представилв своем мозгуи это свое личноесубъективноепредставлениевыразил накартине.

Теперь представьте, что после вашейсмерти кто-тобудет показыватьили продаватьрисунок, сизображениемлица совершеннонеизвестногочеловека иутверждатьвсем, что этовы. Вам этопонравится? Вот также врядли и Христунравятся этипортреты совершеннонезнакомыхему людей, прокаждого изкоторых говорят, что, мол, этоХристос.

Таким образом, икона по большомусчету — это простовранье. На любойиконе изображенне сам реальныйИисус, а Иисус, воображаемый, субъективнопредставленныйкаким-либохудожником.

ОтносительноизображенийХриста оченьинтереснуюмысль высказываетизвестныйамериканскийбогослов ГенриМоррис в своейкниге «Ответв Библии»: «Однойиз наиболеепоразительныхособенностейевангельскихПисаний являетсято, что ни одноиз них не даетабсолютноникакой информациио внешностиГоспода ИисусаХриста. Был лиОн высоким илинет, худощавымили плотным, темноволосымили светлым, бритым или сбородой — незнает никто.Единственнаяистинная информацияо Христе и Егожизни, доступнаянам, заключаетсяв четырех Евангелиях- Матфея, Марка, Луки и Иоанна- и все эти авторыне говорят ниединого словао Его внешнемоблике! Этосамо по себесвидетельствуето богодухновенностиПисаний. Евангелистыдетально описывалиЕго слова идела, и кажетсясовершенноневозможным, чтобы кто-либоиз писавших, имея дело сподобным чистобиографическимописанием, невключил бы внего хоть какое-либофизическоеописание Того, о Ком он пишет.И тем не менее, все авторыкаким-то образомизбежали этого.

… Поэтому, посколькуСвятой Дух вСвоей работевдохновленияевангелистовна Святые Писаниятщательноизбегал удовлетворениянашего любопытстваотносительночеловеческогооблика Иисуса, людям совершеннобесполезностроить предположенияна этот счет.Общепринятоепредставлениео Его чертахвнешности, нашедшее отражениев бесчисленныххудожественныхи иных изображенияхХриста, созданныхв течение многихвеков, не имеетпод собой никакихфактическихоснований илишь вводитв заблуждение.Некоторыесловесныеописания Еговнешности, берущие началоиз внебиблейскихисточников, также датируютсяпериодом, значительноболее поздним, чем периоддеятельностиапостолов.

Существуют, очевидно, важныепричины подобногобожественногоумолчанияотносительнофизическихсвойств Иисуса.Он являетсяЧеловеком, представляющимвсе человечество, божественнымЗаместителемвсех людей всехвремен и народов.Если бы мы знали, например, чтоОн был высокимчеловеком, мымогли бы подсознательнопредполагать, что Бог предпочитаетвысоких людей, и что это означаетнекий знак, указывающийна меньшееблаговолениесо стороны Богапо отношениюк людям небольшогороста. Подобноеже ошущениегордости, илинапротив, разочарованиясвязывалосьбы с обладаниемХристом тойили иной физическойособенности, или, напротив, с отсутствиему Него того илииного человеческогосвойства.» (стр.44).

**************

2. Об иконахсуществуютнекоторыелегенды, входящиев состав такназываемого«церковногопредания» (потерминологииправославных).Например, утверждается, что евангелистЛука был иконописцем.Версия, на самомделе, крайнемаловероятная.Никаких серьезныхисторическихдокументов, подтверждающихэто, не существует, не говоря ужо том, что в Библиидаже намекана это нет.

Еще существуетлегенда о цареЭдессы Авгаре, будто бы Христосприслал емуполотенце с«нерукотворным»отпечаткомсвоего лицаи будто бы потомс этого отпечаткаиконописцыписали иконы.Тоже довольномаловероятнаяверсия, так какв этом случае, очевидно, всенаписанныеиконы, имеяобщего «предка»- отпечаток наполотенцеАвгаря, являлибы нам более-менеепохожие изображенияХриста. Но, какуже упоминалось, изображенияХриста на иконахвесьма и весьмаразличаются, что свидетельствуетоб их придуманностии нафантазированности.

