Реферат: Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
ПРАВОСЛАВНЫЙСВЯТО–ТИХОНОВСКИЙБОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙФАКУЛЬТЕТ
118 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
ВВЕДЕНИЕВ ЛИТУРГИЧЕСКОЕПРЕДАНИЕ
СОЧИНЕНИЕ
«СРАВНЕНИЕТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯВ ИСТОРИЧЕСКОЙПЕРСПЕКТИВЕ»
АВТОР
КРАМАРЕНКОЮ.Я.
МОСКВА
2001
Плансочинения
Определение Таинства Крещения и видимой его стороны
какпредмета описания.
Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в
историческойперспективе.
ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
об истории развития таинства миропомазания.
Выводы.
Списоклитературы.
Определение Таинства Крещения и видимой его стороны как предмета описания.
ВПравославно–догматическомБогословииесть различныеопределенияпонятия «Таинство»[2, 6 – 9].Разница в нихзаключаетсяне в различииподходов авторовк определениюсущностнойхарактеристикипонятия «Таинство»– оно для Церквиедино и неизменно, а только в стилеподачи информации.Все они, определения, могут бытьсведены к следующему:«Таинство естьсвященноедействие, котороепод видимымобразом сообщаетдуше верующегоневидимуюблагодатьБожию, будучиустановленоГосподом нашим, через котороговсякий верующийполучает Божественнуюблагодать»[7, с. 313].
ПоПромыслу Божьемуустановленосемь Таинств, круг которыхблагодатнымобразом охватываетвсе потребноедля человека, его жизни.
Первымиз семи ТаинствЦеркви являетсяТаинство Крещения– не принявшийКрещения неможет получатьБожественнуюблагодать, даваемую востальныхТаинствах. ВКрещении человек– грешник, родившийсяс наследственноюот прародителейпорчею, вновьрождается водоюи Духом (Иоан.3, 5), таинственнорождается вжизнь духовную.
Каки в любом другомТаинстве Церкви, так и в ТаинствеКрещения естьвидимая и невидимаясоставляющие.Последняяявляется неизменной, со временемне меняется.
НевидимаясоставляющаяТаинства Крещения– это действиеневидимогоСвятого Духа, который таинственнымобразом (непонятнымдаже для ангелов, не говоря ужео людях), восстанавливаетБожественнуючистоту человека, освобождаяего от первородногогреха и греховего жизни –делая в моменткрещения человекасвятым, могущимвойти в ЦарствиеНебесное какистинно чистоепервое дитяБожие. Так, архиепископДорофей указывает:«Крещение дляхристиан служиткак бы дверьюдля уверовавшегово Христа, вводящейв дом Отца Небесного– его святуюЦерковь» [2, с. 66].
ВидимаясоставляющаяТаинства Крещения– это внешняяоболочка Таинства, его обрядоваясторона – троекратноепогружениеоглашенноговерою грешникав воду с произнесениемслов «воимя Отца и Сына, и Святого Духа», завещенныхнам ГосподомИисусом Христом (Мтф. 28, 19). ЕпископКассиан (Безобразов)указывает, чтосама «водаживая естьсимвол СвятогоДуха» [4, с.209].
АрхиепископНиколай (Кавасила)приводит чудныйпо своей сутипример значенияТаинства Крещениядля человека:«Так блаженныйПорфирий, бывшийв те времена, когда законХристов овладелвсею вселенноюи голос проповедниковуслышали вселюди, трофеиже мученическихподвигов воздвигнутыбыли повсюду, яснее словасвидетельствуяоб истинномБожестве Христа, и тысячекратнослышав учение, и бывши самовидцемтаковых подвижникови чудес, оставалсяв заблуждениии ложь почиталвместо истины.Когда же крестился, и притом дляшутки в игре, не только вдругсоделалсяХристианином, но совершилсяв лике мучеников.Ибо он былкомедиантом, и занимаясьсим делом дерзнули на сию смелость, дабы возбудитьсмех, и представилна зрелищекрещение, икрестил самогосебя, сойдя натеатре в водуи провозгласивТроицу. Однисмеялись, коимказалось сиетеатральнымпредставлением, а для негопроисшедшеебыло не смехи не тень, ноистинное рождениеи воссозданиеи то самое, чтосоставляеттаинство. Ибовместо комедиантавышел имея душумученическую, тело мужественное, как бы привыкшеек любомудриюи подвигам, язык, извлекшийу тирана вместосмеха гнев. Итак возревновалон, проведшийжизнь в игре, и так возжелалХриста, чтопретерпевмногие мученияумер с радостью, даже и языкомне изменивлюбви» [3, с. 51].
