Реферат: Религия и наука в контексте культуры
#ФАЙЛ:VDV-1.INF
#ТЕМА: Религия и наука в контексте культуры
#РАЗДЕЛ: Культурология
#НАЗНАЧЕНИЕ: Реферат
#ФОРМАТ:
WinWord
#АВТОР: Студент МГТУ им Н.Э.Баумана Ф-та «РТО» Филиал кафедры ИУ4 (КИУ4)
#СДАВАЛСЯ: Ноябрь 2000г.
#ПРИМЕЧАНИЯ: За реферат получено 19 из 20 баллов. Оценка снижена за отсутствие раздела «СОДЕРЖАНИЕ»
Чуток подправить и можно здавать вновь.
Не советую сдават кандидату соц. наук Консузян Л.В., т. к. здесь реферат уже засвечен.
М/>осковскийордена Ленина, ордена ОктябрьскойРеволюции и ТрудовогоКрасного ЗнамениГосударственныйТехническийУниверситетимени Н.Э.Баумана
Р/>адиотехническийФакультет
КафедраКультурологии
Рефератпо курсу «Культурология»на тему: «Религияи наука в контекстекультуры»
Выполнилстудент группыКИУ4-31
ХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХХ
Проверил к.с.н. КонсузянЛ.ВМосква2000 г.
Категориякультуры— одна изсамых широкихсреди понятийгуманитарногознания. Подкультуройпонимают созданныйи освоенныйчеловеком мир«второй природы», в отличие отестественнойприроды, котораясуществуетсама по себе.Культура включаеттворческуюдеятельностьпо созиданию«второй природы», приемы и продукты(ценности) этойдеятельности, способы ихсохраненияи использования.
Обычно культуруподразделяютна материальнуюи духовную, а вместе с теми сами культурныеценности делятна материальныеи идеальные(духовные). Культурахарактеризуетмеру человеческогов человеке, т.е. уровень развитиячеловека, степеньреализацииего способностей, опыта, знаний, умений и талантов, диапазон усвоенияценностейкультуры.
Под «культурнойкровлей» равнопребывают школаи фабрика, телестудияи театр, астрономическаяобсерваторияи киоск с гороскопами, клуб и архив, дискотека иказино, галереяи музей, кинои библиотека, лабораторияи бар. И конечно, храм. Нельзясогласитьсяс нигилистическойпозицией многихвоинствующихатеистов, выносившихрелигию запределы культуры.Религия «телесно»и духовно входитв мир человеческойкультуры. Своимиустановлениями, предписаниямии запретамиона проникаетедва ли не вовсе сферы нашегобытия— в языки мышление, впитание и интимныеотношения, втрадиции иобряды, в рутинуи творчество, в профанноеи священное.
С разнойстепеньюинтенсивностирелигия окрашиваетвсе содержательныеэлементы духовнойжизни общества- обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания.Чрезвычайнодревний компоненткультуры, религияв то же времянаиболее удаленаот переменчиво-земногои особеннотяготеет ктрадиционномуи вечному. Вней наиболеевыражено устойчивое, инерционноеначало культуры.Едва ли не каждомуочевидно, чторелигия составляетодно из важнейшихзвеньев культуры, один из ееконструктивныхустоев, фиксируемыхисторикамиедва ли не споявления«гомо сапиенс»(«человекаразумного»).
На этомоснованиимногие современныебогословы вследза выдающимсяэтнографомДж. Фрезеромутверждают:«Вся культура- из храма, изкульта». Нопредупреждаяот такой категоричности, еще столетиетому назад одиниз основоположниковрелигиоведенияК. Тиле писал:«Едва ли вернорассматриватьрелигию в качестветворческойпервопричинывсей культуры, как бы материнскойпочвы, из которойвырастает всепрочее достояниечеловечества.Однако она всостоянии датьвсему высшееосвящение».И на самом делепонятия «культ»(от лат. cultus— почитание, уход) и «культура»(возделывание, воспитание, образование)уже в этимологииконстатируютсвое различие: почитание нето же самое, что возделывание.
В первуюочередь, культура— порождениесветских ирационально-практическихпотребностейразвития общества, реализацииприродногои сущностногопотенциаларазума, чувстви ЗДособностейчеловека.Общечеловеческиеценности культуры.Прежде всегоявляются достояниемдлительнойсоциализации«гомо сапиенс», постепенногопреодоленияотчуждениямежду группамии этносами, накоплениянашими предкамипроизводственногои семейно-бытовогоопыта, познавательной, нравственнойи художественнойпрактикимироосвоения.Культура обеспечиваетпреемственнуюсвязь поколений, как бы из рукв руки, от стариковвнукам передаваязнания, навыки, способы деятельности, традиции иобычаи. Онааккумулируетдостиженияпрогресса исоздает условиядля реализациизаложенныхприродой вчеловеке задатков, способностейи талантов, обогащающихи возвышающихличность.
И все жекультура невыводится изодного толькопроизводственного, семейно-бытовогоопыта и иныхназванных видовпрактики. Отмеченныев культурепроявленияиррациональности, эмоций, интуиции, веры, суеверийи иллюзий— это тожесвоеобразноедостояние иизмерениедуховногоопыта, непосредственно-чувственноеосвоение как«первой», таки «второй»природы, какобъективныхреалий, так иреалий духовности.Иными словами, того духовногоопыта, которыйвнутренне, своими иррациональнымипроявлениямисопряжен срелигией.