У древних церковныхписателей, например, утакого авторитетного, как ЕвсевийКесарийский, мы, действительно, можем найтитак называемое«ПосланиеАвгаря» и ответноеписьмо ХристаАвгарю. Но, чтоинтересно, тамнет ни словаоб этом полотенце.В «ПосланииАвгаря» эдесскийцарь предлагаетИисусу Христусвое гостеприимствои просит исцелитьего от недуга.В ответ Иисусобещает прислатьк нему своегоученика, которыйэту его просьбувыполнит. Насчетполотенца сотпечаткомни слова. Еслиже на самомделе этот ученики привез полотенцес отпечаткомлика Христа, то почему такоеважное с церковнойточки зрениясобытие неупоминаетсяу такого скрупулезногоцерковногоисторика, какЕвсевий Кесарийский? Скорее всего, потому, что вконце III-го и началеIV-го веках, когдаон жил, иконпросто не было, поэтому и небыло проблемыиконопоклонства.Иконы появилисьпозже, в V-м веке, возможно, какраз потому, чтокем-то былапридумана байкао том, что Христосподарил Авгарюполотенце сотпечаткомСвоего лица, и художники, рисующиевоображаемогоими Христа, начали утверждать, что их картины- это копии тогосамого отпечатка.

Православныеапологетыутверждаюттакже, что, мол, икона помогаетчеловеку молиться, или лучшесосредоточитьсядля молитвы.Один из «Отцов»Церкви ВасилийВеликий писал:«Честь, воздаваемаяизображению, переходит напервообраз».Но, согласитесь, при таком понимании, не чересчурли много доверияк художнику, этот образнарисовавшему? Если реальныйХристос выгляделсовсем не так, как Его портретна иконе, точесть, воздаваемаятакому «образу», отнюдь не переходитна «первообраз».

И может ли насамом делеикона, изображениевоображенногохудожникомБога помочьчеловеку молиться, может ли помочьмолитве «достичь»Бога? Давайтеподумаем. Молитва- это мысленно-словесноеобращение кБогу. Бог — этоЛичность. Когдамы мысленнообращаемсяк какому-нибудьчеловеку, — нам, что, обязательнонадо представлятьего лицо? Например, когда мы пишемписьмо, нам, что, легче егописать, еслимы обязательнобудем представлятьлицо адресата? Это же глупость.

Однако, совершенноясно, что текстписьма будетлучше написани, соответственно, воспринятадресатом, еслимы будем знатьх а р а к т е р того, кому мы пишемили обращаемся, если мы будемзнать его личностныехарактеристики, знать, что онлюбит, а что нелюбит, что желаети хочет от нас, а что нет, и т.д.и т.п. Но от изображенияна иконе мы неполучим этойинформациио той Личности, к которой мыобращаемся.Мы можем получитьтакую информацию, только читаяБиблию!

Поэтому, ошибочностьиконопочитаниясостоит ещеи в том, что учеловека, практикующегоиконы в егорелигиознойжизни, легкоможет сформироватьсяложное представлениео Боге. У негоформируетсяиконное представлениеБога, каковое, во-первых, являетсяложным, а во-вторых, у него в подсознаниивырабатываетсямысль, что Богдля него какбы уже «познан»- вот он, Бог, наиконе! Естественноерелигиозноежелание, присущеекаждому человеку,- «познать Бога»- находит своес у р р о г а т но е удовлетворение, и человек перестаетощущать потребностьпознания истинногобиблейскогоБога. Вот так и становитсяпрепятствиемдля входа человекав ЦарствиеБожие! И к томудуховенству, которое проповедуетиконопочитание, очевидно, вполнеотносятся словаХриста, сказанныеИм фарисеям:«Горе вам, книжникии фарисеи, лицемеры, что затворяетеЦарство Небесноечеловекам, ибосами не входитеи хотящих войтине допускаете».(Матф. 23, 13).