ЧинопоследованиеТаинства Крещениясимволизируетдуховное рождениечеловека. Однакоязык символов– язык общенияс Богом, сегодня, к большомусожалению, зачастую непонятен простомумирянину. Оважности изучениявидимых сторонТаинств Церквии знания ихособенностейправославнымлюдом проникновенноговорит протоирейАлександрШмеман: «Понятьбогослужениеизнутри, открытьи испытать тоявление Бога, мира и жизни, которое содержитв себе и сообщаетбогослужение, соотнести этовидение и этовеличие с нашимсобственнымопытом, со всеминашими проблемами– вот цельлитургическогобогословия.И Крещение даетвсему этомуистинное начало, основание, ключ. Вся жизньЦеркви коренитсяв той НовойЖизни, котораявоссияла изгроба в первыйдень новоготворения. Этота самая новаяжизнь, котораядается нам вКрещении иисполняетсяв Церкви» [14, с. 13].
Именносравнениевнешней, видимойстороны ТаинстваКрещения –чинопоследованияв его историческойперспективеявляется предметомнашего описания.
Логика изменения чинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе.
ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
ТаинствоКрещения, каки любое другоеТаинство Церкви, слагается изразличныхэлементов. Этислагаемые, висторическойперспективе, появляютсяв чине постепенно, по мере необходимости.
ИисусХристос, Господьнаш, установилтолько основнуюформу чинаКрещения (Мтф.28, 19; Иоан. 3, 5).
СвященноеПисание умалчиваето том, давал лиГосподь ИисусХристос подробныенаставленияапостолам очастностяхсовершенияими ТаинстваКрещения. Всвоем фундаментальномисследовании«ИсториячинопоследованияКрещения иМиропомазания»А. Алмазов говорито том, что ИисусХристос «какбы дает правоапостолам, аравно и ихпреемникам, восполнитьданное Имподробностями, какие будуттребоваться,– по требованиямместа и времени» [1, с. 645].
Чтобыпонять логикуразвитиячинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективенеобходимо, как минимум, определитьразвитие этогочина:
по месту совершения;
во времени;
по наполняемости новыми элементам (по содержательной стороне).
Приэтом в последнемслучае, задачаделится на двесослагаемые:
историческое развитие внешнее – историческое насыщение чина Крещения новыми элементами;
историческое развитие внутреннее – история движения по упорядочиванию и устойчивости самих этих элементов.
МЕСТО СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
В апостольскийвек специальногоместа для Крещения, как правило, не выбиралии совершалиТаинство Крещенияв любом месте, при любом удобномслучае, лишьбы был главныйэлемент ритуальнойстороны – вода.Так, дьяконФилипп крестилевнуха в первомпопавшемсяисточнике(Деян. VIII, 36).
А. Алмазовуказывает:«Климент Римскийтакже представляетап. Петра проповедующимлюдям, что грехиих могут бытьомыты водою, безразлично– из источникаили ручья, илидаже моря, ежелиони крестятсяво имя СвятойТроицы» [1, с. 501].
Первыеупоминанияо специальновыделенныхместах дляКрещения появлятьсяво II веке. Так, по древнемупреданию, «ПапаПий I (168 – 175 г.г.) освятилпо просьбе св.Пракседы церковьв термах Новаты, и здесь же внутриустроил крещальныйисточник, вкотором многихкрестил» [1, с. 503].При этом авторне указываетпричин, по которымбыл построенспециальный«крещальныйисточник».
Видимо, основаниемдля появленияпервых крещаленмогли явитьсяследующиеобстоятельства:
необходимость решения этического вопроса при одновременном массовом Крещении мужчин и женщин;
начало времени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном месте для Крещения.
