Реферат: Религия в Османской империи

Рефератпо историиТурции

РЕЛИГИЯВ ОСМАНСКОЙИМПЕРИИ

1 Ритуальныепредписанияи религиозныеобряды

Жизнькаждого правоверногомусульманинаразмерена нетолько по дням, но и в течениевсего годарелигиознымиобрядами. Ритуальныепредписанияопределяютпять молитвежедневно, большую молитвув пятницу, соблюдениебольших религиозныхпраздников, которые перечисленыв мусульманскомкалендаре.Многие повседневныедела такжепропитанырелигиознымдухом: «Дайтебе Господьдолгой жизни»(Аллах узуиомюрлер версии)—говорят тому, кто приноситдобрую весть;«Защити тебяГосподь» (Аллахкорусуи) — говорят, покидая друга, и т.д. Бисмилла, то есть формула«Именем Господамилостивогои справедливого», произноситсяв самых разныхситуациях: перед началомработы, привстрече с другомна улице, приприеме гостей, перед началомкаждой трапезы, перед омовениеми во многихдругих случаях.Но больше всегорелигиозныйотпечаток несутглавные семейныесобытия: вступлениев брак, рождение, обрезание, похороны.

В повседневнойжизни налагаютсязапреты напищу, которыекасаются мясаживотных, зарезанныхбез соблюденияопределенныхправил, употреблениямяса свиньи, нечистой поопределению(Коран считаетэто животноекак «нечистьиз нечистей»), и вина.

С юностиблагочестивыймусульманиндолжен совершатьпять раз в деньритуальныемолитвы (намаз), на турецкомязыке они имеютназвание взависимостиот моментапроизнесения:

сабах(утро), молитва, произносимаяна заре, передпоявлениемсветила;

егле(полдень), после переходасолнцем зенита;

икииди, послеполуденнаямолитва, которуючитают примерночерез три часапосле полудня, около четырехчасов дня;

актам(вечерняя), молитвапри истечениидня, когда дисксолнца исчезаетза горизонт;

йатси, молитва, котораяпроизносимаячерез один-двачаса послезахода солнцав зависимостиот временигода.

Мусульманинузнает о наступлениивремени молитвыблагодаряпризыву (эзап), произносимомумуэдзином сбалкона минаретакаждой мечети.По этим молитвамособенно четкоощущаетсяраспорядокдня. Молитвысабах, актами йатси обычносовершаютсядома; две другие— на месте работыили, предпочтительно, в ближайшеймечети (джами)либо в молельне(месджид). Гдебы он ни находился, правоверныйможет занятьнеобходимоеему для земныхпоклоновпространство, непосредственноперед ним, котороеникто не долженпересекать.Обычно такоеместо обозначаетсянебольшиммолитвеннымковриком (седжаде), на которомвыткан орнамент, изображающиймихраб(нишг.в мечетях, указывающаянаправлениена Мекку). Вовсех случаях, чтобы молитвабыла действительной, правоверныйникогда незабудет совершитьдо нее омовение: омоет лицо(рот, нос, уши, затылок), рукии запястья, ступни, длячего во дворахмечетей и вдольстен построеныфонтаны. Этиомовения являютсячастью мер поритуальномуочищению, которыедолжны предшествоватьучастию в собираниипожертвований, молитвам иземным поклонам(рекат), в обычноевремя пять раз.

Полуденнаямолитва в пятницунепременнодля всех мусульман.Она обязательнопроходит вбольшой мечетиили в заменяющемее помещении.Руководитмолитвой имам.Молитва сопровождаетсятолкованиемстроф Коранаи иногда проповедью(хутба), во времякоторой проповедник(хагпиб) долженв специальномвоззваниипросить Всевышнего, чтобы он распространилна султана своеблагодеяние.

Усердиеблагочестивогомусульманинане ограничиваетсямолитвами. Ондолжен следоватьи другим предписаниямкалендаря ивыполнятьнекоторыерелигиозныеобязанности:

шахада, или дело веры:(буквально«свидетельство»), произноситсяустно. МусульманинпровозглашаетединственностьВсевышнего:«Нет бога кромеАллаха и Мухаммедего пророк»;

закат, или установленнаямилостыня: подэтим понятиемподразумевалсяфинансовыйвзнос, которыйкаждый мусульманинплатит общинеили государствус целью очищенияот грехов ираспределениясредств в пользуболее нуждающихся;

пост; ондлится в течениемесяца рамадана, девятого месяцамусульманскогокалендаря. Онпредписываетвоздерживатьсяот любого питья, от пищи, курениятабака и сексуальныхотношений напротяжениивсего дня отвосхода дозахода солнцав течение месяца.Исламский постне являетсяпокаянием, вотличие отпоста христианского, а представляетсобой духовноевоздержаниес целью обуздатьсвои инстинктыи черпать силыв религии;

хадж, илипаломничествов Мекку и Медину.Тот, кто совершилего, носит почетныйв глазах собратьевпо вере титулхадж, по-турецкихадджи;

джихад, для каждогомусульманинаэто религиозныйдолг, коллективныйв наступлении, индивидуальныйв обороне. Обычнопереводимыйкак «Война воимя веры», буквальноон означает«усилие», а вболее узкомсмысле, согласнокораническомутолкованию,«усилие во имяАллаха». Еслинекоторыетрактуют этопонятие в военномсмысле, то длядругих оноподразумеваетприложитьусилия, совершенствоватьсяи помогать втом людям внравственноми духовномсмысле.

2 ОСНОВНЫЕПРАЗДНИКИ

Для суннитовэтот праздникнапоминаеттот день, когдаНой вышел изковчега и приготовилиз семи компонентов, которые он смогнайти, кушанье, называемоеагиура (этотакже деньпоминанияпророка и посланниковаллаха. — Прим.ред). Для шиитовэтот день напоминаетоб убийствеХусейна, потомкапророка Мухаммеда, в битве приКербеле в 61 г.от хиджры (680 отР.Х.). В знак поминовенияХусейна фанатики-шиитыпредаютсясамоистязаниям, чтобы приобщитьсяк страданиямХусейна.

Ночь постаи молитв. Этадата была введенав 1588 г. МурадомIII для того, чтобыотмечать рождениепророка Мухаммеда.

Ночь постаи молитв, восславляющаязачатие пророка.

Ночь постаи молитв, напоминающаяо «ночномпутешествии»пророка, когдаон, сопровождаемыйангелом Джабраилом, совершил ночноевознесениек Аллаху изИерусалима.Молитвы оканчиваютсяраздачей молокав память о том, как это делалпророк тойночью.

27-е рамадана,«ночь судьбы»(кадир геджеси)

1-е шевваля,«Праздниксладостей»

10-е зильхадже,«День жертвоприношений»(курбан байрамы)

За исключениемболезни и немощиили в случаетаких обстоятельств, как, например, поход или странствие, что мешаетвоздержанию.

Эта ночь, называемая«ночью судьбы», или предопределения, отмечаетсяв память о тойночи, когдапророк получилпервое откровениеКорана. Ее называют«ночью судьбы», потому что, согласно народномуповерью, этойночью каждыйгод определяетсясудьба каждогочеловека.

Этой датойзавершаетсямесячный постна протяжениирамадана. Отмечаетсяпраздник, которыйназываетсяв Турции «Праздникомсладостей»(Шекер байрамы), в арабском мире— «Праздникомокончанияпоста» (айдалъ-фитр), сопровождающимсявесельем игуляниями, длящимся напротяжениитрех дней, обменомпоздравлениями, посещениемродных, а такжераздачей, сладостей, пирожных и т.д.

