Реферат: Языческие верования древних славян

«ЯЗЫЧЕСКАЯ ВЕРАДРЕВНИХ СЛАВЯН»

Введение.

Глава 1 – Градация славянских языческих божеств.

Глава 2 – Звериные божества.

Глава 3 – Человекоподобные божества.

Глава 4 – Домашние божества.

Глава 5 – Божества – чудовища.

Глава 6 – Древний пантеон.

Глава 7 — Древние святилища.

Глава 8 — Жрецы.

Глава 9 — Погребальные обряды.

Глава 10 – Боги земледельческой эпохи.

Глава 11 — Боги – воины.

Глава 12 — Языческий пантеон князя Владимира.

Глава 13 — Календарь.

Глава 14 — Языческая символика.

Выводы.

Список используемой литературы.

Введение.

Вславянскихсказках встречаетсямножествоволшебныхперсонажей– то ужасныхи грозных, тотаинственныхи непонятных, то добрых иготовых помочь. Современнымлюдям они кажутсяпричудливымвымыслом, нов старину наРуси святоверили, что вчаще леса стоитизба Бабы Яги, в суровых каменныхгорах обитаетзмей, похищающийкрасавиц, считали, что девушкаможет выйтизамуж за медведя, а конь умеетговорить человеческимголосом.

Такаявера получиланазвание язычество, т.е. «народнаявера».

Славяне-язычникипоклонялисьстихиям, верилив родство людейс различнымиживотными, приносилижертвы божествам, населяющимвсе вокруг.Каждое славянскоеплемя молилосьсвоим богам.Единых длявсего славянскогомира представленийо богах никогдане существовало: посколькуславянскиеплемена вдохристианскоевремя не имелиединого государства, они не былиедины в верованиях.Поэтому славянскиебоги не связаныродственнымиотношениями, хотя некоторыеиз них и оченьпохожи другна друга. Созданныйпри ВладимиреСвятославовичеязыческийпантеон – собраниеосновных языческихбогов – такженельзя назватьобщеславянским, в основном онсостоял изюжнорусскихбожеств, причемих подбор нестолько отражалдействительныеверованиякиевлян, сколькослужил политическимцелям.

Из-заразрозненностиязыческихверования, таки не достигшихсвоего расцвета, сохранилосьочень малосведений оязычестве, даи то довольноскупых. Собственнославянскиемифологическиетексты несохранились: религиозно-мифологическаяцелостностьязычества быларазрушена впериод христианизацииславян. Возможналишь реконструкцияосновных элементовславянскоймифологии набазе вторичныхписьменных, фольклорныхи вещественныхисточников.Главный источниксведений пораннеславянскоймифологии —средневековыехроники, анналы, написанныепосторонниминаблюдателямина немецкомили латинскомязыках и славянскимиавторами (мифологияпольских ичешских племен), поучения противязычества(«Слова») и летописи.Ценные сведениясодержатсяв сочиненияхвизантийскихписателей(начиная с Прокопия,6 в.) и географическихописанияхсредневековыхарабских иевропейскихавторов. Обширныйматериал пославянскоймифологии даютпозднейшиефольклорныеи этнографическиесобрания, а также языковыеданные (отдельныемотивы, мифологическиеперсонажи ипредметы). Всеэти данныеотносятся восновном кэпохам, следовавшимза праславянской, и содержат лишьотдельныефрагментыобщеславянскоймифологии.Хронологическисовпадают спраславянскимпериодом данныеархеологиипо ритуалам, святилищам(храмы балтийскихславян в Арконе, Перыне подНовгородоми др.), отдельныеизображения(Збручский идоли д.р.).

ГЛАВА1

Градация славянскихязыческихбожеств.

Пофункциям, языческихбожеств, похарактеру ихсвязей с коллективом, по степенииндивидуализированноговоплощения, по особенностямих временныххарактеристики по степениих актуальностидля человекаможно выделитьнесколькоуровней.

Высшийуровень характеризуетсянаиболее обобщеннымтипом функцийбогов (ритуально-юридическая, военная, хозяйственно-природная), их связью софициальнымкультом (вплотьдо раннегосударственныхпантеонов). Квысшему уровнюславянскоймифологииотносилисьдва праславянскихбожества, чьиимена достовернореконструируютсякак Perunъ (Перун)и Velesъ (Велес), атак же увязываемыйс ними женскийперсонаж, праславянскоеимя которогоостается неясным.Эти божествавоплощаютвоенную ихозяйственно-природнуюфункции. Онисвязаны междусобой как участникигрозового мифа: бог грозы Перун, обитающий нанебе, на вершинегор, преследуетсвоего змеевидноговрага, живущеговнизу, на земле.Причина распри— похищениеВелесом скота, людей, а в некоторыхвариантах —жены громовержца.ПреследуемыйВелес прячетсяпоследовательнопод деревом, камнем, обращаетсяв человека, коня, корову.Во время поединкас Велесом Перунрасщепляетдерево, раскалываеткамень, мечетстрелы. Победазавершаетсядождем, приносящимплодородие.Не исключено, что некоторыеиз этих мотивовповторяютсяв связи с другимибожествами, выступающимив других, болеепоздних пантеонахи под другимиименами (например, Свантовит).Знания о полномсоставе праславянскихбогов высшегоуровня весьмаограниченны, хотя есть основанияполагать, чтоони составлялиуже пантеон.Кроме названныхбогов в негомогли входитьте божества, чьи имена известныхотя бы в двухразных славянскихтрадициях.Таковы древнерусскийСварог (применительнок огню — Сварожич, т.е. сын Сварога),Zuarasiz у балтийскихславян. Другойпример — древнерусскийДаждьбог июжнославянскийДабог. Несколькосложнее делос названиямитипа древнерусскихЯрила и Яровиту балтийскихславян, так воснове этихимен — старыеэпитеты соответствующихбожеств. Подобныеэпитообразныенаименования, по-видимому, соотносилисьтакже с богамипраславянскогопантеона (например, Мать сыра земляи другие женскиебожества).