Хорошо, ну дажедопустим, чтолегенда о полотенце, подаренномАвгарю — не выдумка, и — это изображениедействительногоХриста. Ну, ичто дальше? Чтоэто дает и можетдать для веры? Разве не сказанов Писании: «Невсякий, говорящийМне: Господи! Господи! — войдетв Царство Небесное, но исполняющийволю Отца Моего»(Матф. 7, 21) или «Чтовы зовете Меня: Господи! Господи!- и не делаететого, что Я говорю?»(Лк. 6, 46). Когда мыпросто взираемна изображениеХриста, то мыможем, конечно, сказать: «Господи, Господи», — номы не получимабсолютноникакой информациио том, что надоделать, чтобыисполнять словаБога.

Если бы дажемы имели абсолютнодостовернуюфотографиюХриста, то чтотолку-то? Ну, будем мы смотретьна эту фотографию, ну и что дальше? Может ли эточто-нибудь датьнам для духовногороста? Фотографиялюбого человекане несет абсолютноникакой информациио характере, о с л о в а х и де л а х этогочеловека. Оналишь несетинформациюо внешностиэтого человека.Но весь смыслЕвангелийсостоит в том, чтобы датьчеловеку информациюо словах и делахХриста, а не(как справедливозаметил ГенриМоррис, — см. цитатувыше) о Еговнешности!

Сколько бы мыне рассматривалифотографиюили портретАлександраДюма, мы из этогоне узнаем ровнымсчетом ничегони о нем самом, ни о содержанииего литературныхпроизведений.Точно также, сколько бы мыне рассматривали изображающуюХриста, то, дажепри условии, что она передаетЕго действительныйоблик, мы неузнаем ничегони о Нем Самом, ни о Его делах, ни о том, длячего Он жил наЗемле.

Если мы — верующиехристиане, томы должны поступатьв нашей жизнитак, как тогохочет Бог, всоответствиис Его замысломи желаниями.Но как узнатьволю Божиюконкретно? Посмотретьна Мы не увидимна ней ровнымсчетом ничегодля того, чтобыузнать, что жеот нас требуется.Никакой информациидля наших действийи поступков не содержит, даже если бына ней в действительностибыл нарисовансам Христос.Такая информациясодержитсятолько в Библии, только онасодержит истиннуюинформациюо Боге, и толькоона являетсяистинным нашим«руководствомк действию».

************

3. На также изображаютДеву Марию иразных почитаемыхЦерковью святых.Тоже довольноскользкаятрадиция. «Преданий», аналогичныхлегенде о полотенцекнязя Авгаря, касающихсяМарии и разныхсвятых, вродебы нет, — то есть, видимо, подразумевается, что Дева Мариякогда-то позировалакакому-тохудожнику-иконописцу.Тогда вопрос: она что, былакакая-нибудьцарица илипридворнаядама, что позировалахудожнику? Или, что касаетсясвятых, — им, что, делать былобольше нечего, как позироватьхудожникам? Представляюкартину: «святой»подходит кхудожнику, похлопываетего по плечуи говорит: «Слышь, брат, нарисуй-камою физиономиюдля следующихпоколений. Чтобзнали, какойя был… святой!»

Ясно, что еслисам Христосне занималсятакой ерундой, как позированиехудожникам(даже представитьтакую чушьтрудно, хотяправославные, склонныефантазироватьо каких-то«преданиях», не вошедшихв Писание, можетбыть, и смогуттакое допустить), то, тем более, Дева Мария иразные такназываемые«святые» нестанут выпендриваться, занимаясь такимделом. ВладимирИльич Ленинуж на что небыл верующимхристианином, но и то смутнопонимал нескромностьсобственногообожествления(как известно, он не любилфотографироваться).Итак, значит, что, он был скромнееДевы Марии ихристианскихсвятых?

Таким образом, ситуация сизображениямиДевы Марии и«святых» такжеясна: либо (как, скорее всего, в случае с Христом)эти изображенияне соответствуютреальным лицам, то есть, художниккогда-то простовыдумал, чтолицо такого-то«святого» именнотакое, либо, если эти «святые»позировалихудожникам«для будущихпоколений», то они простоне являютсядействительносвятыми, ибонедостатокскромностисвел к нулю всюих святость.В первом случае,«честь, воздаваемаяобразу» отнюдьне «переходитна первообраз»так как данныйобраз не являетсядействительнообразом того«первообраза»; во втором случае, честь, конечно,«переходитна первообраз», да вот толькоэтот «первообраз»не заслужилэтой чести.