Начинаяс IV века, с моментаоткрытогостроительствацерквей, крещальнистроят вблизихрамом, чащевсего – противглавного входа.Как отмечает А. Алмазов:«этим как быдавалось понять– Крещение естьдверь, вводящаяв церковь Божию– мысль, которуюдревние отцыи учителя Церквиразвивали оченьчасто» [1, с. 505]. Подробноеописание устройствакрещальни можнонайти у негоже [1, с. 507 –512].
Крещальникак отдельныездания активностроятся и Vвеке. Однакос VI века их строительствопостепеннопрекращается.Объективнымоснованиемдля этого процессапослужило:
большинство взрослого населения окрестилось к V – VI векам;
введение в повсеместную церковную практику крещения новорожденных, для которых не было необходимости в строительстве обширных крещальных зданий.
Начиная сVII века крещальныекупели переносятсяво внутрь храмов, а начиная сVIII века баптистериидозволено иметьне только всоборных храмах, но и в деревенскихприходскихцерквах.
ПатриархконстантинопольскийАлексий своимсоборным определением1029 года указывает, что исключительнымместом Крещенияпризнаетсяхрам [1, с. 517].
Посколькукрещальни имелибашнеобразныйвид Красносельцеввыдвигаетинтереснуюгипотезу о том, что они послужилипервообразомдля колоколен, т.к. крещальникак особыездания сталивыходить изупотреблениятогда, когданачали строитьколокольни[5, с. 337].
На наш взглядэта гипотезадостаточноромантична, но с хронологическойточки зрения– имеет некотороенесоответствие.Так, во второмтоме ПолногоПравославногоБогословскогоЭнциклопедическогоСловаря указывается, что официальноколокола разрешенобыло иметь прихрамах толькос середины XIIвека, а колокольникак помещенияпри церквахсуществовалиначиная с XIV века [9, с.1410].
На Русиместо для Крещенияестественнымобразом находитсяв помещениесамого храма.Так, по замечаниюодного иностранцапобывавшегона Руси в XV веке«купель дляКрещения ставитсяв церкви» [1, с. 520].
Такимобразом:
I век – первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;
вторая половина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах (в местах для богослужения);
IV век – VI века, крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов в храмы;
VII век – по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и баптестерии (места для Крещения взрослых) размещают в помещении самого храма.
ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
СогласноСвященномуПисанию и ЦерковномуПреданию, ИисусХристос не далапостоламникакой заповедио времени иместе Крещения.
В I – II веках время Крещениястрого неустанавливалось.Так, Тертуллиан, говоря о временисовершенияТаинства Крещения, указывает:«Всякий день– Господеньесть; всякийчас, всякоевремя удобнодля Крещения: правда естьразница относительноторжественности, но благодатьодна и та же»[11;1, с. 524].
Из последнихслов Тертуллианаследует, что, как минимум, во II веке ужеимели местоопределенныедни для совершенияТаинства Крещения.
Введениево II веке в церковнуюпрактикуопределенноговремени длясовершенияТаинства Крещенияобъективнодиктовалосьследующимиобстоятельствами:
С началом гонения на христиан увеличилось число вероотступников (люди по слабости своей не выдерживали пыток), а как известно – кто отречется перед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32, 33; Лук. 12, 8, 9). По любви Господа к своему созданию – человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятели церквей откладывали Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимся необходимое время как для научения основам веры, так и, самое главное, для испытания самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.
Желание крещаемых сделать этот день более торжественным, следовательно, по возможности отнести его ко дню христианского праздника.
О конкретныхторжественныхднях, когдасовершаетсяКрещение указываетТертуллиан:«Торжественныйдень КрещенияпредставляетПасха; ибо вэтот день истраданияГоспода, в которыемы крестимся, исполнились… Потом Пятидесятицаесть весьмапродолжительноевремя Крещения»[11;1, с. 525].
Послепрекращениягонений нахристиан, начинаяс IV века крещальнаяпрактика тяготеетк совершениюТаинства Крещенияв строго определенныедни. Так, ВасилийВеликий указывает:«Какое времяболее приличнодля Крещения, как не деньПасхи. Ибо вэтот день естьнекотороевоспоминаниеВоскресения; Крещение жеесть некоторыйобраз Воскресения.И так, благодатьВоскресениямы получаемв Воскресение»[1, с. 527].