Кболее низкомууровнюмогли относитьсябожества, связанныес хозяйственнымициклами и сезоннымиобрядами, атакже боги, воплощавшиецелостностьзамкнутыхнебольшихколлективов: Род, Чур у восточныхславян и т.п.Возможно, чток этому уровнюотносилосьи большинствоженских божеств, обнаруживающихблизкие связис коллективом, иногда менееуподобленныхчеловеку, чембоги высшегоуровня.

Элементыследующегоуровняхарактеризуютсянаибольшейабстрагированностьюфункций. Собозначениемдоли, удачи, счастья, вероятно, было связанои общеславянскоеБог: можно сравнитьбогатый (имеющийбога, долю) —убогий (не имеющийбога, долю), вукраинскомязыке — небог, небога — несчастный, нищий. Слово«Бог» входилов имена различныхбожеств — Даждьбог, Чернобог идругие).

Книзшему уровнюотносятсяразные классынеиндивидуализированной(часто и нечеловекообразной)нечести, духов, животных, связанныхсо всем мифологическимпространствомот дома до леса, болота и т.п.: домовые, лешие, водяные, русалки, вилы, лихорадки, мары, моры, кикиморы, судачки у западныхславян; из животных— медведь, волк.

ГЛАВА 2

Звериныебожества.

Вдалекуюэпоху, когдаосновным занятиемславян былаохота, а неземледелие, они верили, чтодикие животные– их прародители.Славяне считалиих могущественнымибожествами, которым следуетпоклоняться.У каждого племенибыл свой тотем, т.е. священноеживотное, которомуплемя поклонялось.Несколькоплемен своимпредком считалиВолка и почиталиего как божество.Имя этого зверябыло священным, его запрещалосьпроизноситьвслух, поэтомувместо “волк”говорили лютый, а себя называли“лютичи”. Вовремя зимнегосолнцестояниямужчины этихплемен надеваливолчьи шкуры, что символизировалопревращениев волков. Такони общалисьсо зверинымипредками, укоторых просилисилы и мудрости.Волк считалсямогущественнымзащитникомплемени, пожирателемзлых духов.Языческий жрец, совершавшийохранительныеобряды, такжеодевался взвериную шкуру.С принятиемхристианстваотношение кязыческимжрецам изменилось, и потому словом «волкодлак»( т.е. облаченныйв длаку – волчьюшкуру) сталиназывать злогооборотня, позднее«волкодлак»превратилосьв «вурдалак».

Хозяиномязыческоголеса был медведь– самый сильныйзверь. Он считалсязащитникомот всякого злаи покровителемплодородия– именно с весеннимпробуждениеммедведя древниеславяне связывалинаступлениевесны. Вплотьдо ХХ в. многиекрестьянехранили в домахмедвежью лапукак талисман-оберег, который должензащищать своеговладельца отболезней, колдовстваи всевозможныхбед Славянеполагали, чтомедведь наделенбольшой мудростью, почти всеведением: именем зверяклялись, а нарушившийклятву охотникбыл обреченна гибель влесу.

Мифо Медведе — хозяинелеса и могущественномбожестве –сохранилсяв русских сказках.Истинное названиеэтого зверя-божествабыло стольсвященным, чтоне произносилосьв слух и поэтомуне дошло донас. Медведь-это прозвищезверя, означающее «недоед », вслове «берлога»сохранилсяи более древнийкорень – « бер, т.е. «бурый» (берлога – логовобера). Довольнодолго медведячтили как священногозверя, и даженамного позднееохотники всееще не решалисьпроизноситьслово «медведь»и называли егото МихайломПотапычем, тоТоптыгиным, то просто Мишкой.

Изтравоядныхживотных вохотничью эпохунаиболее почиталасьОлениха (Лосиха)– древнейшаяславянскаябогиня плодородия, неба и солнечногосвета. В противоположностьнастоящимоленихам богинямыслиласьрогатой, еерога были символомсолнечныхлучей. Поэтомуоленьи рогасчиталисьмощным оберегомот всякой ночнойнечисти иприкреплялисьлибо над входомв избу, либовнутри жилища.По названиюрогов -–"«соха»– оленей и лосейчасто называлисохатыми. Русскиеженщины уподоблялисьбогиням, надеваяголовной уборс рогами, сделаннымииз ткани, — кичку.Отголоскоммифов о небесныхЛосихах служатнародные названиясозвездий –Большой и МалойМедведицы –Лось и Лосенок.

Небесныебогини – Оленихи– посылали наземлю новорожденныхоленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч.

Средидомашних животныхславяне болеевсего почиталиКоня, ведь некогдапредки большинстванародов Евразиивели кочевой образ жизни, и в облике золотогоко

ня, бегущего понебу, им представлялосьсолнце. Позднеевозник миф обоге солнца, едущем по небуна колеснице.Образ Солнца-конясохранилсяв убранстверусской избы, увенчаннойконьком, изображениемодной или двухконских голов.Амулет с изображениемконской головыили простоподкова, подобнодругим солнечнымсимволам считалисьмогучим оберегом.

ГЛАВА 3

Человекоподобныебожества.

Стечениемвремени человеквсе больше освобождалсяот страха передмиром животных, и звериныечерты в образахбожеств постепенноначали уступатьместо человеческим.Хозяин лесаиз медведяпревратился в косматоголешего с рогамии лапами, новсе же напоминающегочеловека. Лешему, покровителюохоты, оставлялина пне первуюдобытую дичь.Считалось, чтоон может вывестииз леса заплутавшегопутника, ноесли его рассердить, может наоборотзавести человекав чащу и погубить.С принятиемхристианствалеший, как идругие духиприроды, сталивосприниматьсявраждебно.

Божествамивлаги и плодородияу славян былирусалки и вилы, выливающие на поля росуиз волшебныхрогов. О нихговорили, токак о девушкахлебедях, прилетающихс небес, то како хозяйкахколодцев иручьев, то како мавках-утопленницах, то как о полудницах, бегающих вполдень похлебным полями придающимсилу колосу.По народнымповерьям, вкороткие летниеночи русалкивыходят изсвоих подводныхубежищ, качаютсяна ветвях, аесли встретятмужчину, могутзащекотатьдо смерти либоувлечь за собойна дно озера.