Из истории мыхорошо знаем, какого ментальногосклада людилюбили увековечиватьсвои изображения.Чаще всего этобыли тираны, диктаторы иуж, по крайнеймере, не людихристианскихвзглядов.

Вообще же, практикуемыйтрадиционалистскимиконфессиями,- православиеми католичеством,- культ святыхтакже являетсяересью, но этотема отдельногоразговора.Можно сказатьлишь, что оподавляющембольшинстведействительныхсвятых, подвижникахи мучениковза веру Христову, история недонесла до насникаких данных.О подавляющембольшинствеистинных святыхмы ничего незнаем. А тех, окоторых дошликакие-то сведения, мы не должныслишком «почитать», так как этобыло бы несправедливопо отношениюк тем, о ком сведенияне дошли.

Впрочем, некотораяинформацияо внешностиИисуса Христав Библии всеже есть. В книгепророка Исайи(53, 2) сказано: «Ине было в Немни вида,… нивеличия». Тоесть, о Его внешностиизвестно лишь, что в ней небыло ничеговыдающегося, что как-то выделялобы Его средидругих людей.В связи с этимсразу бросаетсяв глаза ещеодна ересь какправило, Христаи святых на изображаютс нимбами наголовах. Но, спрашивается, почему тогдафарисеи и толпаприговорилиего к распятию, если у Христабыло такое«доказательство»святости, какнимб над головой? На самом жеделе, конечно, никакого нимбау Христа небыло, ибо «небыло в Нем нивида, ни величия».Нимбы же на Христа и святыхсыграли оченьплохую роль, ибо весьмасильно способствовалиразвитиюатеистическихпредставленийо выдуманности, сказочности, мифологичностиИисуса Христа.Ведь, как мызнаем, в реальностиу людей никакихнимбов надголовами нет.

Все вышесказанноене означает, однако, что надо сжигать, рвать и пр. Ересьзаключаетсяименно в п р ет е н з и и на то, что икона изображаетнекую духовнуюреальность, а не простоявляется фантазиейхудожника — картиной нарелигиознуютему. Поэтому, если относитьсяк просто какк произведениюискусства, ксубъективнойфантазии художника, то, конечно, тогда никакойереси нет. Мыже не будемругать ребенказа то, что егорисунок человечка- «ручки, ножки, огуречик — воти вышел человечек»- далек от фотографическогоизображенияили от рисункахудожника-профессионала.Так и художник, когда он изображаетдуховный мирбез претензиина его «истинное»изображение,- как бы с согласиемсвоего субъективизмав этой области- не слишком уж«виноват».Поэтому, конечно, рисовать картинына духовныетемы или изображающиедуховный мир- можно. Ересьначинаетсятогда, когдакартина, изображающаядуховный мир, с а к р а л и з уе т с я, — то есть, нарисованномуна ней придаетсязначение каки с т и н н о м уотражениюдуховной реальности.А по определению, это именнотакая картинаи есть. Иначеговоря, еслик «Троице» АндреяРублева относитьсяпросто как кпроизведениюискусства, ккартине нарелигиознуютему, понимая, что на ней изображенылично его субъективновоображенныеЛица Троицы, то, в этом случае, конечно, ересинет. Но есликто-то начнетвдруг утверждать, что Рублевкаким-то «духовнымвидением», молясь и постясь,«уловил» иизобразилдействительныхЛиц Троицы, то, это как раз иесть ересьиконопочитания.

В иконе уже сампо себе содержитсягрех гордыни.Если относительнопросто религиознойкартины художниккак бы говорит«да, это мояфантазия, этопередача моихсубъективныхвпечатлений», то в иконеприсутствуетзаявка-претензияна некое «истинное»знание духовногомира, на егообъективноеотражение. Этоне просто глубочайшеезаблуждение, это прямое иоткровенноепопрание 2-йбиблейскойзаповеди, абсолютнонедвусмысленнозапрещающейизображениеБога и духовногомира вообще.