В АпостольскихПостановленияхуказываетсяна совершениеТаинства Крещенияв Великую Субботу[1, с. 528].
В практикеЗападной Церквиобычай Крещениябыл более употребимв Пятидесятицу.
Ко днямсовершенияТаинства Крещениятакже относились[1, с. 528 – 530]:
день Рождества Христова (Галльская Церковь);
день Рождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);
день храмового праздника (Иерусалимская Церковь);
апостольские праздники (Галльская и Испанская Церковь);
дни посвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).
Начинаяс VII – VIII веков времяКрещения вВосточнойЦеркви становитсявсе менее именее привязаннымко временисовершенияцерковныхпраздников, а начиная с IXвека принятоКрестить, когдабы ни случилось.
Однимиз основанийдля этого послужило124-е правилоКарфагенскогоСобора (419 г.), подтвержденноеправилом 84-мVI ВселенскогоСобора,Константинопольского(680 г.), котороегласит: «Последуяканоническимпостановлениямотцов, определяеми о младенцах: каждый раз, когда не обретаютсядостойныесвидетели, несомненноутверждающие, яко крещенысуть, и когдасами они, помалолетству, не могут датьпотребный ответо преподанномим Таинстве, должно безвсякого недоумениякрестить их: да таковоенедоразумениене лишит ихочищения толикоюсвятынею».
В ЗападнойЦеркви Крещениепересталисовершать встрого определенныедни тольконачиная с XIIвека.
В практикеКрещения вдревней русскойцеркви имелиместо элементыдревней церковнойтрадиции –совершалиТаинство Крещенияв определенныедни. Так, в правилахмитрополитаГеоргия указывалось:«в пост ни человек, ни детина некрестится, нистрастнаянеделя, но ввербную и всубботу Лазаревуи в великуюсубботу … ащели болен, дакрестите» [1, с. 537]. Затемв истории русскойцеркви наступаетпериод безразличногоотношения ковремени совершенияТаинства Крещения– его совершаютпо мере необходимости– для младенцев, но все же, повозможности, в торжественныедни – для взрослых.Так, признанныйавторитет вобласти историичинопоследованияТаинства КрещенияА. Алмазов пишетво второй половинеXIX века: «Внастоящее времяпри Крещениивзрослых, какбыло впрочеми всегда, принятонаблюдать, чтобы оно повозможностидля большейторжественностисовершалосьв какой–либопраздничныйдень» [1, с.538].
РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
Св.Иустин, какотмечает архиепископФиларет (Гумилевский), занимает первоеместо послемужей Апостольских, являясь учителемЦеркви с ревностьюи духом Апостольским[12, с. 62].Именно по этомунам важно егосвидетельствоо чинопоследованииКрещения, приведенноеМитрополитомМосковскими КоломенскимМакарием: «Ктоубедится иповерит, чтоучение нашеи слова истинны, и кто обещается, что может житьтаким образом, тех учат, чтобыони с молитвоюи постом просилиБога об отпущениипрежних грехов, и мы с ними молимсяи постимся; потом проводятсяони нами туда, где есть вода, и возрождаютсятем же образом, каким сами мывозродились, т.е. омываютсяони тогда водоюво имя Отцавсех и ВладыкиБога, и Спасителянашего ИисусаХриста, и ДухаСвятого» [7, с. 323]. МитрополитМосковскийи КоломенскийМакарий нарядус этим приводити другие аналогичныесвидетельствапастырей иучителей Церквио совершенииТаинства Крещенияв первые века.
В I– II в.в. в чинопоследованиеТаинства Крещениявходило:
оглашение (наставление в истинах веры);
покаяние с отречением от прежних грехов;
открытое исповедание веры во Христа;
само духовное рождение при погружении в воду Крещения с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа»;
молитва самого крещаемого.
Однакос позицииупорядоченияего составныхэлементов вI – II в.в., как указываетА. Алмазов [1], до единообразияв крещальномчине еще былодалеко.
Начинаясо второй половиныII века и, главным образом, в III векевнешнее развитиечина Крещениястановитсязаметным [1;8; 11] – появляются нововедения:
введение в крещальный чин заклинательных молитв;
после Крещения облачение новокрещенного в белые одежды, надевание венца, торжественное введение его в собрание верующих, соединенным с произнесением за него молитв.
Согласносвидетельству«АпостольскихПостановлений»(IV век) и частнымсвидетельствам, особенно втворении Тертуллиана[11], вприготовительнойчасти Крещениясущественноеместо занимаютзаклинательныемолитвы; совершительнаячасть Крещенияначинаетсяотречениемот сатаны, закоторым следуетсочетаниеХристу, помазаниеелеем, крещениеводы. Само Крещениеосуществляетсятроекратнымпогружениемкрещаемогов воду с произнесениемкрещающим слов«во имя Отцаи Сына, и святогоДуха». Послепринятия Крещенияновопросвященныйпроизноситмолитву Господню– «Отче наш»и другую, в которойиспрашиваетсебе покровительствоБожие. В следза этим актом, по всей вероятности, следовалоучастие новопросвященногов Литургии.
Начинаяс III векакрещальныйчин в различныхЦерквах представляетсобой чин болееили менее одногопорядка, причемглавные элементычинопоследованияТаинства Крещениярасполагаютсяболее или менеев одной и тойже последовательности, а элементывторостепенные– довольноцелесообразногруппируютсявокруг первых.
Такимобразом, к концуIII века вкрещальныйчин входятпочти все современныеобряды, тольков более в простойформе.
А.Алмазов [1]указывает, чтоусловия усложнениячина Крещенияв III векебыли довольносложными, онисостояли какво внешнемположенииЦеркви, так иво внутреннемее состоянии:
развитие христианского сознания (внесение в чин таких действий как освящение воды, заклинание елея и заклинательных молитв вообще);
направление действующих сил Церкви этого периода – свет христианского учения уже проник всюду и наступало время обратить силы на деятельность внутри Церкви и, прежде всего, на устройство и развитие богослужебно – ритуальной стороны христианства.
Однакоглавным условиембыло отношениемежду язычествоми Церковью.Множествогонений, казнейопустошалиряды членовЦеркви. Церковьв тяжелые днисвоего существованияподкрепляласвоих членовмолитвами, внашем случае– оглашенных, как также нуждавшихсяв подкреплениимолитвою допускалак участию вобщих молитвахверных в общественномбогослужениихристиан, т.к.общественныемоления скореедостигают своейцели. С другойстороны, усложнениеприготовительнойчасти чинаКрещения былоследствиемжелания Церквиоградить своиряды от предателей.Само оглашениемогло длитьсянесколько лет, в истории известныотдельныеслучаи, когдаоно длилось7 лет [1].
На нашвзгляд, удлинениеи усложнениечина Крещенияво временамассовых гоненийна христианбыло заботойГоспода нашегоИисуса Христао духовно –нравственномвозрождениичеловека, Еголюбовью к человеку, ибо: «Сказываюже вам: всякого, кто исповедуетМеня пред человеками, и Сын Человеческийисповедуетпред АнгеламиБожиими» (Лук.12, 8). Сломавшийсяже под пытками язычников – вероотступник, его ждал толькоодин путь – вАд, ибо сказаноСпасителем:«А кто отвергнетсяот Меня предчеловеками, тот отверженбудет предангелами Божиими»(Лук. 12, 9). По промыслуБожьему удлиняласьподготовительнаячасть крещальногочина – дабыоглашенный, укрепляясьв вере, в полноймере смог впитатьв себя всю любовьк Господу, сталистиннымхристианином, готовым с искреннейрадостью исполнитьпоследнююзаповедь блаженства, данную намГосподом: «Блаженнывы, когда будутпоносить васи гнать и всяческинеправеднозлословитьза Меня» (Мтф.5, 11).