Называемыйпо-арабски айдэль-кебир, «великийпраздник», онсоответствуетдню великогопаломничества, когда паломники, собирающиесявозле Мекки, приносят жертвув память о покорностиАвраама, согласившегосяпринести вжертву Господусвоего сынаИсмаила. Каждыйсвободныймусульманин, будучи в состояниисделать это, также долженпринести вжертву животное, чаще всегобарана (процедуражертвоприношенияориентированав сторону Мекки), при этом онупотребит впищу лишь частьтуши, а остальноераздаст нуждающимся.Этот праздникдлится четыредня.

3 ПАЛОМНИЧЕСТВО

Каждыймусульманин, если он в состоянии, должен, по крайнеймере один разв жизни, совершитьпаломничествов Мекку и Медину, священныегорода ислама.В отличие отпаломничествав Иерусалим, предусмотренногодля иудеев ихристиан, умусульман оноявляется непросто достойнымпохвалы делом, а религиознойобязанностью.Но эта обязанностьраспространяетсялишь на правоверных, обладающихдостаточнымисредствамидля путешествияи материальногосодержаниясвоей семьиво время отсутствия.Предусмотрено, что душевнобольныеи рабы подлежатосвобождению; больные, увечныеи старики могутзаменить себяв этой миссии, возложив накого-нибудьпаломника свойпоклон святымместам.

Каждыйгод паломничествоначинаетсямежду 7 и 10 числамимесяца зилхиджеиего кульминациейявляется великийпраздникжертвоприношенияи семикратныйобход храмаКааба. Заключающеев себе Черныйкамень, этокубическойформы сооружениерасположенов центре большоймечети Мекки; его также называют«Жилищем Господа»(Байт Аллах), идля всех мусульманэто самое священноеместо святогогорода.

Хадж, илипаломничествов Мекку, напротяжениивсей историиислама, имелогромный социальный, культурныйи экономическийрезонанс. Каждыйгод правоверныеиз самых разныхуголков мусульманскогомира, принадлежащиек самым разнымнародам и социальнымгруппам, покидалисвои жилищаи преодолевализначительныерасстояниядля того, чтобыпринять участиев общем ритуале.Такие перемещенияне имели ничегообщего с массовоймиграциейнародов в эпохуАнтичностии Средневековья.Паломничество, действительно, добровольныйакт, люди участвуютв нем, принявличное решение, поскольку этовозможностьпережить особоесобытие в своейжизни и приобрестибогатый опыт.Если паломникзажиточен, онотправляетсяв путь в сопровождениисвоих рабов, которых, случается, он был вынужденпо ходу продавать, для того чтобыпокрыть издержки.Если он торговец, он может воспользоватьсяпутешествиемдля того, чтобыпо дороге купитьи продать товарыи, таким образом, познакомитьсяс продукцией, рынками, купцами, нравами и обычаямидругих стран.Во время паломничестваМекка представляетсобой самуюбольшую ярмаркув мире, где можнонайти самыеразнообразныетовары из Европы, ЦентральнойАзии, Индии ит.д. Если паломникученый, он тожеможет воспользоватьсясвоим путешествием, чтобы побыватьна различныхсобраниях, повстречатьколлег, приобрестирукописи, словом, принять участиев обмене идеямии мнениями и, таким образом, в распространениизнаний.

Паломничестводает людямощущениепринадлежностик обширномусообществу.Это сознаниеобщей идентичностиусиливаетсяучастием вритуалах иколлективныхцеремониях, а также в единениис братьями повере другихстран и другихнародов.

Османскиемонархи непреминулииспользоватьэти благоприятныеобстоятельствав политическихи религиозныхцелях: паломничествопозволяло имподтверждатькаждый год свойстатус первойисламскойдержавы идемонстрироватьсвое главенствонад священнымигородами, Меккойи Мединой. Атмосферарелигиозногоэкстаза моглатолько способствоватьдуховномуединениюмусульманскогомира под ихпокровительством.Паломничествобыло, еслии не единственным, то, безусловно, одним из самыхэффективныхобъединяющихфакторов.

Османскиесултаны осуществлялипостояннуюзаботу о проведениипаломничества.Из Стамбулапаломникиотправлялиськаждый год12-го раджаб. Султанлично следилза отправкойпаланкина изчерного сукнас золотой вышивкой(махмаль) длятого, чтобынакрыть имКаабу, и — дляэмира Мекки— золота, упакованногов четыре шелковыхмешка, и платьяиз расшитогозолотом сукна, подбитогогорностаем.Караван изСтамбула, объединявшийпаломниковиз Европы, Анатолиии с Востока, сливался скараванами, отправившимисяиз Дамаска, Каира (паломникииз Магриба иАфрики) и, иногда, из Ирака. Османскиемонархи такжеследили засостояниемпутей, снабжениемпутников водойи, в особенности, за безопасностью.По возвращениипаломникиоказываютсяв центре праздника, называемогохаджи байрамы, во время которогокаждый из нихполучает поздравленияот друзей исоседей.

Отметим, что турецкийислам никогдане отказывалсяот некоторыхнародных верований, особенно в том, что касалоськульта святых.Так, каждыйгод, особеннов Анатолии ина Балканах, устраиваютсяпаломничества, не предусмотренныеканонами иорганизованныевокруг могили мавзолеев(тюр-бё) великихсвятых суфи, куда правоверныеотправлялисьдля того, чтобыпросить исцеленияот болезней, молиться зауспешные роды, обрезание иливступлениев брак или простопроникнутьсядуховной ауройсвятых. Звучитмузыка, курятсяблаговония, приносятсядары; оконныерешетки мавзолеевукрашены полоскамиткани, чтобынапомнитьсвятым об ожидаемомблагословении.Такие обычаисвидетельствуюто живучестикультов, связанныхс поклонениемприроде и анимизмоми восходящихк языческимвременам. Некоторыелегенды восходятк эпохе завоеванияАнатолии иБалкан.

4 РАМАДАН:«СУЛТАН ОДИННАДЦАТИМЕСЯЦЕВ»

Рамаданявляется самымзначительнымколлективнымпроявлениемверы на исламскихземлях. Этопериод насыщеннойрелигиознойжизни мусульман, когда ярчевсего проявляетсяих религиозноервение, благоговение.Кроме того, это— особеннонасыщенныймомент в социальнойи культурнойжизни: хождениев гости и обменподарками, развлеченияи спектакли, ночная жизньи празднества— все это завершаетсяодним из самыхглавных религиозныхпраздниковислама шекербайрамы, или, на арабском, айд аль-фитр.Рамадан поправу занимаетособое, исключительноеместо в мусульманскомкалендаре. Иосманы особуюроль этогомесяца выражаютпо своему: ониговорят о нем, что он «султанодиннадцатимесяцев» (оибирайип султапи).

Рамаданпо превосходству— святой месяц.Многочисленныеважные событияв истории исламапроизошли напротяженииэтого месяца, и они отмечаютсянародным энтузиазмом: рождение Хусейна, внука Мухаммеда, смерть Али, зятя пророка, кончина Хадиджи, первой супругиПророка, битвапри Бадре, входе котороймусульманеодержали первуюпобеду наджителями Мекки, и, наконец, взятиесамого города.В этом месяцетакже на Землюбыл ниспосланКоран (Коран,II, 185). Но центральнымэлементомдуховной сущностирамадана является, по всей очевидности, воздержаниеот пищи. В течениепоста, которыйпродолжаетсяот восходасолнца до заката, запрещаетсяпринимать пищу, пить, курить, иметь половыеотношения. Постобязателендля каждоговзрослого издоровогочеловека. Исламскоеправо признаетосвобождениеот поста толькодля путешественников, солдат, беременныхженщин, больных.Когда наступаетночь, все становитсяразрешенными возможнымдо тех пор, как, в момент восходасолнца, снованачинают отличать«белую нитьот черной нити»(Коран, II, 183).

