Реферат: Анализ учения Адвентистов седьмого дня в свете исторического христианства

РоссийскаяЦерковь ХристианВеры Евангельской

ЗаочныйТеологическийИнститут

Реферат

покурсу:

«Сравнительноебогословие»

натему:

«Анализучения Адвентистовседьмого дняв свете историческогохристианства»

Выполнила:

студентка 5-го курса, ХО-1

Козуб Т.Г.

Преподаватель:

Рябуха А.И.

Набранные баллы:

__________________

Подпись:

__________________

Москва, 2008

Содержание

Введение

Краткийисторическийобзор

ВероучениеАСД

СвященныеПисания

Троица

Отец

Сын

СвятойДух

Сотворениемира

Великаяборьба

Жизнь, смерть и воскресениеХриста

Спасениево Христе

Церковь

Остатоки его миссия

Единствов Теле Христа

Крещение

ВечеряГосподня

Духовныедары и служения

Дар пророчества

Дар иныхязыков

ЗаконБожий

Суббота

Христианскоеповедение

Брак исемья

Служение

Христав небесномсвятилище

ВтороепришествиеХриста

Тысячелетнеецарство и завершениетрагическойистории греха

Проверкакандидата

Некоторыевторостепенныеособенности

Заключение

Списоклитературныхисточников

Введение

Мы живем втакое время, когда людижелают твердознать, во чтоони верят ипочему верят, а если что отрицают, то на какомосновании?

Поэтомудуховным деятелямто и дело приходитсявстречатьсяс теми, коготакие общиеответы, как“наука доказала”,“церковь учит”, или “это ведетсвое началоот апостолов”— совершенноне удовлетворяет.

Многие, недовольствуясьобщим признаниемвековых наслоенийв христианскойцеркви, хотелибы знать, когдаи при какихобстоятельствахэти наслоенияпоявились, атакже, что говоритпо каждомуотдельномувопросу авторитетхристианства— СвященноеПисание [1]. РогозинП.И.

В даннойработе будетпроведенсравнительныйанализ вероученияАдвентистовседьмого дня(АСД) в светеисторическогохристианства.Многие христианскиеавторы относятадвентистовседьмого дняк современнымкультам. Вместес тем в теологииАдвентистовседьмого дняпроизошлизаметные изменения, которые указываютна зарождениев их рядахевангельскогодвижения [2].

Кеннет Р.Сэмпл, отвечаяна вопрос, являютсяли АСД приверженцамикульта илиевангельскимихристианами, дает третьеопределение, называя их«неортодоксальнойхристианскойденоминацией».Ни один уважающийсебя исследовательне станет утверждать, что движениеАдвентистовседьмого дняявляется культомв том же смысле, что и мормоны.Однако можносказать, чтоистории, да исегодняшнемуучению этойгруппы, присущинекоторыехарактерныеособенностикультов [3].

Представителиэтой деноминациипридерживаютсядоктрины Троицы, божественностиИисуса Христа, Его непорочногозачатия и Личностии божественностиСвятого Духаи считают БиблиюбогодухновеннымСловом.

Но при этом, они расходятсяс Писанием иортодоксальнымхристианствомво взглядахна благодать.Они спасеныблагодатьюпо вере, а живутв благодатипо делам. Такженесостоятельныйи другие чертыучения: отрицаниебессмертиядуши (учат обессознательномсостоянии души(спящая душа)) и вечного мученияв аду (учат обуничтожениинеправедныхвместо вечногонаказания ваду), своеобразномпразднованиииудейскойсубботы вместовоскресногодня и своеобразном, произвольномтолкованиипророчествДаниила и ОткровенияИоанна. Такжеопасными можносчитать доктрины: Иисус обладал«греховнойнатурой», сатана«как козелотпущения»за наши грехи, до сотворенияИисус носилимя Михаил (наявляясь сотвореннымсуществом),«исследовательскийсуд» в жизникаждого человекана земле, соблюдениестрогой диетыи седьмого дня, как одного изглавных условийспасения.

Краткийисторическийобзор

Адвентизмседьмого дняпроизошел от«ПробужденияВеликого ВторогоПришествия», которое потрясловесь религиозныймир в середине19 века, когдатема ВторогоПришествияИисуса ХристазахватилаВеликобританиюи континентальнуюЕвропу. За долгодо этого, множестворазличныхистолкованийбиблейскихпророчествиз СтарогоСвета прониклив богословскиекруги Америки.

Адвентистыседьмого дня(АСД) являютсяособой разновидностьюхристианскогопротестантства, занимающегопромежуточноеположение междуиудаизмом ихристианством.Адвентизм кактечение возниквпервые в СШАв 1831 году.

В вероученииАСД мы видимпродолжениетого направленияпервохристиан(иудействующих)Иерусалимскойцеркви, котороеисчезло после70-го года по Р.Х., т.е. после разрушенияг. Иерусалимаримлянами подруководствомполководцаТита (39-81 гг.).

Слова «адвентист»и «адвентизм»происходятот латинскогослова «адвентус»- пришествие.В народе АСДназываютсубботниками.Сами адвентистыназывают себя«народом пророчества»- церковью, придающейособое значениеисследованиюпророчествБиблии.

Адвентистыв историческомплане появилисьне на пустомместе, о чембыло упомянутовначале. Но ониимеют и болеесовременнуюпредысторию.На возникновениеучения адвентистовв США оказаливлияние распространенныев христианскоммире того времени(18-19 вв.) эсхатологическиеучения многихбогословови их школ в странахЕвропы: Юнга-Штиллинга, Иосифа Вольфа, Бенгеля и др., а также «пророческойшколы» Друммондав Англии (Лондон).Впадая в крайности, они в своихтрудах предсказывалиблизкие срокипришествияХриста на землюи установлениетысячелетнегоцарства. Так, Юнг-Шиллингв своем сочинении«Победная песньхристианскойверы» предсказалпришествиеХриста в 1836 г., австречу — в горахЗакавказья.На 1836 г. пришествиеХриста предсказывали немецкийбогослов Бенгель[4].

Эти воззрениячерез печатныепроизведенияи верующихэмигрантов, распространяясьв США, находилипоследователей, которые впоследствииразделилисьна несколькосамостоятельныхответвлений: Церковь Адвентистскиххристиан (1855 г.), Евангельскиеадвентисты, Церковь воХристе Иисусе(адвентистыгрядущего века,1838 г.), Адвентистыседьмого дня(1844 г.) и др.

Кроме особыхэсхатологическихвоззренийадвентистывобрали в себяучение «баптистовседьмого дня»о празднованиисубботы вместовоскресногодня.

Многие религиозныемыслители ируководителицерквей тоговремени заостриливнимание истали серьезноразмышлятьо втором пришествииХриста. Об этомдумали и говорилиуже ЭдвардИрвинг (1792-1834 гг.)и Роберт Халдане(1764-1843 гг.). Эти мыслипобудили ЭндрюФуллера (1754-1815 гг.), Вильямса Керри(1761-1834 гг.) и многихдругих к миссионерскойактивности[4].

Таким образом, с момента появленияэтого движения, наблюдаетсястремлениеисчислятьопределеннуюдату второгопришествияХриста. Адвентистынастойчивоосуществлялиэти свои желания, несмотря наясные, понятныеслова СамогоИисуса Христа:«Тогда, есликто скажет вам:»вот здесьХристос", или«там», — не верьте; ибо восстанутлжехристы илжепророкии дадут великиезнамения ичудеса, чтобыпрельстить, если возможно, и избранных.Вот, Я напередсказал вам.Итак, если скажутвам: «вот Он впустыне», — невыходите; «вотОн в потаенныхкомнатах», — неверьте. Ибо, как молнияисходит с востокаи видна бываетдаже до запада, так будет пришествиеСына Человеческого…О дне же том ичасе никто незнает, ни Ангелынебесные, атолько ОтецМой один… Итакбодрствуйте, потому что незнаете, в которыйчас Господьваш придет"- Мф.24,23-27,36,42.

ВероучениеАСД

Понимая всютрудность приинтерпретациидругого вероисповедания, автор считает, что в то же время, нельзя пройтимимо тех противоречий, которые видныв учении АСД, поэтому следуетсравнить егос учением Библиии с вероисповеданиемортодоксальногохристианства.Познавая глубжеособенностиучения АСД, неследует становитьсяна путь борьбыс адвентистами, но на основевыявленныхискаженийследует утверждатьБиблейскиеистины.

СвященныеПисания

Как и всепротестанты, АСД признаютБиблию СловомБожиим и считаютего безошибочнымОткровениемволи Бога: «СвященноеПисание Ветхогои Нового Заветовесть СловоБожие, письменнопереданноепо Божественномувдохновениючерез святыхмужей Божьих, которые произносилии писали егопо побуждениюСвятого Духа.Посредствомэтого СловаБог передалчеловеку необходимыедля спасениязнания. Библия– это безошибочноеоткровениеЕго воли. Онаявляется мериломхарактера, испытаниемопыта, авторитетнымизложениемдоктрин и достовернымсообщениемо действияхБога в историинашего мира»[5].

Во всех церквяхсистематичноизучаетсяБиблия, особеннокниги пророкаДаниила и Откровение.

АСД часточитают Библиюкак книгу поистории, видяв ней не толькоисторию человечествав прошлом, ностараютсяпонять и событиябудущего. В тоже время непомерноезначение придаетсятрудам Е.Уайт.Как заявил В.Ричард Лешер, вице-президентГенеральнойконференциив ответномписьме УолтеруМартину: «Мыпривыкли доверятьмиссис Уайт, как обладательницепророческогодара, которыймного разподтверждалсяна фактах, и, соответственномы доверяемтой информации, которую мыполучаем черезоткровенияЭллен Уайт.Однако, мы несчитаем, чтоработы ЭлленУайт полностьюподменяютзначение Писания.Мы по-прежнемупридерживаемсяпозиций ЭлленУайт…» [6]. Напрактике этовыглядит какограничениеавторитетаБиблии.

Троица

«Бог един.Отец, Сын и СвятойДух – единствотрех взаимовечныхличностей. Богбессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всегои вездесущ. Онбезгрешен ивыше человеческогопонимания, однако познаваемпосредствомЕго откровенийо Себе Самом.Он вовеки достоинпоклонения, чести и служениявсего творения»[5].

Отец

«Бог ВечныйОтец есть Творец, Хранитель инезависимыйПравитель всеготворения. Онсправедливи свят, милостиви добр, медленна гнев и полонпостояннойлюбви и верности.Проявившиесяв Сыне и СвятомДухе свойстваи силы являютсятакже откровениемсвойств и силОтца» [5].

Сын

"… Будучивовеки действительноБогом, Он сталтакже действительнымчеловеком, Иисусом Христом.Он был зачатСвятым Духоми рожден девойМарией. Он жили переносилискушения какчеловек, однакоявил Собойсовершенныйпример праведностии любви Божией.… Он добровольнопострадал иумер на крестеза наши грехи, заняв нашеместо" [5].

В разныевремена и вадвентизмепроявлялисьразличныенюансы ученияо природе ИисусаХриста: что Онродился, каквсе смертныелюди с греховнойчеловеческойнатурой, чтоОн не имел упованияна воскресениеиз мертвых идр. В современномадвентизме, как видно изприведенногоотрывка выше, утверждаетсябожествнностьИисуса Христа[4].

СвятойДух

«Бог вечносущийДух действовалсовместно сОтцом и Сыномпри сотворении, воплощениии искуплении.Он вдохновлялписателейБиблии. Он исполнялнеобходимойсилой жизньХриста на земле.Он привлекаети убеждаетлюдей; и тех, кто откликаетсяна Его воздействие, Он обновляети воссоздаетв них образБожий. ПосланныйОтцом и Сыном, чтобы всегдабыть с Его детьми, Он наделяетЦерковь духовнымидарами и даетей силу в еесвидетельствео Христе и всогласии соСвященнымПисанием наставляетлюдей на всякуюистину» [5].

Сотворениемира

«Бог естьТворец всего, и в Библии Имдано подлинноесообщение оЕго творческойдеятельности.»В шесть днейсоздал Господьнебо и землю"и все живущеена земле и вседьмой деньтой первойнедели «почил».Таким образом, Он установилсубботу какпостоянныйпамятник Егозавершенноготворчества"[5].

Во-первых, не сказаноничего о продолжительноститого седьмогодня, когда Богсовершил делаСвои. Во-вторых, Бог установилсубботу какособый деньдля Своегонарода не вовремя сотворениямира, а гораздопозднее — послеисхода евреевиз Египта: Исход20,8-11. Даже и тогдане установил, а «благословилГосподь деньсубботний иосвятил его»(И стих). И ещеточнее: Богблагословилне седьмойдень, а деньпокоя [4].

Великаяборьба

«Великаяборьба междуХристом и сатаноюпо таким вопросам, как характерБога, Его закони правлениево вселенной, началась нанебе, когдаодно из сотворенныхсуществ, наделенноесвободой выбора, в своем самовозвышениистало сатаной, противникомБога… На видуу всего творенияэтот мир превратилсяв арену борьбывсей вселенной, борьбы, в которойБог любви, вконечном счете, будет оправдан...»[5].

АСД с большойуверенностьюговорят о жизнив небесныхсферах (потомучто Е.Г.Уайт, по ее словам, там много разпобывала и самавсе видела...)[4].

Однако согласноСвященномуПисанию мывидим что Богсамодостаточени не нуждаетсяв оправдании.В вечности мыузнаем, почемуБог вел человечествои Свою Церковьименно такимипутями. Богникому не продалэтот мир, чтоОн и ныне являетсяне только Творцомэтого мира, нои Правителем.

Жизнь, смерть и воскресениеХриста

"… СмертьХриста являетсязащищающей, искупляющей, примиряющейи преобразующей..."[5].

ДоктринаАСД подчеркиваетту часть учения, где говорится, что Христосеще продолжаетСвой труд спасения:«В небе находитсясвятилище…Там ради насХристос совершаетслужение, предоставляявозможностьверующимвоспользоватьсязаслугами Егопримирительнойжертвы, принесеннойоднажды накресте за всех»[5].

Такое учениебыло необходимо, чтобы оправдать22 октября 1844 года, когда Христосякобы вошелво святилище.

Однакоосновополагающаяистина Евангелиязаключаетсяв том, что ИисусХристос наГолгофскомкресте полностьюсовершил спасениегрешников, ичто теперьнеобходиматолько нашавера, чтобы этажертва былапринята намии чтобы Иисусстал нашимличным Спасителем.Утверждение, что ИисусуХристу что-тонадо еще делатьна Небесах радинашего спасения, сильно уменьшаетзначимостьГолгофскогоподвига и возвышаетчеловеческиезаслуги (исполнениедесяти заповедейи особенно 4-й)[4].

Спасениево Христе

"… Христос, не знавшийгреха, ради наспонес на Себенаши грехи, чтобы в Нем мысоделалисьправеднымипред Богом.… Вера, посредствомкоторой мыполучаем спасение…Через Христамы оправдываемся..."[5].

Все это так.Но эти утвержденияпоявилисьтолько в последниегоды, о чемсвидетельствуютсами АСД. Оченьтревожнымвопросом дляних стало оправданиечерез веру.

Важно заметитьчто АСД возвращаютсяк самому главному, а именно, чтоХристос «сделалсядля нас премудростьюБога, праведностью, и освящением, и искуплением»- 1 Кор. 1,30".

Удивительното, что протестантскоедвижение может«упустить извиду самоеглавное»; ипоэтому трудноотносить полностьюдвижение АСДк христианству.

Но «в 1888 годуБог дал нашемуадвентистскомународу вестьо праведностичерез веру.Елена Уайтназвала этувесть „самойдрагоценнойвестью“ и определеннозаявила, чтос этой вестьюсвязано началозавершающегоизлияния СвятогоДуха...» [5].

Хотя НовыйЗавет был известенуже столетиями, для адвентистовоправданиечерез верустало «вестью»только в 1888 году! И опять, чтобывыйти из этогоучения, котороеявно было противбуквы и духаНового Завета, пришлось связыватьэту «весть»с потустороннимисобытиями — завершающимизлияниемСвятого Духа[4].

Ясно одно, что в практическомучении такойповорот былсделан совсемнедавно, и чтоХристос теперьзанимает приоритетво всех духовныхвопросах человека:

"… наше духовноепреобразованиепроисходитне силой закона, которая емуне свойственна, а благодаряпребываниюХриста в нас"[5].

"… весть оправедностичерез веру, — действительно, эта весть изучаетсясегодня с особымвниманием всейцерковью адвентистовседьмого дняво всем мире..."[5].

Церковь

«Церковьесть обществоверующих, которыеисповедуютИисуса Христакак Господаи Спасителя»(ц. 26).

Во всей догматикеи во всей церковнойпрактике АСДмы чувствуемсильное влияниерационализмаи практицизма.Это подтверждаетсятем, что дляАСД все необходимообъяснить ирациональновсе проблемыпоставить вопределенномпорядке. Слово«общество»только одинраз встречаетсяв Новом Завете:"… отчужденыот обществаИзраильского"- Еф.2,12. «Общество»- это чистосекулярноеслово для обозначениясвятости народа- 1 Петра 2;9, но оно, очевидно, достаточноточно характеризуетАСД [4].

Остатоки его миссия

«Вселенскаяцерковь включаетв себя всех, кто истинноверит во Христа.Но в последниедни, во времяшироко распространенногоотступления, был вызваностаток, чтобыон соблюдалзаповеди Божийи хранил верув Иисуса...» [5].

Кто вошелв этот «остаток», и что это значитв современноммире? Конечно, этот «остаток»- адвентистыседьмого дня.«Пророческоеслово говорито последнейцеркви, как о»прочих отсемени". Инымисловами, — этоцерковь остатка, которая состоитиз членов, ужепорвавших сомногими заблуждениями.Нам сказано, что Бог никогдане звал и непозовет кого-либовыходить изэтой церквиостатка" [5].

По мнениюпоследователейавентизма естьтолько одначистя и истиннаяцерковь у Христане земле – этоцерковь АСД.

Единствов Теле Христа

«Церковь- это одно телос многими членами, которые призваныиз всякогонарода, племении языка. Во Христемы представляемсобой новоетворение. Насне должны разделятьмежду собоюразличия пола, расы, культуры, образования, национальностии социальногоположения. Мывсе равны воХристе...» [5].

Крещение

Крещениев церквах АСДпреподаетсявзрослым погружениемв воду послетщательнойпроверки кандидата, как и у всехевангельскихконфессий.

«Таким образом, мы признаемХриста Господоми Спасителем, становимсяЕго народом, принятым какчлены Его церкви…что Дух Святойпринят нами...»[5].

От евангельскихвзглядов накрещение вероучениеАСД отличаетсятем, что они вкрещении меньшевидят внешнийсимвол внутреннегопереживания, а больше объективныйсакраментальный, через которыйнечто происходит:"… становимсяЕго народом",«что Дух Святойпринят нами»и т.д. (см.«ВероучениеАСД» — календарьАСД 1984 г., стр.52).

ВечеряГосподня

«ВечеряГосподня — этоучастие в принятиитех самых символов, которые представляютсобой тело икровь Иисуса.Служение ногоомовениябыло установленоУчителем какзнак обновленногоочищения и каквыражениеготовностислужить другдругу в Христовомсмирении...»[5].

Вечерю ГосподнюАСД совершаютчетыре разав году с предварительнымомовением ногдруг другу.

АСД понимаютслова ИисусаХриста о ногоомовении- Ин.13,14-15 — не буквально, а в переносномсмысле, т.е. каксакрамент(таинство).

Но ИисусХристос нетолько говорило служении, ноОн Сам практическислужил Своимученикам иостальнымлюдям. И в том, что Он, их Учительи Господь, умылноги своимученикам, былатогда практическаянеобходимость, и это было совершеннореальное служение.Поэтому и мыдолжны этислова и этотпример ИисусаХриста понятьсовершеннобуквально, т.е.учиться у Негосовершатьпрактическое, ежедневноеслужение.Ногоомовение- это не сакраментдля обрядачетыре разав год (как у АСД), а постоянноеслужение своимближним [4].

Духовныедары и служения

«Бог во всевека даруетвсем членамЕго церквидуховные дары, которые каждыйчлен должениспользоватьв служении полюбви для общегоблага церквии человечества…По учению Писаний, эти дары, удовлетворяянужды церкви, проявляют себяв вере, исцелении, утешении и всамоотверженномблаготворительномслужении, чтобыпомочь людями ободритьих...» [5].

Дарпророчества

«Пророчество- один из даровСвятого Духа.Этот дар являетсяотличительнымзнаком церквиостатка...» [5].

Историяхристианствапоказываети доказывает, что в тех учениях, где отличительнымзнаком выдвигаетсяпророчество(в пониманииэтих течений), неизбежнопоявляютсяте или иныезаблужденияи отклоненияот Слова Божия, и АСД в этом неисключение.

Дар иныхязыков

Учение АСДо иных языкахрадикальноотличаетсяот пятидесятническоговзгляда. Вотчто подразумеваетодин из лидеровцеркви АСД, ясно отражающийпредставлениевсего движения:«Дар говоренияязыками, этоне непонятноебормотание, но говорениена конкретноминостранномязыке для неверующихиностранцев, чтобы и их достичьвестью спасения».В их пониманииэто навыкипереводчика.Но где же тогдадуховная подоплекаэтого дара? Однако, в церквяхАСД, слава Богу, есть люди, которыекрещены СвятымДухом со знамениемговорения наиных языках.Такие людивынужденыисполнить, написанноеоднажды апостоломПавлом: «…молчив церкви, а говорисебе и Богу»(1Кор.14:28).

ЗаконБожий

«Великиепринципы законаБожия воплощеныв десяти заповедяхи явлены в жизниХриста. Онивыражают любовьБожию, Его волюи Его намерениеотносительноповедения ивзаимоотношенийлюдей; обязательныдля всех людейво все века.Эти заповедиявляются основойзавета Божияс Его народоми мерилом насуде Божием.Посредствомдействия СвятогоДуха они указываютна грех и пробуждаютчувство нуждыв Спасителе.Спасение совершаетсятолько по благодати, а не по делам, но плодом спасенияявляется послушаниеэтим Заповедям...»[5].

Десять заповедейи новая заповедьХриста, закони благодать- их взаимоотношение- это вопросдогматики. АСДутверждают, что «закон иблагодатьсовершеннонеобходимыдля спасениячеловека» [5].

Здесь лучшевсего понятьбиблейскийсмысл законаи благодати:«от полнотыЕго мы принялии благодатьна благодать; ибо закон данчерез Моисея, благодать жеи истина произошличерез ИисусаХриста» — Ин.1,16-17.

«А до пришествияверы мы заключеныбыли под стражеюзакона, до тоговремени, какнадлежалооткрыться ввере. Итак законбыл для насдетоводителемко Христу, дабынам оправдатьсяверою; по пришествииже веры, мы ужене под руководствомдетоводителя»- Гал.3,23-25.

Суббота

«МилосердныйТворец установилсубботний покойдля всех людейкак памятникСотворения.… Суббота… этосимвол нашегоискупленияво Христе, знакнашего освящения...

… Суббота — это постоянноеБожие знамениевечного заветамежду Им и Егонародом. Радостноепроведениеэтого святоговремени с вечерадо вечера, отзахода до заходасолнца...» [5].

Субботу какдень покоя ипоклоненияустановил Богне как Творец, но как ГосподьБог тех, которыхОн вывел изземли египетской- Исх.20,2. И этоустановлениене для всехлюдей, а «субботаГосподу Богутвоему» — Исх.20,10, т.е. для тех, когоБог сделалСвоим особымнародом [4].

Если АСДпонимают подсловами «междуИм и Его народом»Израильскийнарод, тогдавсе на своемместе. Если вэтом контекстепод «Его народом»понимаемхристианство, то это неприемлемо, так как дляхристиан нетВетхого Завета, а есть НовыйЗавет, в которомнет указанийдля празднованияветхозаветнойсубботы [4].

Также непонятно каксуббота можетбыть символомискупленияи знаком освящения.Автор работыне раз наблюдалкак в одной изпоместных общинАСД, собраниеначинает богослужениес восхвалениясубботы, воспевая:«О, субботнийдень, святой!»Автору кажетсяэто скрытымидолопоклонством– приписываядню личностныекачества иставя его наравнес Тем, Кому должнапринадлежатьвся наша хвалабез остатка.

Христианскоеповедение

"… Мы стремимсятолько к тому, что может произвестив нашей жизнихристианскуючистоту, здоровьеи радость. Этоозначает, чтонаши удовольствияи развлечениядолжны соответствоватьвысокому мерилухристианскоговкуса и красоты.Признаваяразличия вкультурах, мысчитаем, чтонаша одеждадолжна бытьпростой, скромнойи опрятной…нам необходимодержатьсянаиболее здоровойдиеты, насколькоэто, возможно, не употреблятьтой пищи, котораяотмечена вПисаниях какнечистая. Таккак алкогольныенапитки, табаки безответственнопринимаемыевозбудителии наркотикивредны длянашего организма, то нам необходимотакже воздерживатьсяот них..." [5].

Если признаватьразличия вкультурах, тодля каждойкультуры, длякаждого народабудет свояполезная инеполезная, даже вреднаяпища, и поэтомудля другихнародов необязательнопридерживатьсякультуры Израильскогонарода. Вообщедля христианнет «чистой»и «нечистой»пиши: "… что Богочистил, тогоне почитайнечистым"Деян.10,15. Такимиубеждениямируководствуютсявсе евангельскиеконфессии.

Брак исемья

«Брак — этобожественноеустановление…как пожизненныйсоюз междумужчиной иженщиной дляих совместнойжизни в любви...»[5].

СлужениеХриста в небесномсвятилище

И еще одноучение отличаетадвентистовот всех остальныхевангельскихконфессий. Онисоздали учениео «небесномсвятилище».

«В небе находитсясвятилище, скиния истинная, которую воздвигГосподь, а нечеловек. Тамради нас Христоссовершаетслужение, предоставляявозможностьверующимвоспользоватьсязаслугами Егопримирительнойжертвы, принесеннойоднажды накресте за всех.Со времениСвоего вознесенияОн был поставленнашим великимПервосвященником, и тогда же былоположено началоЕго ходатайственномуслужению. В1844 году, по окончаниипророческогопериода — 2300 дней, Он вошел вовторую, последнююфазу Своегопримирительногослужения. Онозаключаетсяв следственномсуде, в функциикоторого входитокончательноеудаление всехгрехов… Жителинеба, благодаряследственномусуду, видят, кто среди умершихна земле почилво Христе, ипотому считаетсядостойным иметьучастие в первомвоскресении.На этом судетакже обнаруживается, кто из находящихсяв живых пребываетво Христе, сохраняязаповеди Божийи веру Иисуса...»[5].

Это важнейшаячасть весьмаразработаннойв адвентизмеэсхатологии(разработаннойнастолько, чтопри чтении ихкниг создаетсявпечатление, будто адвентистызнают о второмПришествиибольше, чем СамГосподь). Историческивполне понятно— зачем они егосоздали. Когдапророчествао Втором Пришествии, которые далирождение движениюадвентистов, не оправдались, то авторитетсвоей организациилидеры моглисохранить, только давсвоим былымпророчествамновое толкование.Христа никтоне видел вновьпришедшим наземлю? Что ж —«разумейтедуховно, братья».Он пришел духовно, а не телесно.Он «пришел»не к нам, а нанебесах. ТамОн совершил«пришествие»в некое «небесноесвятилище»[7].

Кроме того, эта доктринаговорит онесовершенствеи умалениижертвы Христана Голгофе, чтодля евангельскиххристиан совершеннонеприемлемо.

В этой доктринеясно виденсвоеобразныйрационализмАСД, а с другойстороны — отсутствиедолжного вниманияк божественномупредупреждению, что «сокрытоепринадлежитГосподу, Богунашему, а открытоенам...» — Втор.29,29.Послание кЕвреям мы понимаемкак объяснениетого лучшего, совершенного, что мы имеемво Христе [4].

ВтороепришествиеХриста

«ВтороепришествиеХриста — блаженноеупование церкви- явится величественнымзавершениемдела Евангелия.ПришествиеСпасителя будетбуквальным, личным, видимыми охватывающимвесь мир… Времяэтого событияне открыто, ипотому мы призываемсябыть всегдаготовыми» [5].

Внесениев «Вероучение»пункта о второмпришествииХриста в такойформулировкесближает пониманиеэтой истиныс любой евангельскойконфессией.

Смертьи воскресение

«Возмездиеза грех естьсмерть, но Бог, единый, имеющийбессмертие, дарует вечнуюжизнь Своимискупленным.До того днясмерть являетсябессознательнымсостояниемдля всех умирающих...»[5].

«Смерть насприведет всостояниепокоя, неактивностии полного»бессознания.Между смертьюи воскресениемумерший спит"[5].

Таких жевзглядовпридерживаютсяи СвидетелиИеговы, но неортодоксальноехристианство.Согласно Библиисразу послесмерти человекнаходится вопределенномместе и продолжаетжить, что основываетсяна следующихотрывках: Лк.16,22-30; Фил.1,23-24; 2 Кор.5,1-8; Пс.72,24; От.6,9-Ю.

Тысячелетнеецарство и завершениетрагическойистории греха

"… Второевоскресение, то есть воскресениевсех, делавшихзлое. Они разделятучасть сатаныи его ангеловв последнейтщетной борьбес добром. Такимобразом, Вселеннаянавеки будетосвобожденаот греха и грешников"[5].

«Великаяборьба окончена.Грех и грешникпересталисуществовать.Вся Вселеннаяочищена» (Е.Г.Уайт, ц.46).

Учение АСДоб уничтожениивсех злых людейявляется своеобразнымуниверсализмом, т.е. верой, чтос Богом в концеконцов будуттолько добрые, помилованныелюди. Универсализм, как таковой, базируетсяна принципевсеобъемлющейлюбви Бога. Аучение, согласнокоторому всегрешники уничтожатся, наоборот, показываетБога, как ненавидящеголюдей. Об этоммы читаем: Рим.2:6-9 [4].

Глубже понятьособенностивероученияи взглядов АСДнам помогуттакже вопросы, на которыедолжны ответитькандидаты накрещение. Далеебудет процитирован«Настольныйкалендарь»АСД на 1980 год, стр.62.

В текстеподчеркнутыте проблемы, о которых, какнесоответствующихновозаветномудуху, уже говорилосьвыше.

Проверкакандидата

Обет, даваемыйпри крещении(кандидаты накрещение должныответитьутвердительнона эти вопросыв присутствиичленов церкви).

1. Верите ливы в Бога, в ЕгоСына ИисусаХриста и ДухаСвятого?

2. Принимаетели Вы смертьИисуса Христана Голфгофекак очистительнуюжертву за грехилюдей, и верители Вы, что черезверу в Его пролитуюКровь людиспасаются отгреха и наказания?

3. Отрекаясьот греховногообраза жизни, приняли ли ВыИисуса Христакак своеголичного Спасителяи верите ли Вы, что Бог радиХриста простилВаши грехи идал Вам новоесердце?

4. Принимаетели Вы вероюправедностиХриста, считаяЕго своим Посредникомв небесномсвятилище, иверите ли в ЕгообетованиеподкреплятьВас пребывающейсилой СвятогоДуха, чтобы Вымогли исполнитьЕго волю?

5. Верите лиВы в богодухновенностьБиблии и в то, что она содержитсвятое правиловеры и руководстводля практическойжизни христианина?

6. Принимаетели Вы ДесятьЗаповедей, какзакон, обязательныйдля христианина? Стремитесьли Вы силоювечно живущегоХриста соблюдатьэтот закон, втом числе ичетвертуюзаповедь, котораятребует соблюденияседьмого днянедели каксубботы Господней?

7. Верите лиВы, что Вашетело являетсяхрамом СвятогоДуха, и, что, заботясь освоем теле, Выдолжны прославитьБога, воздерживаясьот алкогольныхнапитков, табакав любых еговидах и от нечистойпищи?

8. Принимаетели Вы учениео духовныхдарах и верители Вы, что ДухПророчестваявляется однимиз отличительныхпризнаковЦеркви остатка?