ГЛАВА4

Домашниебожества.

Духинаселяли нетолько лесаи воды. Известнонемало домашнихбожеств – доброхотови доброжилов, во главе которыхстол домовой, живший либов подпечье, либо в лапте, повешенномдля него напечь. В новыйдом домовогопереносилив горшке с углями из старой печи, повторяя приэтом: « Домовой, домовой, пойдемсо мной!».

Домовойпокровительствовалхозяйству: еслихозяева былистарательны, об к благу прибавлялблаго, а за леньнаказывалбедой. Считалось, что с особеннымвниманиемдомовой относилсяк скотине: поночам расчесывалгривы и хвостыконей (а еслисердился, тонаоборот спутывалшерсть животныхв колтуны) онмог отнятьмолоко у коров, а мог сделатьудой обильным, он имел властьнад жизнью издоровьемноворожденныхдомашних животных.Потому домовогостаралисьзадобрить. Припереезде вновый дом наканунепереезда брали2 фунта белоймуки, 2 яйца, 2столовых ложкисахара, 0,5 фунтамасла 2 щепоткисоли. Замешивалитесто и неслив новый дом.Пекли из этоготеста хлеб.Если хлеб хороший, то жизнь хорошая, если плохой– то скоропереезжать.На 3-й день звалигостей и накрывалиужин и лишнийприбор ставилидля домового.Наливали винои чокались сдомовым. Разрезалихлеб, угощаливсех. Одну горбушкузаворачивалив тряпочку ихранили вечно.Вторую солили3 раза, втыкалиребром серебрянуюденьгу и клалипод печку. Ставилирюмку полнуюдо самых краеви приговаривали:« Хозяин-батюшка, сударь домовойменя полюбида пожалуй, моедобро береги, мою скотинубереги, моеугощение примии вина отпейиз полной чаши.Клонились этойпечке 3 раза с3 сторон. Браликошку и подносили к печке в подарокдомовому: «Дарю тебедомовой-батюшка, мохнатого зверяна богатыйдвор. Через3дня смотрели– выпито ливино, если выпито, то доливалосьснова. Есливино не выпито, то просили 9дней 9 раз, чтобыотведал угощение.Угощение длядомового ставиликаждого 1 числамесяца.

Верав домовоготесно переплеталасьс верой в то, что умершиеродичи помогаютживым. В сознаниилюдей этоподтверждаетсясвязью домовогос печью. В древностимногие верили, что именночерез дымоходв семью приходитдуша новорожденногои также черездымоход уходитдух усопшего.

Изображениядомовых вырезалииз дерева ипредставлялисобой бородатогомужика в шапке.Такие фигуркиназывалисьчурами и одновременносимволизировалиумерших предков.Выражение «Чурменя!» означалопросьбу :»Предокхрани меня!». На Руси верили, что домовойлицом сходенс хозяиномдома, толькоруки у негопокрыты шерстью.

Внекоторыхсеверных русскихселах бытовалиповерия о том, что о хозяйствекроме домовогозаботятся такжедворовой, скотники кутной бог(эти доброжилыобитали в хлевуи приглядывализа скотиной, им оставлялив углу хлеванемного хлебеи творога), атакже овинник– хранительзапасов зернаи сена.

Совершенноиные божестваобитали в бане, которая в языческиевремена считаласьнечистым местом.Банник был злымдухом, пугавшимлюдей. Чтобыумилостивитьбанника, людипосле мытьяоставляли емувеник, мыло иводу, в жертвубаннику приносиличерную курицу.

Вбане такжеоставлялижертвы навьям– злым душамтех, кто умернасильственнойсмертью. Навьипредставлялисьв виде огромныхптиц без оперения, летающих поночам, в бурю, дождь. Эти птицыкричали какголодные ястребыи их крик предвещалсмерть. Чтобыуберечься отгнева навий, с собой всегданосили головку чеснока, иголкубез ушка илисеребряныйамулет.

Культ«малых» божеств не исчез с приходомхристианства.Поверья сохранилисьпо двум причинам.Во-первых, почитание«малых» божествбыло менееявным, чем культбогов неба, земли и грозы.«Малым» божествамне строилисвятилищ, обрядыв их честьсовершалисьдома, в кругусемьи. Во-вторых, люди считали, что малые божестваживут рядоми человек общаетсяс ними ежедневно, поэтому, несмотряна церковныезапреты продолжалипочитать добрыхи злых духов, тем самым обеспечиваясебе благополучиеи безопасность.

ГЛАВА5

Божества– чудовища.

Самымгрозным считалсявладыка подземногои подводномимира – Змей. Змей – могучееи враждебноечудовище –встречаетсяв мифологиипрактическилюбого народа.Древние представленияславян о Змеесохранилисьв сказках.

Северныеславяне поклонялисьЗмею – владыкеподземных вод– и называлиего Ящер. СвятилищеЯщера располагалосьна болотах, берегах озери рек. Береговыесвятилища Ящераимели идеально круглую форму- как символсовершенства, порядка противопоставлялсяразрушительнойсиле этогобога. В качествежертв Ящерукидали в болоточерных кур, атакже молодыхдевушек, чтоотразилосьво многих поверьях.

Всеславянскиеплемена, поклонявшиесяЯщеру, считалиего поглотителемсолнца, ежедневновечернее светилоопускаетсяза пределы мира и подземнойрекой плыветна восток. Рекаэта течет внутридвуглавогоЯщера, проглатывающегосолнце своейзападной пастьюи изрыгающегоиз восточной.О древностимифа говоритто, что Ящер невраждебенсолнцу: он возвращаетсветило добровольно.

Обычайприносить вжертву подводномубогу человекаочень долгосуществовална севере впреобразованномвиде: так, наОнеге еще вначале ХХ в.старики делаличучело и в дырявойлодке отправлялив озеро, гдеоно и тонуло.Другой жертвой, приносимойЯщеру, был конь, которого сначалавыкармливаливсей деревней, а потом топили.

Спереходом кземледелиюмногие мифыи религиозныепредставленияохотничьейэпохи видоизменялисьили забывались, жесткостьдревних обрядовсмягчалась: жертвоприношениечеловека сменялосьна жертвоприношениеконя, а позднеечучела. Славянскиебоги земледельческойпоры болеесветлы и добрык человеку.

ГЛАВА 6

Древнийпантеон.

--PAGE_BREAK--

Древнейшимверховныммужским божеством славян былРод. В христианскихпоученияхпротив язычестваXII – XIII вв. о Родепишут как обоге, которомупокланялисьвсе народы.

Родбыл богом неба, грозы, плодородия.О нем говорили, что он едет наоблаке, мечетна землю дождь, и от этого рождаютсядети. Род –повелительземли и всегоживого, он –языческийбог-творец. ИмяРода восходитк иранскомукорню со значениембожества исвета, а в славянскихязыках корень“род” означаетродство и рождение, воду (родник), прибыль ( урожай), такое понятиекак народ иродина, крометого, красныйцвет- (рдяной)и молнию, особенношаровую, называемую«родия». Такоеразнообразие однокоренныхслов, несомненно, доказываетвеличие языческогобога.

Многообщего с Родомимеют Стрибоги Сварог. «Стрибог»означает бог-отец.Бог зимы и ветров.Также известенкак рассеивательбогатства.Стрибог —олицетворениезимы и мороза, он известенсвоими внуками— ветрами. Стрибог— плохой бог, который находитрадость в несчастьедругого. Онизображаетсяв виде старухи, задирающейсвоих внуков, как добро, таки зло, на подчинениеего сумасшедшимидеям. Все ветры— внуки Стрибога, но лишь следующиенезначительныебоги заслуживаютвнимания: Варпулис, вызывающийшум шторма; Догода — мягкийи ласковыйЗападный Ветер; Вихорь, вызывающийсмерчи и Эрисворш, покровительбурь. ТакжесуществуютВетру и Северныйи Восточныйветры.

Сварог- обозначает Единый БогВселенной, также известенкак — Яркий, символ-облака, раскалываемыемолнией. Сварог— олицетворениенеба, создательмира. НекогдаСварог раскололоблака стреламимолнии и зажегфакел солнца.Своим могучиммечом он поражаетдемонов тени.В древностиСварог имелгорячее желаниеобеспечитьсвоим сыновьямбудущее, поэтомуДаждьбогу далбожественныйдар огня, а Сварожичу— молнии. Ондумал, что когда-тоони должныбудут занятьего место, инадеялся, чтоего разделеннаямежду ними мощьдолжна датьдостаточносилы сыновьям, чтобы удержатьтрон в своихруках. К несчастью, Сварог не принималво вниманиеамбиции другихмощных божеств, подобно Перунуи Свантовиту.Теперь Сварог— только жалкоеподобие первоначальногоСварога и лишьнебольшой культследует за ним.Его имя все ещезапрещаетсяпроизносить.Сварог большене беспокоитсяо простых смертныхи, хотя он всееще жалко злитсянад тем, чтотрон уже непринадлежитему, он бессилен, чтобы изменитьчто-либо.

СпутницамиРода были Рожаницы- безымянныебогини плодородия, изобилия, благополучия.Образ их восходитеще к древнимОленихам, однако, Рожаницы – нестолько подательницыплодородия, сколько хранительницыжизни. По наиболеедревнемупредставлениюРожаницы мыслилисьв виде двухнебесных богинь, подательницдождя, но дольшевсего держаласьвера в них, какзащитниц молодыхматерей и маленькихдетей. С принятиемна Руси христианствакульт Рожаницпостепеннослился с культомБогородицы, надолго переживкульт Рода.

Вчесть Рода иРожаниц устраивалисьритуальныепиры во времяосеннего праздникаурожая и назимнее солнцестояние.Приношениябогам состоялииз хлеба, меда, творога, пирогов.

ГЛАВА7

Древниесвятилища.

Сложнойсистеме языческихверованийславян соответствовалане менее сложнаясистема культов.«Малые» божестване имели нижрецов, ни святилищ, им молилисьлибо поодиночке, либо семьей, либо поселкомили племенем.Для почитаниявысоких боговсобиралосьнесколькоплемен, дляэтого создавалисьхрамовые комплексы, формировалосьжреческоесословие.

Издревлеместом общеплеменныхмолений былигоры, особенно«лысые», т.е. с безлесойвершиной. Навершине холманаходилось«капище» –место, где стоялкапь – идол.Вокруг капищашел подковообразный насыпной вал, на вершинекоторого гореликрады – священныекостры. Второйвал был внешнейграницей святилища.Пространствомежду двумявалами носилоназвание требище– там «потребляли», т.е. ели, жертвеннуюпищу. На ритуальныхпирах, людистановилиськак бы сотрапезникамибогов. Пир могпроходить подоткрытым небоми в особых зданиях, стоящих на томтребище, — хоромах(храмах), первоначальнопредназначавшихсяисключительнодля ритуальныхпиров.

Славянскихидолов сохранилоськрайне мало.Это объясняетсяне столькогонениями наязычество, сколько тем, что идолы, всвоем большинствебыли деревянными.Использованиедерева, а некамня для изображениябогов, объяснялосьне дороговизнойкамня, а веройв магическуюсилу дерева– идол, такимобразом соединялв себе священнуюсилу дерева, и божества.

ГЛАВА8

Жрецы.

Языческиежрецы – волхвы– совершалиобряды в святилищах, изготавливалиидолов и священныепредметы, используямагическиезаклинания, они просилибогов об обильномурожае. Славянедолго храниливеру в волков-облакогонителей, которые превращалисьв волков, в такомоблике поднималисьна небо и призывалидождь или разгонялитучи. Другиммагическимвоздействиемна погоду было– «чародейство»-заклинательныедействия счарой (чашей), наполненнойводой. Водойиз этих сосудовокроплялипосевы, чтобыувеличитьурожай.

Волхвытакже изготавливалиамулеты – женскиеи мужские украшения, покрытыезаклинательнымисимволами.

ГЛАВА 9

Погребальныеобряды.

Говоряо языческомкульте, нельзяне упомянутьо погребальныхобрядах древнихславян. Еще современ пастушескогобыта и вплотьдо принятияхристианстванаиболеераспространеннойформой погребениябыло курганное.Хороня умерших, славяне клалис мужчинойоружие, конскуюупряжь, убитыхконей, собак, с женщинойклали серпы, сосуды, зерно, убитую скотинуи домашнююптицу. Телаумерших возлагалина краду (костер), веря, что спламенем ихдуши попадутсразу в небесныймир.

Когдахоронили знатногочеловека, вместес ним убивалинесколько егослуг, причемтолько единоверцев– славян, а неиноземцев, иодну из его жен– ту, котораядобровольносоглашаласьсопровождатьмужа в загробныймир. Готовясь к смерти, онанаряжаласьв лучшие одежды, пировала ивеселилась, радуясь будущейсчастливойжизни в небесноммире. Во времяпогребельнойцеремонииженщину подносилик воротам, закоторыми надровах, лежалотело ее мужа, поднимали надворотами, и онавосклицала, что видит своихумерших родичейи велит поскореевести ее к ним.

Похоронызавершалисьстравой –пиром-поминкамии тризной –воинскимисостязаниями.И то и другоесимволизировалорасцвет жизни, противопоставляложивых – умершим.Обычай обильногоугощения напоминках дожилдо нашихдней.

ГЛАВА 10

Богиземледельческойэпохи.

Спереходомславян к земледелиюважную рольв их верованияхстали игратьсолнечные(солярные) боги.Многое в культеславян заимствованоу соседнихвосточныхкочевых племен, имена божествтакже имеютскифские корни.

Несколькостолетий однимиз самых почитаемыхна Руси былДажьбог (Даждьбог)– бог солнечногосвета, тепла, времени созреванияурожая, плодородияБог лета и счастья.Также известенкак — Щедрыйбог. Символ — Солнечный диск.Даждьбограсполагаетсяв золотом дворцена земле вечноголета. Сидя натроне из золотаи пурпура, онне боится теней, холода илинесчастья. Он— веселый боги потеря тронане сильно егобеспокоит, покадобро награждаетсяи зло наказано.Наконец, онявляется покровителемдвенадцатизнаков зодиакаи прилежнообслуживаетсяпридворнымии очень красивымидевами.

Приежедневномпоявлении, Даждьбог оченьпохож на красивогомолодого князяс серебрянойбородой и золотымиусами. По меретого, как деньразвивается, он постепенностарится, нокаждое утроснова омолаживается.Даждьбог летаетпо небу в отделаннойалмазами золотойколеснице, которую тянутдюжина белыхлошадей с золотымигривами, дышащимиогнем. Даждьбогнаходится вбраке с Месяцем.Красивая молодаядевица появляетсяв начале лета, стареет с каждымднем и оставляетДаждьбогазимой. Говорят, что землетрясения— знак плохогонастроенияпары.

Юныйи прекрасныйязыческий бог, податель всевозможныхблаг в сознаниидревних людейбыл как быдополнением, своим, русскимвариантомобраза Христа, на ритуальныхдиадемахдревнерусскихкнягинь в центреизображалсяили Дажьбогили Христос.Со временемдревнее значениеимени Дажьбогазабылось и онем стали говоритькак о Дайбоге, т.е. «боге дающем».

Русскиелюди почиталиДажьбога каксвоего защитника, называя себяего внуками.О Дажьбоге –Солнце – говориликак о первомправителе, учредителекалендарногосчета дней, законодателе.Дажьбог изображалсялетящим наколеснице, вкоторую запряженыгрифоны — собакис птичьимикрыльями, спутникибогов плодородия, в руках бога– ритуальныежезлы с изображениемлистьев папоротника.

Даждьбогуприслуживаютчетыре девыисключительнойкрасоты. ЗоряУтренняя открываетдворцовыеворота утром.Зоря Вечерняязакрывает ихвечером. ВечерняяЗвезда и ЗвездаДенница, УтренняяЗвезда, стерегутчудных лошадейДаждьбога.

Дажьбогбыл богом солнечногосвета, но отнюдьне самого светила.Богом Солнцабыл Хорс. Представлениео том, что солнечныйсвет существуетнезависимоот солнца, свойственномногим народам; славянскиекнижники подчеркивализависимостьсветила отвечного света:«Вещь бо естьсолнце свету» («Солнце тольковоплощениесвета»).

Хорс, чьё имя означает«солнце», «круг», воплощал в себедвижущеесяпо небу светило.Это очень древнеебожество, неимевшее человеческогооблика и представлявшеесяпросто золотымдиском. С культомХорса былисвязаны ритуальныйвесенний танец– хоровод (движениепо кругу), обычайпечь на Масленицублины, напоминающиепо форме солнечныйдиск, и кататьзажжённыеколеса, такжесимволизировавшиесветило.

Спутникомбогов солнцаи плодородиябыл Семаргл(Симорг) – крылатыйпёс, охранительпосевов, богкорней, семян, ростков. Символ– Мировое дерево.О древностиего говоритзвериный облик; представлениео Семаргле –защитникепосевов – како чудеснойсобаке легкообъяснимо: реальные псыоберегали поляот диких косульи коз.

Хорси Семаргл –божества скифскогопроисхождения, их культ пришёлот восточныхкочевников, поэтому обаэтих бога широкопочиталисьтолько в ЮжнойРуси, граничившейсо Степью.

Женскимибожествамиплодородия, благополучия, весеннегорасцвета жизнибыли Лада иЛеля. Они подобныбезымяннымРожаницам –спутницам Рода; сопоставлениес мифологиейдругих народовпозволяетутверждать, что богини былиматерью и дочерью.

Лада– богиня брака, изобилия, временисозреванияурожая. Ее культпрослеживаетсяу поляков вплотьдо XV в.; в древностион был распространену всех славян, а также балтов.К богине обращалисьс мольбамипоздней веснойи в течениелета, приносилив жертву белогопетуха (белыйцвет символизировалблаго). Ее имяповторялосьв припевахпесен: «Ой, Ладо!».

ОбразЛады как богиниурожая и свадебярче всегоотражен в народнойигре «а мы прососеяли», гдесначала перечислялсявесь циклземледельческихработ, а затемодна из группиграющих «сваталась»к другой, изаканчиваласьигра-обряд«свадьбой»– переходомодной из девушекв другую группу.Эта игра сопровождаласьпесней, каждаястрофа которойзаканчиваласьприпевом «Ой, Дид-Ладо!», т.е.игра являласьне чем иным, как молениемоб урожае изамужестве, обращеннымк богине.

Ладуназывали «матерьюЛелевой». Леля– богиня незамужнихдевушек, богинявесны и первойзелени. Ее имявстречаетсяв словах связанныхс детством:“ляля”, “лялька”- кукла и обращениек девочке; “люлька”;“лелеко» –аист, приносящийдетей; “лелеять”– заботитьсяо маленькомребенке. Особопочитали Лелюмолодые девушки, справляя в еечесть весеннийпраздник Ляльник: выбирали самуюкрасивую изподруг, надевалина ее головувенок, усаживалина дерновуюскамью (символпрорастающеймолодой зелени), водили вокругнее хороводыи пели песни, прославляющиеЛелю, затемдевушка-«Леля»одаривалаподруг заранееприготовленнымивенками.

Кдревнейшемуземледельческомукульту Матери-земливосходитобщеславянскоепочитаниеМакоши (Мокши)– богини земли, урожая, женскойсудьбы, великойматери всегоживого. Макошькак богиняплодородиятесно связанас Семаргломи грифонами, с русалками, орошающимиполя, с водойвообще – Макошипоклонялисьу родников, вкачестве жертвыдевушки кидалией пряжу в колодцы.Макошь былатакже богинейженских работ, чудесной пряхой.

Священнымднем Макошисчиталасьпятница; особопраздновалисьдвенадцатьпятниц в году(каждый месяц), из них наиболееважны девятаяи десятая (конецоктября – ноябрь), когда заканчивалисьвсе работы вполе и начиналисьженские посиделки, где пряли, ткали, шили. На этипятницы девушкиприглашалипарней, угощалиих, пели песни, загадывализагадки. В честьдевятой пятницыдевушки ткали«обыденнуюпелену» (т.е.ткань, сделаннуюза один день): собравшисьв месте они заэтот день проделываливесь годовойцикл работ –теребили лен, пряли, ткали, белили; этуткань приносилижертву богине.В северныхрусских вышивкахчасто встречаетсяженская фигурасреди растительногоорнамента.Предполагаетсячто это – Макошь.

Мужскимбожествомплодородия, связанным снижним миром, был Велес (Волос). Бог торговлии зверей. Такжеизвестен как-Хранитель стад.Символ- Снопзерна или зерно, связанное вузел. Священныеживотные ирастения: Вол, зерно, пшеница, кукуруза. Волос— благосклонныйбог, которыйрегулируеттоварообмени убеждается, что обещаниядержатся. Клятвыи договорыприведены кприсяге егоименем. КогдаПерун сталвеличайшимбогом войны, он распознал, что, в отличиеот Сварожича, ему нужнахладнокровнаяголова, чтобыпосоветовать.В связи с этим, он привлекВолоса бытьего правойрукой и советником.

Волостакже имеетдругую сторону.Он — защитавсех прирученныхзверей. Волоспоявляетсяв обличие бородатогопастуха. Волос— бог – покровительдоспехов.

Егообраз и культсущественноотличалисьот образа икульта Рода– небесногобога плодородия.Имя Велесавосходит кдревнейшемукорню “vel” созначением«мертвый»; Велес – владыкамира мертвых.Но посколькус миром мертвыхсвязывалисьпредставленияо магическойсиле,, обладателькоторой подчиняетсебе людей.Нисхождениев иной мир приноситгерою мифавсеведение, особую мудрость, нередко связаннуюс поэтическимиспособностями, поэтому Велес– одновременнобог мудростии поэзии.

Хозяининого мира –божество-прародительимеет обликживотного, иобраз Велесавосходит кобразу Медведякак могущественногобожества, богдолго сохраняетчерты зверя, представляетсямохнатым. Соединениеэтих представленийо боге даетключ к пониманиюслова»волхв»– это языческийжрец, облаченныйв зверинуюшкуру мехомнаружу, он общаетсяс иным миром, наделен великоймудростью ипоэтическимдаром, — он могущественныймаг и возможнопророк.

Спереходом кскотоводствуВелес превратилсяв покровителядомашних животныхС развитиему славян ЗемледелияВелес становитсябогом урожая, оставаясь попрежнему богоммертвых. Ещесо временскотоводческогообраза жизниславяне почиталиВелеса как богабогатства. Вдревней РусиВелес былпокровителемкупцов.

Вомногом схожас Велесом Морена( Марена) – богинямира мертвых( ее имя имеетобщий кореньсо словом смертьи мор) и плодородияземли. След еекульта у славянпрослеживалисьдо недавнеговремени: Маройили Маренойназывали соломенноечучело – олицетворениезимней стужи, которое наМасленицуразрывали иразбрасывалипо полям, чтобыте дали богатыйурожай. Представленияо Морене какцарице иногомира, подательницеблаг, сохранилосьи в русскихсказках, гдеона называетсязлатокудройцаревной МарьейМоревной.

Белбог- бог Добра.Такжеизвестен как- Белый Бог. Символ- Белая статуэтка.

Белбогпредставляетвсе хорошее.Богатство ихорошее состояниеприписываютсяему, он же связываетсясо светом иднем. Он диаметральнопротивопоставляетсяЧернобогу.Белбог возникаетв виде почтенногостарого человекас белой бородой, одетого в белом.То, что он помогаетзаблудившимсяпутешественникамнайти дорогуиз леса, егопомощь крестьянамв поле — тольконекоторые егодобрые дела.

ГЛАВА 11

Боги– воины.

Средиобщеславянскихбогов плодородияособое местозанимают воинственныебоги, которымприносиликровавые жертвы– Ярило и Перун.Несмотря наглубокую древностьюа следовательноширокую известностьэтих богов, онибыли мало почитаемыбольшинствомславянскихплемен из-засвоего воинственногооблика.

Ярило– бог весны ивеселья. Символ-гирлянда иликорона из дикихцветов. Священныеживотные ирастения- пшеница, зерно. ВеселыйЯрило — покровительвесенних растений. Ярило носитбелый плащ икорону из дикихцветов и владеетсвязками пшеницыи шкивами зерна.Он представленсоломеннымидолом. Мати-Сыра-Земля— его жена. Богзерна, умирающегов земле, чтобывозродитьсяколосом, он былодновременнои прекрасными жестоким.Язычникам онпредставлялсяюношей на беломконе, в белойодежде, в венкеиз полевыхцветов, со снопомржи в однойруке и отрубленнойчеловеческойголовой в другой. Яриле, как богусмерти и воскрешенияприносиласьв жертву молодаяовца, кровьюкоторой окропляласьпашня, дабысделать урожайболее обильным.

Славянскимгромовержцембыл Перун. Символ– скрещенныетопор и молот. Его культ являетсяодним из древнейшихи восходит ещек Ш тысячелетиюдо н.э., когдавоинственныепастухи набоевых колесницах, обладавшиебронзовыморужием, подчинялисебе соседние племена. Перунбыл в большейстепени богом-воином, чем воплощениемоплодотворяющихземлю весеннихгроз, поэтомуне удивительно, что вплоть доХ века – временивоенных походовкиевлян – егокульт не занималцентральногоместа, а в некоторыхобластях славянскогомира был вообщене известен.

Основноймиф о Перуне повествуето сражении богасо Змеем- похитителемскота, вод, иногдасветил и женыгромовержца.

Перун–змееборец, обладательмолнии-молота, тесно связанс образом магическогокузнеца. Кузнечноеремесло осознавалоськак волшебство.Имя легендарногооснователягорода КиеваКий – означаетмолот.

Возвышениекульта Перуна, превращениеего в верховногоязыческогобога начинаетсяс военнымипоходамипровозглашаетПеруна верховнымбогом Руси иотправляетсвоего дядюДобрыню в Новгород, дабы ввестиновый культи так как Торговымновгородскимлюдям бог-воинбыл чужд, онисопротивлялиськиевлянам, ноих возмущениебыло подавлено, идол Ящераизрублен, и наего место поставленидол Перуна.

УПеруна — серебрянаяголова и золотаяборода. Летяна своей пылающейколеснице понебу, он пользуетсялуком, чтобыпрокалыватьоблака вспышкамимолнии подобноСварогу в древности.Он может вызыватьдождь и гром.Топор и молот— его любимыевиды оружия.

Вдубовых рощахили на холмахпод открытымнебом веселятсяего поклонники.Они поддерживаютогонь, полученныйиз веток дуба, рядом с чучеломПеруна и смертельнобоятся допуститьего исчезновения.К настоящемувремени, руководствопантеона оспариваетсяпоследователямиСвантовитаи Перуна.

Перунупомогают советоми силой свитамощных друзей.И хотя Волос(Велес) — егоглавный советник, Перун такжесоветуетсяОйнена Марией, незначительнымогненным божеством.Когда ЗоряУтренняя завершаетсвои повседневныеработы во дворцеДаждьбога, онасвободна, чтобыпринять своедругое воплощение— покровительницывоинов. Красивыйдевственныйвоин защищаетее поклонниковсвоей длиннойвуалью. Онавладеет саблейи мчится в битвуна черной лошади.Даже Варпулиса, внука злогоСтрибога, вызываетшум грома Перуна.

Перунаназывали «княжьим богом», поскольку онбыл покровителемкнязей, символизировалих власть. Такойбог был чуждбольшинствуобщинныхславян-земледельцев, и это равнодушиенарода к богу, объявленноговерховным, неоднократнонаводило ученыхна мысль, чтоПерун – неславянскоебожество, заимствованноеу варягов. Однакоимя бога исконнославянскогопроисхождения.

Свантовит- бог процветанияи войны, такжеизвестен как-Сильный. Символ-рог изобилия.И хотя Даждьбогповелеваетсолнцем, он ненастольковлиятелен, какСвантовит.Неизбежно, Свантовитрассчитывална верховнуювласть, но отом же думали Перун. Поэтомутеперь в пантеоненет ясноголидера. Напротив, трон делят двепостоянноспорящие силы, каждая из которыхжелает, чтобыдругая освободиласвое место.Четыре головыСвантовитанаблюдают завселенной вовсех направлениях.Он может предсказатьпроцветаниеурожая, определяяего количествомвина в рогесвоего святогобыка. Скача набелой лошадина битву, онберет с собойлук или огромнуюсаблю.Свантовитупоклоняютсяв богато разукрашенныххрамах, охраняемыхвоинами. Тамсодержитсябелая лошадьсвященника, всегда готоваямчаться насражение.

Сварожич-бог силы и чести.Также известенкак- палящий.Символ: Чернаяголова бизонаили двухстороннийтопор.

Сварожич— сын Сварога, и то, что онуправляетпантеономсовместно сДаждьбогом,— намерениеотца Сварожича.Дар Сварога— молния — вверенименно ему. Он— бог очага идома и известенсвоим вернымсоветом и пророческойсилой. Он — богпростого воина, дорожащегомиром. Некоторыеверят, что, когдаСварог освободилсвое место, Перун поспешилзанять позициювеличайшегобога войны.ПоследователиСварожичасчитали егослишком неяркимдля того, чтобыбыть одареннымтакой честью, в то время какПерун, полныйэнтузиазма, принял участиево всех военныхподвигах. Другиеуверены в том, что голоснедовольствабыл созданагентами-провокаторами, который надеялись, что Триглавстанет избраннымбогом войны.Сварожич появляетсяв виде воина, носящего каскув форме лебедяс распростертымикрылами на егоизогнутойголове. Чернаяголова буйволана его доспехахукрашает грудь, а в левой рукеон сжимаетдвухстороннийтопор.