Деньрамадана начинаетсяс сахур, утреннейтрапезы, о началекоторой объявляетбарабанщик; затем следуетимсак, началопоста, о которомобычно оповещаюттремя пушечнымивыстрелами.В утренние часычаще всегоспят. Жизньвозобновляетсяближе к полудню, ко временимолитвы, затемвсе вновь принимаютсяза свои делавплоть до молитвыикинди, во второйполовине дня, ближе к четыремчасам. Послемолитвы икиндилюди еще делаютпоследниепокупки, ноулицы вновьпустеют в последниеминуты, предшествующиеокончаниювоздержания(ифтар), котороеобъявляетсявыстреламииз пушек. Послеужина, которыйдействительнообогащаетотношения междулюдьми, посколькувсегда естьгости, наступаетпора для вечернеймолитвы (йатси)и, почти следомза ей, молитвытеварих. Этимолитвы могутсовершатьсядома, но желательносходить в мечеть, где в это времялюдно; приходятне только длятого, чтобыпомолитьсяи обратить своимысли к богу, но и послушатьсуры из Корана, которые читаетхафиз; самыеревностныемогут оставатьсятам всю ночь, поскольку втечение священногомесяца мечетиостаются открытымии освещеннымидо утра. Днем, по традиции, люди семьямиотправляютсяна кладбища, чтобы почтитьпамять близких, или в монастыри(текке, завийе)и мавзолеи(тюрбе) святых.

Рамаданне только месяцрелигиозногоблагочестия; это также врем^выйти в люди, погулять, развлечься.После ужинапо случаю окончанияпоста (ифтар)и молитв (йатси, теварих), проходившихдома сообща, обычно ведутнеторопливыебеседы илипредаютсядомашним играм, другие группамивыходят наулицу, где естьразвлеченияи устраиваютсяспектакли.Замедленнаядневная жизньвдруг сменяетсявечерним оживлением.Когда на землюспускаетсяночь, на минаретахи мечетях появляютсясветящиесянадписи (махйа), а улицы и рынкиосвещены зажженнымифонарями; свечигорят на витринахлавок и у крупныхжилищ. Кафе, закусочные, цирюльни открытыдо рассвета.В некоторыхкварталах наулицах суета, шум и оживление, из кофеен доноситсямузыка, слышнывзрывы смехагорожан — зрителейспектаклейкарагез, османскойкомедии масок, и забавныхисторий сказочников(меддах). Такповседневныйритм жизниизменяетсяв этот особыймесяц.

Когдамесяц заканчивается, правоверномунадлежит произвестиденежноепожертвованиепо случаю окончаниявоздержания(закат алъ-фитр), посколькурамадан — этотакже месяцблаготворительности.

ЛИТЕРАТУРА

Бирюлев Илья Михайлович. Всемирная история: Учебник для 8 кл. общеобразоват. учеб. заведений / Ф.Г. Турченко (ред.) — 4. изд. — К.: Генеза, 2004.Ч. 1: Новое время (ХVІ- конец ХVІІІв.). — К.: Генеза, 2004 — 256с.

Биркин К., Бокщанин А.А., Ванина Е.Ю., Васильев Л.С., Витол А.В… Живая история Востока: Познавательные и занимательные очерки о ярких героях, незабываемых событиях, воинской славе, экзотике и блеске средневекового Востока...: Сборник / О.И. Куксина (ред.), О.Е. Непомнин (сост.). — М.: Знание, 1998. — 368с.

Вамбери Герман. Очерки жизни и нравов Востока: Сочинение: Пер.с нем… — СПб.: Изд. В.Ковалевского, 1877. — 546с

Васильев Леонид Сергеевич. История Востока: В 2 т.: Учеб. по спец. «История» — М.: Высш.шк., 1998. — 495с. Т. 1 — М.: Высш.шк., 1998 — 495с.

Васильев Леонид Сергеевич. История религий Востока: Учеб. пособие для вузов. — 3.изд., перераб. и доп. — М.: Книжный дом «Университет», 1998. — 432с.