IV –V веках устанавливаютсяболее или менеепрочные формысовершениячина Крещения, продолжаетсянаполнениекрещальногочина новымиэлементами, но акцент постепенносмещаться отпривнесенияновых элементов, к большемуусложнениюуже имеющихся.Причиной этомутакже послужилоотношениехристианскойЦеркви к язычеству[1]. В IVвеке язычествопредпринялопоследнююпопытку поколебатьверу христианскуючерез торжественность, богатство ипышность своихобрядов, которымисамо христианствотого временибыло бедно. Какответ на этов IV – V векахчин Крещенияпредставляетсобою в высшейстепени торжественныйи вместе с темвесьма обширныйи многосложныйакт. А. АлмазовприводитзамечательноевысказываниеРубцова, одногоиз исследователейТаинства Крещения, объясняющеетакое чинопоследованиеследующимобразом: «чтобывыразить всевеличие ТаинстваКрещения, приблизитьего к пониманиючеловека ияснее представитьему те блага, какие сообщаютсячерез Крещение, пастыри Церкви, как приемникиапостольскогослужения, облеклиего в благолепнуюодежду обрядов, знаменующихвозрождениевнутреннегочеловека» [1, с. 648].
На нашвзгляд, такоеторжественноесовершениеТаинства Крещенияв IV – V века, когда вся общинас радостьюпринимала всвои ряды новогочлена в Светлыйдень ПасхиХристовой, который в деньКрещения получалтакже дары ДухаСвятого в ТаинствеЕвхаристии– является длянас, грешных, как бы огнеммаяка, зажженнымдля нас милостиюГоспода нашегоИисуса Христаи показывающим, к чему должнастремиться христианскаяобщина припринятии в своиряды новообращенных.
С падениемязычества, в V веке, устранилосьодно из важныхпобужденийк развитиювеликолепияобстановкив чинопоследованииКрещения. Вместес тем остановилосьи само развитиелитургическойстороны Крещения.Именно в этотпериод, в IV– V века, главнымобразом завершаетсяупорядочениесоставныхэлементовкрещальногочина.
НачинаяVI с векапостепенноначинаетсясуживаниевнешнего объемачина Крещения(он рассчиталсяна взрослогочеловека). Основаниемдля этого послужилоповсеместноевхождение впрактику крещениямладенцев [1].Так, чин принятияв оглашенныенередко годамиотделялся отсамого оглашениякак обрядовогоакта, но с началоммассовогоКрещения младенцевэти акты сплотилисьв один, почтинеразрывныйакт, практическисовершавшийсяв один день.
Несмотряна постепенноесужение чинаКрещения, он, хотя и крайнемедленно, нопродолжалпополнятьсяновыми элементами.Так, примернов XVI веке всвязи с тем, что БожественнаяЛитургия сталасовершатьсяот Крещенияотдельно (безпривязки ковремени совершенияТаинства Крещения)Церковь нашласьвынужденнойпривнести вкрещальныйчин чтениеапостола иЕвангелия.
И так, исходя из сказанного:
Полного развития своей внешней стороны чин Крещения достигает в IV – V веках.
Главнымивнешними факторамиего развитияявились:
противодействие в системе «христианство – язычество»;
результаты процесса развития теоретической христианской мысли.
С VI века чин Крещения сужается и делается проще.
Главныйфактор – введениево всеобщуюцерковнуюпрактику Крещениямладенцев.
Внутреннее развитие чина Крещения совершилось позднее внешнего – окончательное внутреннее развитие в VI веке, но отсутствие полного единообразия до XVII века (надо помнить, что до XVI века Богослужебные книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцами вносились изменения).
Чин Крещения первых веков сходен с Крещением настоящего времени не только в существенных, главных аспектах, но и в незначительных частностях.
ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.
МитрополитМакарий отмечает:«Главное невидимоедействие ТаинстваМиропомазаниясостоит в том, что оно сообщаетверующим СвятогоДуха. В Крещениимы только очищаемсяот грехов ивозрождаемсясилою СвятогоДуха, но неудостоиваемсяеще принятьЕго в себя исоделатьсяего храмами: через Миропомазаниепреподаетсянам Дух Святойсо всеми егоблагодатнымидарами, необходимымидля жизни духовной»[7, с. 358].
Историявнешнего развитиячина Миропомазаниягораздо проще, чем Крещения.ОкончательноеразвитиечинопоследованияТаинствоМиропомазанияполучило впервые IIIвека благодарясвоему незначительномуобъему и занятиюменее видногоместа, чем ТаинствоКрещения.
СовременноечинопоследованиеТаинстваМиропомазанияв целом имеетте же элементы, которые былии во временапервенствующейЦеркви.
Справедливостиради, надо указать, что некоторыеприбавлениявсе же имелиместо – это:
акт омовения частей тела, помазанных святым Миром;
чтение апостола и Евангелия.
С позициивнутреннегоразвития – всеаналогичноразвитиючинопоследованияТаинства Крещения.
ВЫВОДЫ.
Наиболееполные и подробныевыводы о развитиичинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективеможно найтиу А. Алмазова[1, с. 683].
Здесьмы приведемтолько те, которымнаиболее полносоответствуетсодержаниенашего описания(естественно, что наши выводыбыли бы гораздоболее скромными):
Вводя в чинопоследование новые действия, Церковь руководствовалась не подражанием кому – либо, а исключительно потребностью верующих и целесообразностью таких действий при чине Крещения, и потому в последний были внесены только действия вполне уместные здесь по своему внутреннему смыслу и значению.
Внешнимифакторами вделе введенияновых действийбыли, с однойстороны –противодействиеязычеству, какугнетающейсиле и как пышномукульту, а с другой– развитие доизвестнойстепени теоретическойстороны христианскогоучения.
Полное всестороннее обозрение исторической судьбы крещального чина дает право пометить в нем следующие периоды:
I – II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшей свободы в совершении его второстепенных актов;
III – V века, так называемый период торжественного крещального чина, во время которого развился и существовал институт оглашенных, Крещение совершалось в большинстве случаев в присутствии епископа и в торжественные дни, в этот чин быстро вводились один за другим новые торжественные обряды;
VI – X века, период постепенного упрощения крещального чина, что случилось благодаря вошедшему во всеобщую практику обычая Крещения младенцев;
XI – XVI века, период постепенного развития все большего и большего разнообразия списков крещального чина, в отношении к порядку и форме изложения его частностей;
XVII век – до настоящего времени, период господства однообразной (и в Греческой и в Русской Церкви) редакции крещального чина.
Современный порядок и формы совершения составных действий крещального чина в общих чертах установились еще к VI веку.
Внешнимифакторами вэтом случаебыли, с однойстороны –противодействиееретикам, а сдругой – естественноестремлениеЦеркви к единствукак в теоретическомучении, так ив богослужебнойпрактике.
Проведенноенами описаниелогики развитиячинопоследованияТаинства Крещенияв историческойперспективепозволяет такжесделать два, на наш взгляд, важных сужденияо ПромыслеБожием в делеспасения родачеловеческого:
Удлинение и усложнение чина Крещения во времена массовых гонений на христиан было заботой Господа нашего Иисуса Христа о духовно – нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку, ибо: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же под пытками язычников – вероотступник, его ждал только один путь – в Ад, ибо сказано Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тот отвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась подготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в вере, в полной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную нам Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф. 5, 11).
Торжественное совершение Таинства Крещения в IV – V века, когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои ряды новообращенных.
Списоклитературы
Алмазов А. История чинопоследования Крещения и Миропомазания. Казань, 1885.
Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей. Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001.
Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни по Христе.
Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом. Париж, 2001.
Красносельцев. Очерки из истории христианского храма. Казань, 1881.
Левшенко Б., иерей. Догматическое Богословие. Курс лекций. Москва, Изд-во ПСТБИ, 1996.
Макарий, митрополит Московский и Коломенский. Православно-Догматическое Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999.
Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды Православной Церкви: учебное пособие по Литургике. Москва, Паломник, 1995.
Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Том II. Репринт. Москва, 1992.
Смирнов Е. И. История Христианской Церкви: курс III и IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997.
Тертуллиан. О крещении. Сайт: Библиотека христианина, clib.ru
Филарет (Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.
Шмеман А., протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт: Библиотека христианской литературы, coramdeo.ru
Шмеман А., протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва, Паломник, 2001.