Менее всегорелигия отражаетлогическуюрассудочность.Более всегоона орудиесвоеобразного, эмоционально-интуитивногои конкретно-образногомироосвоения.Религия— особый, операциональныйспособ ориентациив том еще непознанном, странном, таинственном, трудно вербализуемом(воплощаемомв слове, понятии), с чем постоянносталкиваетсячеловек в окружающеммире и в самомсебе и что в тоже время неможет непосредственноосязать, измерить, описать и постигнуть.Религия выражаетстремлениенепосредственнои осязаемоприкоснутьсяк «зазеркальному», запредельному, тайному, вечному, изначальному.И в этом смысле— верованиеми культом,— она составляетсвоеобразную, непосредственнуюфилософиюобыденногосознания, неформализованнуюи нелогизированную.
Культураи религия— не случайныеи внешние соседи.Внутренне онислитны с самогоначала историичеловечества.На раннем этапекультурыформирующеесясознание человекабыло мифологическимпо своему содержаниюи форме. Историкикультурысвидетельствуют, что у ее истоковдля наших предковбыли почтинеотличимыфакт и вымысел, наблюдениеи иллюзия, реалия и воображение, действительностьи легенда, практическоедействие имагическийритуал, очевидностьи миф. Таковамифология— мироощущениедетства человечества.Массу своихархетипов (нестолько в знаниях, сколько в верованиях)культура вынеслаименно из мифологии.Один из такихархетипов— вера вчудесное.
«Религия,— пишетодин из основателейсовременной(математической)логики А. Уайтхед,— являетсявидением того, что находитсяпо ту сторону, вне и внутримимолетногопотока непосредственноданных вещей; того, что обладаетреальностьюи все же ожидаетреализации; того, что придаетзначение всемупреходящему, само же ускользаетот понимания; того, что представляетсяокончательнымблагом и в тоже время находитсявне пределовдостигаемости; того, что служитвысшим идеаломи являетсяпредметомбезнадежныхисканий».
Обществоменяется несравненнобыстрее, нежелирелигия. Благодарясвоей проницаемостиедва ли не вовсе сферы жизни, особой традиционностии инерционности, она выступаетконсервативным, сохраняющимначалом общественнойжизни и культуры.В ней немалореликтов, и всеже в сфере культурырелигию символизируетне архив- хранилищедревностей, но именнодействующий, питаемый реалиямипрошлого исовременностихрам.
В религииорганическисплетено сакральное(сверхъестественное)и священное(особенно чтимое).На ранних этапахразвитиячеловечествавласть религииособенно выходилаза ее непосредственныеграницы. Вплотьдо позднегоСредневековьяЦерковь охватывалаедва ли не всекультурныесферы. Она былаодновременношколой и университетом, клубом и библиотекой, лекторием ифилармонией.Эти учреждениякультуры вызванык жизни практическиминуждами общества, но их истокинаходятсяв лоне Церквии во многомименно ею вскормлены.
Пожалуй, сильнее всегорелигия влиялана становлениеи развитиенациональногосамосознания, на культуруэтноса. Повсеместнобыт и традицииформирующегосяэтноса, егоязык и предания, даже сам стройнациональногомышления, окрашеныверованиямипредков. Ихочаги, жилища, могилы составлялиединое целоес жертвенниками.Первоисточникэтническогосамосознания— не толькокровное родство, совместныйтруд и общежитие, но и общие ритуалына святилищах.
В язычествеособенно глубокикорни сознанияи подсознанияэтноса. Их питалоединствопредставленийи обрядов тотемизма, культа предков, героев и вождейплемени. Глубинныеязыческие корниэтносов вомногом определилиоблик позднеескладывавшихсялокальныхрелигий ицивилизаций, неповторимоеи консервативноесвоеобразиенациональныхкультур.
Понятиецивилизациячасто (и не вполнеточно) используетсякак синонимкультуры, аиногда— для обозначенияпослеварварскогопериода истории.В последнеевремя чащевсего подцивилизациейподразумеваютуровень культурногоразвития исвоеобразиеопределенныхисторическихтипов локальныхкультур (античнаяцивилизацияи др.) или жеглобальныхкультур (западнаяцивилизация, восточнаяцивилизация)
Религиозное(в том числеязыческое)наследие этносовстало однимиз компонентовглобальныхцивилизацийЗапада и Востока.Правда, развитаяцивилизацияЗапада, прошедшаяшколу Реформациии рационализма, в значительноменьшей мереокрашенарелигиозным(не толькохристианским, но и языческим)началом. В культуреже Востокарелигиозноеи светское ипоныне настолькотесно взаимосвязано, что почти неотличимо.Что же до России(Евразии посвоим истоками географическомуположению), тоее культура, пожалуй, богачебольшинствазападных государствпроявлениямиязычества.
Более илименее, но ароматязычествапронизывали пронизываетфольклор, обычаи, историческуюпамять каждойнации. А длямногих из нихон даже определялвосприятиепоследующегокульта мировыхрелигий. Какправило, этоткульт поначалувоспринималсякак «чужаявера», и проходилистолетия (както было с крещениемРуси), преждечем он заменялэтносу язычество.Заменял невполне: следыязычества втой или иноймере присущикаждому национальномуварианту буддизма, христианстваи ислама.
Цивилизующеевоздействиемировых религийбыло огромным.Они снижалибарьер отчужденияэтносов, нарушалискорлупу замкнутости, способствовалиболее быстромуформированиюнаций. Но главное— стремительно, своеобразной«расширяющейсяВселенной»втягивалиэтносы в руслообщечеловеческой, наднациональнойи надконфессиональнойкультуры. Вмировых религияхособенно явственнозапечатленонечто общезначимоедля разныхэтносов. Онистановилисьдополнительнымпространствомобщения междуними, пространствомобмена опытоми ценностями.
Уже у истоковстановленияэтноса религиясакрализовала(наделяла святостью)его судьбу и«избранность», окрашивалаеще не вполнеосознаваемую«национальнуюидею». ОбычноЦерковь являласьдейственнымфактором становленияи укреплениянациональнойгосударственности.Аура религии— одна изсоставляющихнациональнойпсихологии.По мнению М.Вебера, пуритане, поселившиесяв Америке изАнглии в началеXVII в., определилиформированиеамериканскогонациональногохарактера.Уйгуры, по даннымэтнографов, стали осознаватьсебя единымэтносом лишьк XVIIIв., с переходомот языческогомногобожияк исламу. Подобныепримеры нетруднопродолжить.
По всейвидимости, религиозноеначало— наиболеестойкое ядронациональнойкультуры втрагическиепериоды историиэтноса (такие, например, какосманское игов Болгарии, разделы Польши).«Вера отцов»в особенностиконсолидируетнацию в испытанияхдиаспоры (рассеяния, вынужденногопроживанияэтноса внеродины).
Пробуждениенациональногосамосознанияобычно связанос оживлениеминтереса котечественнойрелигии. Именноэто в последниегоды происходитв России. Нанаш взгляд, нестолько проповедии шоу заезжихмиссионеров, сколько обращениек истокам иреалиям отечественнойкультуры (в томчисле к ценностямисконной религии)могут статьодной из опордуховноговозрождениястраны.
Говоря опозитивностицерковноговлияния наразвитие этноса, нельзя не отметитьи те консервативныемоменты, которыеприсущи еговоздействиюна культуру, как таковую.Учтем также, что религиозныйфактор национальнойкультуры нередкостановится«картой» политическихигр и межнациональныхстолкновений.Религия равнымобразом можетбыть использованаи для разжиганияфанатичногонационализма, и для умиротворениявсех противоречий.Это зависитне непосредственноот самой религии, а от тех, ктоиспользуетее «карту» вполитике.
Сплетённостьрелигиозногои национальногов культуреэтноса —явление общечеловеческое.Его надо восприниматькак объективнуюданность. Новместе с темнеправомерносводить национальныеособенностикультуры лишьк религиозномуначалу, отождествлятьдуховное возрождениенации со всеобщимвоцерковле-нием.Культура каждогоэтноса обязательновключает исветские начала.Чем выше егорелигиозность— тем сильнееначала религиозные, чем влиятельнейсекуляризационныепроцессы— тем сильнееначала светскостии свободомыслияв культуренарода.
Церковьоставляет вехив материальнойкультуре народамонастырскимпроизводством, храмовымстроительством, изготовлениемкультовогоубранства иоблачения, печатаниемкниг, наследиемиконописи, фресок. Но веще большеймере она оставляетслед в духовностинарода, т. е. вего самосознании, идеалах, моральныхи художественныхдостояниях.О Церкви како вместилищеранних учрежденийкультуры ужесказано выше.Здесь же отметимнепосредственноеи глубокоевоздействиеЦеркви на сознаниенарода вероучениеми ритуалом, музыкой богослуженийи проповедью, исповедью идругими средствамипсихологическогои нравственноговлияния напаству.
Пожалуй, никтоиз исследователейне отрицалсильнейшеговоздействиярелигии накультуру. Делаяакцент на негативныеаспекты такоговлияния, Ф. Энгельс, тем не менее, назвал христианство«революционнейшимэлементом вдуховной историичеловечества».Особое воздействиехристианствооказало назападнуюцивилизацию.Ее часто таки именуют«христианскойцивилизацией», хотя не все вней, разумеется, определеноэтой религией.Именно здесьродилась наукаи философиякак теория, арационализмстал характернейшейдля Западакультурнойтрадицией.Именно тут(особенно благодаряхристианству!)человек впервыеосознает себякак личность.Здесь осуществлялисьграндиозныесоциальныереволюции, складывалисьновые формыобщежития, стремительноразвиваласьтехника, формировалисьинститутыдемократиии распространялисьпо планете.
Правда, отсюда же устремилиськ странам Востокаволны крестоносцев, колонизаторови миссионеров, а в наше время— потоки«массовойкультуры». Неследует возноситьхристианскуюцивилизациюи культуру ипринижатьцивилизациии культурыбуддизма иислама. Нашчитатель попоследующемусодержаниюэтого разделакниги сможетсопоставитьих и убедиться, что каждая ихних вносит свойнеповторимыйвклад в мировуюкультуру.
Прогресскультуры невозможенбез смены привычнойдля многихпарадигмы: противостоянияи потрясения— двигателипрогресса.Согласие, сотрудничество, терпимостьк различнымпозицияммировоззрения(толерантность)— вот, безчего нельзяспасти культуручеловечества, обеспечитьее будущее. То, что объединяетверующих иневерующих, неизмеримоважнее того, что разделяетих мировоззрение.Общность истории, национальнойсудьбы, заботыо выходе изкризиса нашегогосударстваи преодоленииглобальныхопасностей— что можетбыть болеезначимо длявсех людей, независимоот их отношенияк религии исвободомыслию?! Эта общностьпроясняетсяв терпеливомдиалоге. Толькодиалог ведетк взаимопониманию, смене устаревшихпарадигм, побуждаетк сотрудничествуво имя спасениякультуры ибудущегочеловечества.
Историявзаимоотношенийрелигии и наукинепроста инасыщенастолкновениями.Это стало основаниемдля пропагандистскойформулы «Религия— врагнауки». Хотяи в меньшеймере, но столкновенияс наукой имеютместо такжев политике, искусстве, нравственности, да и вдругих сферахкультуры. Вантирелигиознойлитературенауку сравнивалисо светом, арелигию— с тьмойи невежеством.Каждому советскомушкольнику истуденту былизвестен тезисоб их антагонистичности, который вошелв обыденноесознание какодин из наиболеераспространенныхстереотиповгосподствовавшейидеологии.
Переосмысливаядуховное наследиенедавнегопрошлого, обратимсяк этому стереотипу.Вспомним, чтоглавным признакомрелигии являетсявера в сверхъестественное, в чудо и поклонениеему. Последователирелигии недаромименуютсяверующими.Религия провозглашаетнепознаваемостьБога и рядадогм, таких, например, как«Святая Троица».Впрочем, непознаваемымипровозглашаютсяи глубинныетайны бытия.