Понять и согласитьсяс тем, что иконопочитаниеесть ересь, православныммешает их принятиеза аксиому, чторешения ВселенскихСоборов поистинностии богодухновенностиравны Библии.Это чисто сектантскаясоставляющаяправославия, ибо любое сектантствокак раз и заключаетсяв том, что заабсолютнуюистину принимаютсякакие-либоисточники кромеБиблии. А какизвестно, на7-м ВселенскомСоборе (2-м Никейском)в 787 году н.э. почитаниеикон было узаконено.Но так ли ужмного основанийдля того, чтобысчитать решенияэтого собораабсолютноправильными?

Почти весьVIII-й век государственнаявласть в Византииборолась сиконопоклонством.Причина этогоочевидна: поклонениеиконам принялотакие масштабы, что для более-менееграмотногодуховенствасовершенноочевидной сталаеретичностьтаких взглядов, противоречащих2-й Заповеди истало предельноясно, что поклонениеиконам на самомделе у в о д ит людей отбиблейскогоБога. В 726-м годувизантийскийимператор ЛевIII созвал собор, на котором былопринято решениеубрать из церквейиконы и вообщевсе изображенияХриста и ДевыМарии. В 754 годупреемник и сынЛьва III-го созвалсобор из 300 епископов, на которомпоклонениеиконам былообъявлено«мерзостью», и было вынесенопостановление, что через иконысатана пытаетсяутвердить вЦеркви идолопоклонство.На каком основании, собственноговоря, решенияэтих двух соборовсчитаютсянеправильнымии «небогодухновенными», а таковымипризнаютсяименно решения2-го НикейскогоСобора?

Заметим, чтов борьбе междуиконоборцамии иконопоклонникамихарактернобыло то, что настороне первыхбыло, как правило, высшее духовенство, интеллигенцияи, вообще, болееобразованные, знающие Писание, люди; в то времякак на стороневторых обычновыступаланеграмотнаятолпа, низшеедуховенствои монашество,- то есть, люди, чисто номинальносчитающие себяхристианами, а на самом делетаковыми неявляющиеся.

Чисто политическив этой борьбепобедилииконопоклонники, на 2-м НикейскомСоборе их оказалосьбольшинство.Они, скажемтак, оказались«большевиками»на этом соборе.И, если критериемистины мы считаемне мнение Бога(о котором полюбому вопросуможно всегдаузнать из Библии), а мнение большинстваиз присутствующихна каком-либособрании (съезде, соборе и пр.), то чего тогдамы ругаембольшевиков-коммунистов?

Да, ересь иконопочитанияв византийскойцеркви победила.Но, так какхристианствов Византии былогосударственнойрелигией, этаересь в результатеполучила всеобщеебеспрепятственноераспространениеи внесла достаточновесомый вкладв увод людейот истинногобиблейскогоБога, что, в своюочередь, в дальнейшеми привело кполитическойгибели Византийскойимперии какгосударства.Любое государствопогибает тогда, когда количествозаблуждений, ересей и ошибочныхмнений в головахего гражданстановитсячересчур великои начинаетпревышатьнекоторое«критическое»значение. Рискнемпредположить, что победившаяересь иконопочитанияи стала тойкаплей, «убившей»Византию. «Ибовсякое деревопознается поплоду своему»(Лк. 6, 44).

И, заметим, чтоиз всех «христианских»стран именноправославныестраны всегдахарактеризовалисьнаибольшейстепенью отсталостии дикости, приближаясьв этом к странамвообще нехристианским.Марксистско-коммунистическаяреволюцияпроизошлапервой в православнойРоссии, чтороднит ее снехристианскимиКитаем, Камбоджей, Вьетнамом, Северной Кореей.А если взятьвосточноевропейскиестраны, то легчевсего коммунистическаяидеологияусваиваласьв странах сболее ярковыраженнымправославнымменталитетом- Румынии, Сербии, Болгарии, итруднее в странах, где присутствовалии оказывалинекотороевлияние намировоззрениелюдей протестантскиеденоминации- в Чехословакии, Венгрии, Польше.Так как марксизмабсолютнопротиворечитхристианско-библейскомумировоззрению, то это совершеннооднозначносвидетельствует, что реальнохристианскаявера наиболееслаба былавсегда именнов православныхстранах, и неявляется лиересь иконопочитанияодной из причинэтого, уводялюдей от библейскогоБога и опошляяЕго?

Дмитрий Таланцев

Свои отзывыи замечанияприсылайтепо адресу: