Реферат: Соотношение светской и религиозной духовности

Содержание

Введение

1Сущность духовности

2Соотношениесветской ирелигиознойдуховности

Заключение

Списокиспользованнойлитературы

Введение

В современныхусловиях, когдаразвал государственностистал угрожающим, процесс утратынациональногосамосознаниянарастаеткатастрофическимитемпами, какникогда ранеенеобходимаобъединяющаяидея, цементирующаяоснова людскогообщежитияРоссии. Такойцементирующей, объединяющейосновой можети должна статьдуховность.Понятие духовностьсодержит в себедва начала, т.е. религиозноеи светское.Религиознаядуховностьуходит корнямив далёкое прошлоеРуси и Россиии, наверное, поэтому весьмаценна для настоящегои будущегопоколений.

Духовность– это воплощениево взглядахличностинравственногоначала, утверждениев сознаниичеловека верыв моральныеАбсолюты –совесть, честь, достоинствои т. п.

Религиозноепониманиедуховности– это воплощениев личностинравственногозакона Бога.Процесс «обожения»личности. Сточки зрениябогословов, духовностьосновываетсяисключительнона трансцендентности.

Светскоепониманиедуховности– следованиенравственнымпринципам, законам и Абсолютам, выкристаллизованнымиз человеческихотношений втечение длительногои противоречивогоразвитиячеловечества.

Духовностьсопричастнавечности. Духовность- стержень культуры.Стержнем жедуховностивыступает –диалог. Черездиалог преодолеваетсяодносторонностьи религиозногои светскогопониманиядуховности.

Диалогическийподход к духовностине сводитсялишь к противопоставлениювзглядов верующихи неверующих.Это соприкосновение«друг с другомна территорииобщей темы, общей мысли»(М.М.Бахтин), взаимодействиеравноправныхличностей вцелях достижениясогласия.

Цель даннойработы: попытатьсяохарактеризоватьдуховностьв светском ирелигиозномпонимании.

РСтруктураработы: работасостоит извведения, 2 глав, заключенияи списка использованнойлитературы.Общий объемработы 12 страниц.

1Сущность духовности

Настоятельнаяпотребностьисследования«нравственныхчувств и целостныхубеждений», исследованиядуховного мираактуализируетпроблему духовности.В связи с этимвозникаетвопрос о том, что такое духовность? Если лет 10-15 назадо духовностине говорили, а говорили онравственности, четко представляя, что духовностьявляется прерогативойрелигии, тотеперь всезаговорилио духовности, еще четко непредставляя, что же стоитза этим понятиемдуховность.

ВТолковом словареДаля духовностьопределенакак имеющаяотношение кдуху, а духквалифицируетсякак бестелесноесущество, бестелесныйжитель недоступногонам духовногомира. В четырехтомном«Словаре русскогоязыка» духовностьинтерпретируетсякак духовная, интеллектуальнаяприрода сущностичеловека, противополагаемаяего физическойи телеснойсущности. Вработе А.А.Кокурина«Теория духовности»выделяютсятри части понятиядуховности: духовностькак сопричастностьчеловека ксвятости, духовностькак выполнениеобщечеловеческихнравственныхнорм (норм СвященногоПисания), духовностькак постоянноесовершенствованиесебя.

Но одухотворение- считали СвятителиЦеркви — не приходитк человеку срождения, аформируетсяи воспитываетсяблагодаряЦеркви, восприятиюнравственныхнорм христианства, саморазвитиюи самовоспитаниючеловека.

В чем же отличиесветского ицерковногопониманиядуховности? В.Д.Шадриковотмечал, что«основа религиознойдуховности- это вера в Богаи построениеповедения(верующегочеловека)определяетсяканонами веры, религиознойморалью и т. д.Вера — это состояниедуши верующегочеловека, признающегосуществованиеБога бесспорнойистиной инепререкаемостьЕго великихзаповедей.

Человекверующий нетолько верит, но и действуетв соответствиис верой и своеповедениестроит соответствующимобразом. Совершаетдобро, и, естественно, это его возвышает, придает поведениюцелостностьи дает человекусчастье. И, действительно, можно сказать, что в этом случаеверующий человекдуховен».

Интерпретируясветское пониманиедуховности, В.Д.Шадриковписал: «В светскомобразованиидуховностьчасто отождествляетсяс культурой, которую наработалочеловечество, и со всем, чтонаправленона освоениекультуры, насоздание культурыличностью.Духовностьотождествляетсяс творческойдуховнойдеятельностью.С этой точкизрения мы вкакой-то мереуходим оттеологическогопониманиядуховности, встаем на позициинаучного, общекультурногоее понимания».

Таким образом, духовностьсвязана синтеллектуально-психологическимиособенностямичеловека, но«светскаядуховность, считает В.Д.Шадриков,- не может бытьсведена толькок интеллектуальности.Духовностьвсегда отражаетотношение людейдруг с другом, затрагиваетпроблемы добраи зла, определяетповедениечеловека вотношении добраи зла. Все этооформляетсяв личностныесмыслы, они-тои определяют, в конечномсчете, поведениечеловека. Издесь нетнепроходимойграни междурелигиозными светскимпониманиемдуховности, потому что ирелигия можетстать личностнымсмыслом человека, и тогда он становитсяпо-настоящемуверующим».

2Соотношениесветской ирелигиознойдуховности

Оппозицияинтеллектуальногои духовногоначал культурыимеют многообразныеформы выражения: теоретическийи практическийразум, истинаи ценность, знание и вера, наука и идеологияи т.д. Но самойширокой характеристикойдуховностиможно считатьее признаниеценностнойформой сознания, отражающейсмысложизненныеэкзистенциальныепроблемы человека.Духовностьне исключаетзнаний, рациональности, интеллекта.Истина тожеесть ценность.Прогресс познанияоказываетогромное влияниена духовнуюсферу, ибо решениемногих смысложизненныхпроблем зависитот того уровняи объема знаний, которым обладаетданная эпоха.Но в духовнойсфере знаниякак бы не самоценны, а играют служебнуюроль. Крометого, эта сферавключает в себямассу другихпроявленийчеловеческойпсихики.

Вфокусе духовнойсферы человеккак субъект, как носителькультуры, какродовое существои как индивидуальность, личность с еесистемой ценностей.Духовностьчеловека, бесспорно, следствие егосоциальности.Она немыслимавне связи сдругим, внесубъект-субъектногоотношения, внеобщения. Духовностьнравственноокрашена и всеее проблемыподлежат нравственнойоценке. Мир, его свойствав этой сфереинтересуютчеловека несами по себе, а в их отношениик субъекту.

Духовнаясфера не остаетсянеизменной, как и все в этоммире. Но ее динамикаимеет малообщего с прогрессомпознания, где, правда, имеютсямировые загадкитипа происхожденияжизни иливозникновениячеловека, норазвитие идетза счет постановкии решения всеновых проблем.В области духа, напротив, преобладаютвечные проблемы, меняются лишьих интерпретации, и новое далеконе всегда устраняетпрежнее.

Духовностьнеразрывносвязана с религией.Так считаютвсе верующие.Лишь в обращениик Богу, черезотношение сНим могут решатьсядуховные, нравственныепроблемы, поддерживатьсядобро. ЕслиБога нет, вседозволено, духовностьисчезает. Сдругой стороны, религия никогдане предотвращалапреступлений, убийств, насилия, войн. Оправданиесуществованияв мире зла —основа теодицеи.Духовность —атрибут человекакак субъекта, а бездуховность —признак утратыличностью еесубъектныхкачеств, еевырождение.По большомусчету это именнотак.

Сейчасв России духовностьвсе более настойчивои однозначносопрягают срелигией. И нетолько деятелицеркви иливерующие гуманитарии.Например, высказываниеакадемикаРаушенбаха, —человека высокоуважаемого:«… нравственность(а, следовательно, и духовность)возможна лишьна почве религии».Что его на этоподвинуло? Илиего гуманитарныезанятия? Илиразмышлениянад антропнымпринципом? Или, воочию наблюдаянравственноеодичание, онвоспроизводитмысль Вольтера, что если Боганет, его надовыдумать?

Всеэто заставляетвновь подниматьдалеко не новыйвопрос о светскойдуховности.Нелепо в нашевремя всехневерующихзаписыватьв категориюбезнравственныхи бездуховных.Это противоречитпринципамсвободомыслия.Разве можноразмышлятьо нравственности, о проблемахличностногобытия вне рамокрелигиозногосознания. Иразве нетнравственныхчувств, духовнойжизни в безрелигиознойсреде? Наивнополагать, чтозло творитсяв обществепотому, чтолюди «забылиБога». Варварскиспособны поступатьи верующие. Улюдей разныеценностныеориентации.

Светскаядуховностьимеет такоеже право насуществование, как и религиознаяи сторонникамтого и другоготипа духовностиследует проявлятьтерпимостьк иной позиции.Вместе с тем, следует учитывать, что религияза тысячелетиясвоего существованиянакопила огромныйи подчас ценныйопыт духовнойдеятельности.

Вситуациисоциокультурногокризиса, в которомпребывает нашеобщество, возрастаетпотребностьв нравственном, духовном возрожденииличности. Возросшая«экзистенциальнаянапряженность»в различныхсферах жизнине снимаетсяни экономическимиреформами, ниполитическоймодернизациейвластных структур.В обществесозрело сознаниетого, что бездуховно-нравственногоочищения невозможнорешать какиебы то ни былопроблемы, ибов основе решениясложныхсоциально-политических, экономических, правовых и т.п.задач, при любомпути развитиястраны должналежать духовность.Но здесь мысталкиваемсяс различнымпониманиемпоследней.

Однакофакт различногопонимания этогофеномена неявляетсянепреодолимымпрепятствиемдля выработкив нашем сообществеобъединяющихидеалов и принципов.Правда, нельзяне видеть ивсех трудностейна этом пути.Достаточнонапомнить как«бьются» впоследнее времяинтеллектуалыразличныхмировоззренческихнаправленийнад формулировкой«национальнойидеи», способнойобъединитьвсех россиян.Многие философы, однако, справедливозамечают, чточисто экономическими, политическими, технико-технологическимиметодами в этойборьбе не победить, о чем свидетельствуетопыт последнихдесятилетий.Дело в том, чтоэкономические, политические, правовые и т.д.методы в своюочередь должныбазироватьсяна духовно-нравственныхначалах.

Проблемаформированиядуховностиуже давно стоитперед нашимобществом.Причем, вопросэтот достаточноимперативен: либо духовностьутвердитсяв стране, либо– катастрофа! Такое пониманиеэтой проблемыопределяетподход к духовностикак к универсальному, сущностномуфеномену, вкотором воплощаютсясамые значимыедля человекааксиологическиепринципы, нормыи Абсолюты.

Впониманиисущности духовностисуществуютдве тенденции– религиознаяи светская.

Срелигиознойточки зрениядуховность– это воплощениев человекенравственногозакона бытия, данного Богом.Духовностьопределяетсячерез понятия«святой дух»и «душа». Духовностьтаким образомбазируетсяна сверхъестественномтрансцендентномначале. В философиипод трансцендентнымначалом понимаетсято, что выходитза пределывозможногоопыта (И.Кант).

Данноепонятие обозначаети освобождениечеловека отсебялюбия, ивыражает отношениеоткрытостив общении сдругим. В проблеметрансцендентностиотражаетсяи путь гуманизациивсех отношенийв обществе. Всветской традициитрансцендентное– это выход засобственныевременныерамки, преодолениенедостаткови устремленностьв будущее.Трансцендентностьмноголика ипроявляетсято в светском, то в религиозномсвоем аспекте.

Всветской традициипод духовностьюпонимаетсясовокупностьвсех функцийсознания, а под«душой» — духовные(нравственные, эстетическиеи т.п.) качествачеловека. Духовностьмногограннаи многоплановаи не сводится, естественно, к религиозности.В онтологическом, гносеологическоми аксиологическомпланах онасоотноситсяс трансцендентностью, но не сводитсяк ней.

Духовностьвсегда сопричастнавечному иАбсолютному.Светское еепонимание –это неуклонноеследованиенравственнымпринципам изаконам, нормами запретам, выкристаллизованнымиз естественных, человеческихотношений.Такое пониманиефеномена духовностине позволяетограничиватьсяпри его анализерамками каких-либомировоззренческихсистем и жесткихидеологическихориентиров, а требует учетаи использованияпозитивныхмоментов всехмировоззренческихсистем, включающихинвариантныедля всех духовныеначала.

Самойприроде человеческогосознания присущаспособностьи потребностьвыходить заграницылогико-дискурсивногомышления в ходепознания окружающегомира. Эта способностьи являетсятрансцендированием, которое иосуществляетсяпо определенныместественнымзаконам, имеетсвой механизми определенныецели. Проблемазаключаетсяв том, чтобывыявить и реализоватьэти законы, механизмы ицели. Духовностьспособствуетвыявлениюпредельно общихопределенийчеловеческогобытия. В мировоззренческихсистемах этотакие универсальныеАбсолюты как– истина, добро, достоинство, красота, милосердие, любовь и т.п., имеющие константныйсмысл для большинствачеловечества.

Такойподход к духовноститребует разрывас социальнымимистификациями, выработкинаучных ориентировразвития личности, признание«надличностных»нравственныхценностей ит.п. При этомследует находить«золотую середину»между надличностнымиценностямии универсальностьюи неповторимостьюкаждой личности.

Вмировых религияхимеются основательныеконцепциидуховности, выработанныена основе духовногоопыта человечества, полученногов результатетрудной, повседневнойобщественно-историческойи личной практики.

Общепризнанно, что не толькорелигиозныенравственныепринципы способныобъединятьлюдей в ихжизнедеятельности.Еще ап. Павелзаявлял, чтои язычникитворят доброе, не ведая этого.Между мировымирелигиями ужедавно идетдиалог об общихэтическихпринципах.Целью этогодиалога являетсясовершенствованиечеловечества.Между верующимии неверующими, конечно же, есть общаянравственнаябаза.

Светскийподход к духовностираскрываетее земные корни, показывает, что она – порождениеразвивающихсяобщественныхотношений, культуры вцелом. Духовностьможно формировать, но не методамимонологическойпередачи знаний, а посредствомдиалогическогоприобщениячеловека кценностямкультуры и«жизненнымсмыслам», выявляяи объясняя самусущностнуюприроду личности, подготавливаявыход «Я» к«ТЫ» и объединениес «МЫ». Диалог– это соприкосновение«друг с другомна территорииобщей темы, общей мысли»(М. Бахтин).

Развитыерелигиозныесистемы, безусловно, являются носителямидуховности, ибо ставятперед собойцель – возвышениечеловека доАбсолюта. Заоснову взаимоотношениялюдей, например, в христианствеберется любовьи гармониядуховных ценностей.Но механизмыреализациидуховных начали принциповнедостаточнопрояснены.Религиознаядуховностьне в состоянииобъединитьвсех людей, духовно возродитьи нравственноочистить, иболюди принадлежатк разным этносами нациям и, соответственно, к различнымконфессиям.Только объединивусилия всехинтеллектуальныхсил, при сохранениисветскогохарактераобщественногоустройстваможно рассчитыватьна успех в деледуховноговозрождениячеловечестваи личности.

Заключение

Духовность– это воплощениево взглядахличностинравственногоначала, утверждениев сознаниичеловека верыв моральныеАбсолюты.

Духовностьесть одухотворенностьжизни человекавысокиминравственнымиидеалами, наполненностьее христианскимидобродетелями, постоянноесовершенствованиесебя. Такаядуховностькоренным образомпреобразуетчеловека и всюего жизнь.

Духовность- это тот внутреннийстержень, которыйформируетличность, тотвнутреннийтормоз, которыйостанавливаетчеловека переднарушениемнорм нравственности, или то, чтовоодушевляетна подвиг, подвижничество, жертвенность, героизм.

Преп.Серафим Саровскийпуть очищенияот греха определялкак «стяжаниеСвятого Духа», то есть обретениечеловеком«духовныхсокровищ», обретение имдуховности.

Основарелигиознойдуховности- это вера в Богаи построениеповеденияопределяетсяканонами веры, религиознойморалью. Религиознаядуховностьопределяетсячерез понятия«святой дух»и «душа». Духовность, таким образом, базируетсяна сверхъестественномтрансцендентномначале.

Всветской традициипод духовностьюпонимаетсясовокупностьвсех функцийсознания, а под«душой» — духовные(нравственные, эстетическиеи т.п.) качествачеловека. Всветском образованиидуховностьчасто отождествляетсяс культурой, которую наработалочеловечество, и со всем, чтонаправленона освоениекультуры, насоздание культуры.

Списокиспользованнойлитературы

Каган М.С. О духовном//Вопросы философии. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1985.

Кант И. Религия в пределах только разума//Трактаты и письма. – М., 1980.

Капустин Н.С. Свобода совести – общечеловеческая ценность. Ростов-на-Дону, 1991.

Келле В.Ж. Духовность и интеллектуальный потенциал. Серия «Мыслители», выпуск 4. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

Ксенофонтов В.И. Духовность как экзистенциальная проблема //Философские науки, 1991.

Логинов Л.Ф. Сущность духовности. Православный голос Кубани: август 2003., №8.

Симонов Г.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. — М.: Наука, 1989.

Франк С.Л. Духовные основы общества. — М.: Республика, 1993.

Шадриков В.Д. Происхождение человечности. Учебное пособие для вузов. 2-е изд. – М.: Логос, 2004.