Наука жеисходит изпризнанияпознаваемостимира и всех егоявлений. Ееотождествляютсо знанием, основаннымна достоверных, истинных сведенияхо природе, обществе, человеке и егомышлении. Науканизводит всенепознанное, сверхъестественное, чудесное кнаучно осмысленному.С этой позициичудо —-порождениеслепой веры.Ученые нередкоповторяютвысказываниеД. Дидро: «Чембольше верят, тем большечудес».
Религиознаявера основана, прежде всего, на чувстве.Многое в нейот непосредственности, удивления передмирозданием.Удивления, вызванногоне плодамипознания, номистическимоткровением.Научная деятельностьоснована нарассудочности, на правилахлогики: установлениедостоверныхфактов, поискинформации, выяснениедействительных, естественныхусловий и причиночереднойзагадки природы.Религиозныйопыт приобретаетсямолениями ииными культовымипереживаниями.Научный опытпостепеннонакапливаетсяв ситуациях, которые недопускают даженевольноевлияние эмоцийи пристрастийученого на ходего исследований.
Религияобращена ксубъективнойсфере человеческогобытия, осваиваетмир и себя черезкультовыедействия, сокровенныерелигиозныепереживания.Верующий обозреваетмир природысквозь призмукульта, и в этомвидении мирокрашиваетсямистическимчувством. Болеетого, этот способмировосприятиявынуждаетверующегоискать Богав себе, в своемдуховном мире.Наука обращенапреимущественнок объективнойсфере действительностии самого человека.Она обозреваетдействительностьи человека какбы со стороны, намеренноочищая поискзнаний и егорезультатыот субъективнойи тем болеемистическойокраски.
Религияобъясняет мир, опираясь насказания «священныхкниг», каноны, догмы, свидетельствапророков, писания«святых отцов»и иных церковныхавторитетов.Верующему неположенокритиковатьих, подвергатьсомнению. Научноеже объяснениемира —критично. Сомнение— долгученого, акритичность— велениеего профессиональнойсовести, егопочерк, стильмышления идеятельностина всех этапахисследования.
Уже на первомэтапе (сборэмпирическихфактов) максимальнострогие правилапридирчивойкритики и контроляориентируютнаблюденияи сам эксперимент, обеспечиваютвозможностьих проверкии перепроверки.Не менее жесткиепредписаниялогики сопровождаюти формированиетеории. Тщательнообработанныерационально-рассудочныеметоды предназначеныименно длятого, чтобыустранитьслучайноепопадание внаучную теориюнеобоснованных, сомнительных, недостоверных, ошибочныхположений ивыводов.
Эти методы(анализ и синтез, индукция идедукция, восхождениек конкретному, формализация, моделирование, математизацияи др.) позволяютпроконтролироватьвесь ход построениятеории и убедитьсяв том, что в неене включеныпроизвольные, предвзятые, принятые наверу отдельныесообщения, ведущие кзаблуждениям.В отличие отнеприкасаемыхканонов и догмрелигии научныетеории подвергаютсяпристрастномусуду практики.И только тогданачинаютруководствоватьсяими.
Отмеченныеразличия ипротиворечиямежду религиейи наукой ещеболее резкив истории ихвзаимоотношений.Разумеется, они не конкурировалина поле познания; религия неизучает мир, она объясняетего и ориентируетв нем, опираясьна верования.Столкновениямежду Церковьюи наукой былиобусловленытем, что открытияпоследнейнарушали тукартину мира, которая сложиласьеще с донаучныхвремен на основеверованийи «священныхкниг».
Религия, как известно, возвышает верунад разумом.В парадоксальномвиде эта позициявыражена вприписываемойТер-туллиану(одному изоснователейхристианскогобогословия,II— III в. н. э.)формуле «Верую, потому чтоабсурдно». Идействительно, с позицийкритическогоразума нельзяпринять идеюо триединствеБога, богочеловечностиХриста, непорочномзачатии и т.д. Сторонникитакой позициив этом вызоверазуму видятбожественнуюприроду догм, стоящих вышеразума. ВождьреформацииМ. Лютер называлразум «блудницейдьявола», мешающейвере в Бога. Онговорил, чтоистина открываетчеловеку своелицо в божественномоткровении.
Правда,«линия Тертуллиана»в христианскомбогословиисочетаетсяс другой, тожесложившейсяу истоков богословия, с «линией КлиментаАлександрийского».Климент, современникТертуллиана, стремилсяпримирить веруи разум, дополнитьее знанием, сделать сознательной, подкрепитьдогматы христианствадостижениямисветской философии, опирающейсяна научныеданные. «ЛинияКлимента»получила поддержкуи основательноеразвитие втрудах ФомыАквинского, учение которогоныне считаетсяофициальнойфилософиейкатолическойЦеркви. Онвыдвинул идеюгармонии верыи разума. СогласноФоме, разумчеловека божественпо своей природе, а потому долженобосновыватьи подкреплятьистины веры.Следуя этойформуле, средневековаяЦерковь стремиласьпревратитьфилософиюкак науку вслужанку богословия(о соотношениирелигии ифилософии— глава«Религия ифилософия»).
Отсюдадраматическиеперипетииистории взаимоотношенийЦеркви и науки.Обладая в тедалекие временаогромной духовной(а часто и светской)властью, Церковьконтролироваладеятельностьученых и запрещалаим заниматьсятеми исследованиями, которые заведомомогли поколебатьрелигиознуюкартину мира.В 1163г. римский папаАлександрIII издалбуллу о запрете«изученияфизики илизаконов природы».Спустя столетиепапа БонифацийVIII запретиланатомированиетрупов и химическиеопыты. Тех, ктоигнорировалзапреты, наказывали, преследовали, казнили. ВXIII в. католическаяЦерковь создалаинквизицию— трибуналдля расправынад еретиками, к которымприравнивалисьученые, преступившиеэти запреты.
В1327 г. за пропагандупротиворечившегоВетхому Заветуучения о шарообразностиЗемли инквизициейбыл сожжен накостре выдающийсяастроном Чеккод' Асколи. Столетиеспустя испанскаяинквизицияказнила математикаВальмеса, дерзнувшегорешить уравнениятакой сложности, которая, помнению1 церковныхвластей, «недоступначеловеческомуразуму». Столетиемпозже той жеиспанскойинквизициейбыл приговоренк смерти великийученый и врачМ. Сервет, открывший«малыйкруг»кровообращения.Он успел бежатьв Швейцарию, где в 1558г. все же былотправлен накостер, но наэтот раз КальвинистскойЦерковью, такжеобъявившейего еретиком.
Разумеется, эти запретыи преследованиясерьезно тормозилиразвитие науки.Но выдающихсяи мужественныхее подвижниковони не останавливали: жажда истиныоказываласьсильнее страхаперед Церковьюи личной веры.Нет сомненийв глубокой иискреннейрелигиозностивеликого польскогоастрономаНиколая Коперника(1473—1543). Как иего современники, он поначалупридерживалсятрадиционной, освященнойЦерковьюгеоцентрическойсистемы Птолемея.Однако наблюдениянеба и расчетынеопровержимоубедили Коперникав несостоятельностиэтой системы.Но публичнозаявить об этомученый решилсятолько передсмертью. Егокнига «О вращениинебесных сфер»(1543г.) потрясларелигиознуюкартину мира, согласно которойЗемля принималасьза центр мироздания.В 1616г. Церковь запретилаучение Коперника, труды его былиизъяты из библиотек, о них не разрешалосьупоминать налекциях.
Однакотеория Коперникаи сама идеягелиоцентризмабыли уже подхваченыпередовымимыслителямитого времени.Особое местосреди них занимаетитальянскийфилософ ДжорданоБруно(1548—1600). Он пошелдальше Коперника, утверждая, чтои Солнце нельзяпринимать зацентр мироздания: Вселеннаябезгранична.Д. Бруно высказываетгениальную(но кощунственнуюс позиции Церкви)идею о множествеобитаемыхпланет. Инквизиторызаточили философав темницу, втечение восьмилет подвергалиего пыткам, принуждаяк отказу отереси, но, недобившисьсвоего, сожглина костре наПлощади Цветовв Риме. Великийитальянскийученый ГалилеоГалилей(1564—1642) своимиоткрытиямиподтвердилучение Коперника.После выходав свет книги«Диалог о двухглавнейшихсистемах мира— птолемеевойи коперниковой»(1632 г.) ученогопривлекли ксуду инквизициии под страхомсмерти принудилисоставитьписьменноеотречение отсвоих убежденийи покаятьсяперед судом:«Я, ГалилеоГалилей, сынпокойногоВинченцо Галилеяиз Флоренции, преклонивколена передВашими высокопреосвященствамии генеральнымиинквизиторами, имея передочами святоеЕвангелие, которого касаюсьсобственнымируками, клянусь, что всегдаверил и ныневерю и, при помощиБожьей, впредьбуду веритьво все, что считаетистинным, проповедуети чему учитсвятая католическаяи апостольскаяримская Церковь..».Галилео не былказнен, но досамой смертиоставался подстрогим надзоромЦеркви. Книгиего, как и сочиненияКоперникаи Бруно, быливключены вчисло запрещенных.Лишь несколькодесятилетийтому назадВатикан призналошибкой процесснад Галилеем.
Служителиислама былиедины с христианскойЦерковью всвоем отношениик светскойкультуре инауке. В связис этим примечательнасудьба крупнейшегокнигохранилищадревности— Александрийскойбиблиотеки, сосредоточившейсотни тысячценнейшихрукописей. Ееразгромилифанатики раннегохристианства, а спустя столетие, в 642г., окончательноуничтожилимусульманскиеизуверы. ХалифОмар повелел:«Если в этихкнигах естьто, что имеетсяв Коране, тогдаони бесполезны.Если в них естьто, чего нет вКоране, тогдаони вредны. Ив том и в другомслучае их надосжечь». По наущениюмусульманскогодуховенствафанатики убилизнаменитогосреднеазиатскогоматематикаи астрономаУлугбека(1394—1449) и разрушилиего обсерваторию.Враждебнаяпо отношениюк науке позициямусульманскогодуховенстваи на Востокетормозилапрогресс.
БорьбаЦеркви противсвободомыслия— явление, свойственноевсем конфессиям.Так, в 1656г. амстердамскиераввины подвергли«великомуотлучению»(«херем») философаБ. Спинозу занаучную критикуБиблии. Анафемагласила: «Дабудет он прокляти днем и ночью, да будет проклят, когда ложитсяи встает; дабудет прокляти при выходеи при входе! Предупреждаемвас, что никтоне должен говоритьс ним ни устно, ни письменно, не оказыватьему какие-либоуслуги, не проживатьс ним под однойкрышей, не стоятьот него ближе, чем на четырелоктя, не читатьничего, имсоставленногоили написанного!»
Русскоеправославиене знало инквизиции, но отнюдь непокровительствовалосвободомыслящимученым. Раздраженныйнападкамицерковнослужителейна свои исследования, великий М.В.Ломоносовпотребовал, чтобы духовенство«не привязывалось»к ученым и «неругало науки».Но исследованиям, подрывавшимрелигиозныедогмы, все жепрепятствовали.Учение Ч. Дарвина, вызвавшееожесточенныенападки католикови протестантов, было встреченов штыки и православием.Сторонниковдарвинизмаподвергалитравле. Церковьзапретила книгуИ.М. Сеченова«Рефлексыголовногомозга»(1863 г.), сочтяересью учениео естественнойприроде психикичеловека. Из-загонений духовенствабыл вынужденпокинуть Россиюсторонникдарвинизма, выдающийсябиолог, лауреатНобелевскойпремии И.И. Мечников.Один из влиятельнейшихиерарховправославияобвинил ученогов том, что тот«и знать нехочет о существованиихристианскогомировоззрения, а отстаиваетвозможностьдля человекаполного и счастливогоцикла жизни, преодолевающегострах смертибез содействиярелигии».
Многочисленныпримеры церковныхпротивостоянийнауке во всехстранах мира.Не следуетзамалчиватьэти трагическиереалии прошлого.Вместе с темне следуетабсолютизироватьэто противостояние: здесь имелместо конфликтне столькорелигии с наукой, сколько Церквисо свободомыслящимиучеными. И жертвыцерковныхгонений отнюдьне всегда былипоследовательнымиатеистами. Какуже говорилось, сомнений врелигиозностиН. Коперникаи Г. Галилеянет. Что же доМ. Сервета, тоон, считая себяубежденнымхристианином, увлеченнопропагандироваластрологию.Ученый былказнен, разумеется, не за открытияв медицине, аза свободноетолкованиеканонов религии, пропагандуверотерпимостии обличениерелигиозногофанатизма.Джордано Брунов основном, следуя материализму, отдавал даньи пантеизму, разделялзаимствованныеиз каббалыособые приемыколдовстваи гадания. Пантеизмподдерживали материалистБ. Спиноза. Авеликий М.В.Ломоносовсочинял пронизанныеглубокой веройв Бога поэтическиеоды.
В сознанииедва ли не всехученых прошлогонаучное мышлениемирно уживалосьс религиознойверой. Дажетогда, когдаони признавалипревосходствоверы над разумом.Некоторыевыдающиесяестествоиспытателис глубокиминтересомпредавалисьбогословскимзанятиям. Так, на склоне летгениальныйИ. Ньютон занялсятолкованиямиАпокалипсиса.Немало естествоиспытателей(в том числе иодин из основателейгенетики Г.Мендель) былимонахами. Но, обращаясь кнаучным занятиям, они игнорировалипостулат онепознаваемоститайн бытия иупомянутыездесь церковныезапреты и предписаниядуховенства.В своей профессиональнойдеятельностиэти ученыеруководствовалисьне догматамии канонамивероучений, а принципамии правиламинаучного поиска.
Излишнеговорить оневероятновозросшей ролинауки в современноммире. Во-первых, это объясняетсястремительнымростом научныхдостижений.За темпамиприроста знанийне поспеваютдаже специалистыв узких рамкахсвоей профессии.Во-вторых, резкоускорилосьиспользованиеи применениенаучных достиженийв различныхсферах жизниобщества, особеннов промышленностии сельскомхозяйстве.Наука превратиласьв непосредственнуюпроизводительнуюсилу. В-третьих, возросшая рольнауки обусловленаколоссальнымиизменениямикультурногокругозорачеловечества.Благодаря наукемикромир иКосмос естественновошли в картинумироздания, резко сузиласьобласть чудесногои непознанного.
Понимаяэто, церквиотказалисьот прямойконфронтациис учеными. Длямногих конфессийXX в. прошелв поискахкомпромиссовс наукой. Особенноэто характернодля католическойи протестантскойцерквей. Ещев начале векаВатикан создалпапскую Академиюнаук, привлекаяк ней тех ученых, которые ориентировалисьна авторитетЦеркви и интерпретировалинаучные открытияв религиозномдухе. Богословыразных конфессийвсе чаще обновляюттолкования«священныхкниг» и ортодоксальныхдогм, стараясьхотя бы внешнепривести ихв соответствиес современнойнаучной картиноймира.
Правда, вхристианствеи исламе имеетсянемало богословови церковнослужителей, которые стоятна позициях«фундаментализма»и даже теперьне отступаютот буквальноготолкованияВетхого Заветаи Корана, отвергаядостижениянаук. Их влияниев разных конфессияхколеблется, но обычно ононевелико.
Об этом можносудить, например, по содержаниюогромного числаброшюр и книгпо теме «Религияи наука», которыевыпускаютзарубежныерелигиозныецентры, обильноснабжая имиРоссию. Немалотаких публикацийсегодня и уотечественныхконфессий. Этатема частозвучит в проповедях.Как правило, в них осуждаютсяфакты гоненийна ученых, говоритсяоб уважениик науке, необходимостиознакомленияс ее достижениями.Это, конечно, положительныймомент. Надосогласитьсяи с часто употребляемымв сочиненияхи проповедяхтезисом орелигиозностибольшинстваученых всехвремен. Вернои то, что многихученых недавнеговремени и нашихдней в силуполученногоими религиозногообразованияи воспитанияможно отнестик верующим.Правда, ихрелигиозностьобычно далекаот церковнойортодоксальности.Нередко такиеученые самуидею Бога принимаютв форме пантеизма, а то и отождествляютс неким нравственнымабсолютом.
В числеотносимых кверующим великихимен богословычасто называюти тех, кто самопределенноне считал себятаковым. Например, Ч. Дарвина— на томосновании, чтов его раннихсочиненияхзаметны следырелигиозности.Но под влияниемнаучных изысканийвеликий естествоиспытательизменил своиубеждения иперешел напозиции материализма.Именно на этипринципы онопирался, разрабатываяэволюционнуютеорию и учениео естественномпроисхождениичеловека. Обэтом он заявлялопределеннои четко в письмахи в своей биографии«Воспоминанияо развитиимоего ума ихарактера»(она издана нарусском языкев 1957г.).
Необоснованновносят в этотсписок имя А.Эйнштейна, буквальноперевернувшеготрадиционнуюкартину мироздания, придавшегоей современныйнаучный облик.Эйнштейн нередков своих сочиненияхиспользовалпонятие «религия»не в строгом, а в образномсмысле. Так, онименовал религиейверу в рациональнуюприроду мироздания, чувство восхищенияперед закономерностьюразвития мира.Но в то же времяон решительноотрицал идеюБога, веру вчудеса, бессмертиедуши, загробноевоздаяние ит. д. И при этомне скрывалсвоих атеистическихубеждений. Призаполненииофициальныханкет он именовалсебя неверующимили порвавшимс религией.
В переченьверующих ученыхбогословывключают имялауреатаНобелевскойпремии физикаМ. Планка, которыйговорил о себе, что он «не веритв какого-толичного Бога, не говоря ужео христианскомБоге». СтихийныйматериалистМ. Планк временамитоже склонялсяк пантеизму.
Нельзяотносить кверующим идругого Нобелевскоголауреата, великогоотечественногофизиолога И.П.Павлова. Сынсвященника, выросший ватмосферерелигиознойсемьи и обучавшийсяв духовнойсеминарии, онубежденноперешел напозиции неверияеще в студенческиегоды. В письмек невесте от11сентября1880 г. он признается:«Сам в Бога неверую, никогдане молюсь».Вместе с темПавлов резкоосуждал сталинскиегонения нарелигию и духовенствов 20-30-е гг., считая, что религиядает духовнуюсилу и опорустрадающемучеловеку инедопустимоотнимать ееу несчастных.Уважительноотносясь кубеждениями вере религиозныхсограждан, великий ученыйдо глубокойстарости неколебался всвоей мировоззренческойпозиции. В1928 г., в возрасте79 лет, онговорит о себев письме ксвященникуЕ.М. Кондратьеву:«Я сам неверующий».
Пересматриваясвое отношениек науке и обновляятолкование«священныхкниг», богословыпо-прежнемутребуют верыв сверхъестественное, в чудеса и поклоненияим. Гармониирелигиознойверы и знанияне было никогдав прошлом, небудет ее и впредь.И всегда останетсяместо для верований, неизменнодополняющихнаши знания.Хотя и неистинные, но внешнеправдоподобные, верования длямногих неотличимыот знаний. Известныйсоциолог П.Сорокин замечает:«Хотя знанияи растут, нотак как областьявлений, кудамогут перекочеватьверования, бесконечна, то нужно бесконечноевремя, чтобыуничтожитьих абсолютно».
В настоящеевремя, бытьможет, сильнее, чем когда-либо, служителиЦеркви требуютот паствы особогомолитвенногорвения: ведьдостижениянауки резкосузили сферуверы в Бога, чудеса и порождаютособенно глубокиесомнения вканонах и догмах.Значительнаячасть верующихи сегодня далекаот научныхдостиженийи не испытываетособых колебаний.Другие же, имеющиекакое-то представлениео научных данных, действительноследуют призывампастырей, одолеваясомнения вмолитвах. Номногие склоняютсяк научной картинемира. Вот почемубогословынапряженностремятсяоткорректироватьее, т. е. найтив ней пространстводля религиознойверы, вписатьв нее Бога ичудеса.
Вообще, пространстводля веры, кактаковой, в научнойкартине мираи на самом делеимеется. Делов том, что, несмотряна строжайшиеправила научногопоиска, элементыверы в нем всеже неустранимы.Ученые принимаютна веру немалуючасть
научнойинформацииот своих коллег, полагаясь наих авторитети добросовестность.Момент верывключен в некоторыеисходные аксиомыи во многиепромежуточныезвенья исследований.Вера и интуицияособенно пронизываютзаключительнуюстадию деятельностиученого, гдекак раз и происходитсамо «таинство»научного творчества, где рождаютсяновые идеи, теории, объясненияи прогнозы.
Тут многоеще неизученного, потаенного, необъяснимого.Наряду срационально-логическойдеятельностьюразума, у ученоговступают вдействиенеосознаваемо-эмоциональныемеханизмыопераций сневербализованнойинформацией, которые, по-видимому, играют здесьрешающую роль.Не следуеттолько мистифицироватьэто обстоятельство— потаенныемеханизмыестественныпо своей природеи со временембудут объяснены.Главное жезаключаетсяв том, что моментверы в научномисследованииотличен отмистическойверы, не допускающейсомнения ипроверки.Экспериментоми практикойученые перепроверяютпринятое имина веру, отбрасываято, что не выдерживаеткритики.
Основнойпуть привнесенияБога и чудесв современнуюкартину мира— религиознаяинтерпретациянаучных теорий, гипотез, и вособенностисомнительныхфактов. Так, занаучные фактыв проповедяхвыдаются сообщенияотдельных лиц, выведенныхиз состоянияклиническойсмерти, о путешествииих душ на «тотсвет», невнятныеуверения «свидетелей»об их встречахс «барабашками»и т. п. Многомистическихспекуляцийвокруг журналистскихсенсаций обНЛО, телепатии, привидениях, спиритическихсеансах, «пришельцах»и т. п. Как знаменияблизящегосяапокалипсисаистолковываютсяфакты появлениякомет, стихийныебедствия (наводнения, землетрясения), неурожаи ивспышки голода, военные столкновения, опасностьэкологическогокризиса.
Использованиесомнительныхсообщений исенсаций впроповедяхрассчитанопреимущественнона тех, кто малознаком с наукой.Но не толькона них. Некоторыепроповедиобращены именнок людям, получившимвысшее образование.Так, богословыстараютсяубедить тех, кто знает физику, в том, что нагляднаянепредставимостьмногих процессовмикромира, двойственная(корпускулярно-волновая)природа элементарныхчастиц— свидетельствоналичия в окружающемнас мире «полуматериальныхсущностей».Однако волновыесостояния неменее материальны(т. е. объективносуществуют), нежели корпускулярные(вещественные)объекты.
Обращаяськ людям, изучавшимбиологию, богословымогут поддержатьтеорию Дарвина.Не так давноВатикан оповестило том, что католикуне возбраняетсяпринять идеюо естественномпроисхождениичеловека. Нотолько в качестве«правдоподобнойгипотезы». Илишь в отношениинашей телеснойоболочки. Чтоже до души, тоона —безусловноеи непосредственноесоздание Бога, о чем прямоповествуетсказание осотворениимира в библейскойкниге «Бытие».
Ветхозаветнаякартина мирозданияв свете современныхнаучных представленийо мире выглядитуж очень архаично.Поэтому в нашидни богословыобычно призываютвосприниматьэту картинуне буквально, а иносказательно, аллегорически, вкладывая вбиблейскиетермины современныйсмысл, ссылаясьна то, что Библияписалась образнымязыком, доступнымдля людей древнихвремен, которыееще не моглипостигнутьее глубиннуюмудрость. Теперьже язык образовнадо переводитьна научныйязык. К примеру, сказание ошести дняхсотворениямира надо пониматькак сообщениео шести геологическихэпохах, каждаяиз которыхдлилась многиесотни миллионовлет.
При этомбогословыумалчиваюто том, что длительноевремя самолетоисчислениево многих странахстроилосьименно на основебуквальногопониманиябиблейскогопредания. Россия, например, до1700 г. жилапо календарю, согласно которомумир был создан1 сентября5508 г. до н. э.Вынужденноотступая отисчисленныхпо Библии срокови даты сотворениямира, священнослужителии богословыникогда принципиальноне откажутсяот самой идеисотворениямира, иначевместе с нейнадо будетотказатьсяи от идеи Бога.
Защитеидеи творенияуделяет главноевнимание папскаяАкадемия науки другие религиозно-научныецентры. В1972 г. в г. Сан-Диего(Калифорния, США) был основанспециальныйИнституткреационистских(от лат. creatio— сотворение)исследований.Здесь, как правило, с помощью видныхученых, разделяющихрелигиознуюверу, «препарируют»в соответствующемнаправленииданные геологии, биологии, физики, астрономии, космологиии других наук.
В религиозномплане истолковываетсяи наблюдаемыйастрономическимиприборамиэффект «расширенияВселенной»(т. е. разлетагалактик).Креационистыуверяют, чтосингулярность(сверхплотноеи сверхгорячеесостояние, вкотором Вселеннаянаходиласьмногие миллиардылет назад)— это и естьсостояние мирак первому днюбиблейскоготворения. Известныйкосмолог У. Б.Боннер возражаетим: «Некоторыеученые отождествляютсингулярностьс Богом и думают, что в этот моментродилась Вселенная.Мне кажется, что в высшейстепени неуместнозаставлятьБога решатьнаши научныепроблемы. Внауке нет местаподобномусверхъестественномувмешательству.А тот, кто веритв Бога и связываетс ним сингулярностьв дифференциальныхуравнениях, рискует потерятьнужду в нем, когда улучшитсяматематика».
Приблизительнотак же реагируютпрофессиональныеученые, наиболееизвестныеспециалистыв соответствующихотраслях знания, не разделяющиерелигиозныхпозиций, и надругие аргументыкреационистов.По данным социологов, интенсивностьрелигиознойверы ученыхтем ниже, чемвыше ранг ихнаучного авторитета.Так, известныйамериканскийсоциолог ипсихолог Дж.Леуба считает, что, как правило, особенно критичноотносятся крелигиознымучениям и концепциямвыдающиесядеятели науки.Менее известныеи авторитетныеученые склонныподдерживатьрелигиозныеконцепции. Носреди и тех, идругих уровеньрелигиозностизаметно ниже, чем среди иныхслоев населения: приобщенностьк науке снижаетприверженностьк религиознойвере, однако, по-видимому, не устраняетее. Как в нашейстране, так иза рубежом ипоныне немаловерующихдеятелей науки.В 1916г. Дж. Леуба выяснил, что 40%американскихученых исповедовалито или иноевероучение.Он высказалпредположение, что со временемих сравнительнонизкая религиозностьбудет падатьеще стремительней.Но социологошибся. Спустя80 лет, в1996 г., егоисследованиебыло повторенопо той же методике.Выяснилось, что уровеньрелигиозностиученых осталсяточно такимже; четверо издесяти по-прежнемуотносят себяк приверженцамрелигии. Очевидно, научные сведениясами по себевсе же не вытесняютрелигиознуюверу, если онине пронизаныматериалистическимивзглядамина мироздание.
Споры сторонниковрелигии иприверженцевматериализмапо вопросаммиропонимания, скорее всего, будут продолжатьсяи в будущем: слишком ужотличаютсяоснованиямистическойверы и рациональногознания, да исамо видениемира чересчурразлично. Ктому же расширяющеесяполе знанияпорождает всеновые и новыепроблемы, которыепо-разномутолкуют верующиеи материалисты.
В заключениискажем, чтонаука и религиякак явлениякультуры напротяжениивеков неслии внедрялипрямо противоположныеценности, чтоприводило к мощному противостояниюмежду светскимобществом идуховенством.Но невозможнополностьюразделить этифакторы. Можноговорить лишьо преобладанииодного наддругим в определенныхвременныхрамках, иботолько в ихсовокупностивозможна гармонияв социуме икультуре.
Список используемойлитературы.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. — М.: Аспект –пресс, 1998.
Малерб Мишель. Религии человечества. – М.: Рудолино, 1999.
Чечерин Б.Н. Наука и религия. – М.: Республика, 1999.