9. Являетсяли скорое пришествиеХриста Вашейблаженнойнадеждой иприняли ли Вытвердое решениеприготовитьсявстретить Его?

10. Верите лиВы в необходимостьсогласованныхдействий вЦеркви, и являетсяли Вашей цельюподдержаниеЦеркви своимидобровольнымипрштошениями, личными усилиямии своим добрымвлиянием?

11. Принимаетели вы учениеНового Заветао крещениичерез погружениев воду, и желаетели Вы иметьтакое крещениекак свидетельствоВашей веры воХриста и в прощениеВаших грехов?

12. Зная и понимаяфундаментальныепринципы Библиипо учению Церквиадвентистовседьмого дня, стремитесьли Вы, с помощьюблагодатиБожией, житьв гармонии сэтими принципами?

13. Верите лиВы, что Церковьадвентистовседьмого дняявляется Церковьюостатка, и желаетели Вы присоединитьсяк ее членам?

Некоторыевторостепенныеособенности

Следует такжевыделить некоторыевторостепенныеособенности, замеченныеСавченко П.Д., который называетих второстепеннымипотому, что онине отражаютсяв вероучении.В то же времяони очень характерныдля практическойжизни АСД.

а) В молитвенныхдомах АСД нетхристианскогосимвола — креста.Эту символикуАСД отрицаютнаравне с иконами.

б) АСД не празднуютникаких праздников, кроме субботы."… если они(праздники) неимеют основанияв Слове Божием, то они нам и ненужны. Поэтомумы не празднуемпраздников, кроме субботы"(«Вопросы повере и ученииАСД», стр.19).

в) АСД резкоотрицательноотносилиськ папе Римскому.В нем виделиантихриста.В последниегоды есть признакиизмененияпозиции АСДпо отношениюк папе (бываютличные контакты, визиты, общениес католиками).

г) Исследованиеистории и оценкаактуальныхсобытий в миреявляются составнойчастью размышленийАСД о скоромпришествииХриста.

Заключение

Из этогократкого исследованияучения Адвентистовседьмого днявидно, что невсегда можночетко определить, является лирелигиозноедвижение культомили нет. Этоотносится и движениюАдвентистов, поскольку оновесьма неоднозначно: его историческиекорни более«культичны»нежели современнаядеятельность.Адвентистовседьмого дняоценить весьмасложно, посколькунекоторые членыэтой церквичасто исповедуютверу, которуюсложно отличатьот ортодоксальнойевангельскойверы. Церковныеслужения такжеочень схожии даже идентичныслужениямевангелическихцерквей, дажегимны и проповедизвучать оченьпохоже.

Если неслишком акцентироватьвнимание наопределенныхдоктринахАдвентистовседьмого дня, то большинствопротестантов, возможно, почувствовалисебя гораздоуютнее на службеАдвентистскойцеркви, нежелив «современнойхаризматическойцеркви».

И в заключениихочется согласитьсяс известнымхристианскимисследователемУолтером Мартином.В своей книге«Царство культов»он утверждает:«… адвентизмседьмого дня, как вероучение, является посвоей сущностихристианскимв том пониманииданного термина, что все религиозныетечения, исповедующиеХриста, естьхристианскиепо сути, еслиони приверженыосновной миссиихристианства, изложеннойв Библии, в СимволеВеры и в постановленияхсоборов. Но этони в коем случаене означает, что все баптисты, методисты, епискописты, лютеране илиадвентистыявляются обязательнохристианами.Вопрос вероисповеданияявляетсяисключительновопросомвзаимоотношениякаждого конкретногочеловека и Богаи должен рассматриватьсятолько в светеОткровенийСвященногоПисания и пророчествСвятого Духа»[5].

Списоклитературныхисточников

Рогозин П.И. Откуда все это появилось. – Режим доступа: rusbaptist.boom.ru/rogoz-1.html, свободный.

Дж. Макдауэл, Д. Стюарт. Обманщики. – М., «Протестант», 1993, — 224 с.

Руфь А. Такер. Адвентизм Седьмого Дня: Эсхатологическая путаница. – Режим доступа:

www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=4&id2=1, свободный.

П.Д. Савченко. Сравнительное богословие. Электронное пособие.

Официальный сайт Адвентистов седьмого дня в России и СНГ. Принципы вероучения. – Режим доступа: adventist.ru/content/view/28/53/, свободный.

Уолтер Мартин. Царство культов. – Режим доступа: www.k-istine.ru/sects/seventh-day_adventism/seventh-day_adventism_martin.htm, свободный.

Кураев. Обращение к адвентистам. – Режим доступа:

www.reveal.ru/modules.php?name=Content&file=zoom&pid=139, свободный.