Триглав- бог чумы и войны.Также известенкак-ТройнойБог. Символ-змея, изогнутаяв форме треугольника.

Триглавпоявляетсяв виде трехголовогочеловека, носящегозолотую вуальнад каждым изего лиц. Егоголовы представляютнебо, землю иболее низкиеобласти, и вборьбе он едетверхом на чернойлошади. Триглав— хитрый и злобныйбог; его завистьк Свантовитулегендарна.И хотя он вечноскрежещет зубами надсвоей неудачнойпопыткой взятьтрон, когда унего был шанс, он ядовитопосмеиваетсянад распрямисреди добрыхбогов, которымон очень старательноспособствовал.Некоторыеверят, что наиболеебесчестноедело Триглавасостояло в том, что он посеялсемя недовольстванад местомСварожича впантеоне. Приэтом Триглавбыло настолькоискусен, чтов организациипотери Сварожичемего места обвиняетсяПерун.

Триглавможет бытьгением и можетрассмотретьВселенную, какне может никтодругой, заисключениемего фаворитов, которые делаетвсю грязнуюработу Триглаваза него. КогдаСварожич боролсяза свое правобыть принятымна место Сварогапосле его уходас трона, фаворитыТриглава постаралисьвыполнить оченьсложную схему.Триглав надеялся, что наиболеевоинствующиепоследователиСварога будутпоклонятьсяего фаворитами что тем самымТриглав станетнаиболее популярнымвоенным богом.К фаворитамТриглава относятся: Яровит, владеющийбольшим золотымщитом; Поревит, четырехголовоебожество совторым лицомна груди; Руевит, семиголовыйвоенный бог, вооруженныйвосемью саблями.

Чернобог- бог Зла.Такжеизвестен как-Черный Бог.Символ: Чернаястатуэтка. Онаприносит неудачии несчастье; она — причинавсех бедствий.Темнота, ночьи смерть связываютсяс нею. Чернобог— во всех отношенияхпротивоположностьБелбогу. Рассматриваябуквально, онадолжна появлятьсяв виде молодойпривлекательнойбрюнетки, одетойв черное.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

ГЛАВА12

Языческийпантеон князяВладимира.

ВладимирСвятославовичсоздал тщательнопродуманныйпантеон богов.В летописисообщается:«Начал княжитьВладимир вКиеве единолично.И поставилидолы на холмевне двора теремного: Перуна деревянного, а глава егосеребряна, аус злат, А Хорса, и Дажьбога, иСтрибога, иСемаргла, иМякошь, И принеслиим жертвы, называяих богами, иприводилисыновей своихи дочерей, имолились бесам…».

Стоящийво главе всехбогов Перун– бог дружинников– знаменовалвоенную мощьмолодого государства.Языческаятриада Стрибог- Дажьбог – Мякошьбыла сформированакиевскимижрецами каксоответствиехристианскимБогу Отцу, Христуи Богородице.Этим сопоставлениемязыческогои христианскогопантеоновкиевские волхвыстремилисьпоказать византийцам, что исконнаявера славянне уступаетхристианству.Очевидно, чтоавторам этойконцепции немог быть ещемолодой князьВладимирСвятославович, такие взглядымогли сформироватьсятолько в средевысшего языческогожречества.Наконец в пантеонбыли включеныХорс и Семаргл.

ВКиеве стояли идол Велеса, но не близ княжескогодвора, а в слободахпростого люда: культ этогополузвериногобога нижнегомира был сочтенслишком «диким»и простонародным, чтобы равнятьего с княжескимибогами и показыватьиноземцам.

Спринятиемхристианствавсе идолы былиизрублены, кроме Перуна- к нему, дажеповерженному, Владимир проявилуважение: идолбыл спущен вДнепр, и эскортиз 12-ти дружинниковсопровождалего до порогов в соответствиис одной из формславянскогопогребения, когда покойникапомещали владью и пускаливниз по реке.Так свергнутыйбог был похороненкак умершийчеловек.

Вэпоху двоеверияхристианствои язычествоне столькоборолись другс другом в народномсознании, скольковзаимодополнялись.Со временемхристианскиесвятые вытеснилиязыческихбогов. Перуназаменил Илья-Пророк, который, понародным поверьям, проносилсяна колесницепо небу во времягрозы. ПраздникПеруна совпалс днем почитанияИльи. Велесазаменил. Велесазаменил НиколайУгодник – одиниз наиболеепочитаемыхна Руси святых, а так же св. Георгий.Культ Роженицслился с Богородичным, образ Дажьбога- с Христом. Макошьстала восприниматьсякак св. Параскева, чьи иконы ставилисьу источников, прежде посвященныхМакоши. Что жекасается низшихбожеств, тоотношение кним со временемстановилосьвсе болееотрицательным, постепеннов народномсознании онипревращалисьв бесов илипросто в зловредныхсуществ.

ГЛАВА13Календарь.

Наиболееярко двоевериеотразилосьв крестьянском земледельческомкалендаре, гдепочитаниехристианскихсвятых теснопереплелосьс языческимиповерьями иобрядами. Современем многиеважнейшие дляязычника ритуалывоспринималисьвсе менее серьезнои постепеннопревращалисьв детские игры.

Воткак проходилгод русскогокрестьянина.В день зимнегосолнцестояния(25 декабря) надобыло помочьсолнцу набратьсилу – потомукрестьяне жгликостры, каталигорящие колоса, символизирующиесветило. Чтобызима была неслишком суровой, лепили снежнуюбабу, изображавшуюзиму, и разбивалиее снежками.

1января и в ближайшиек Новому годудни старалисьодеться во всеновое, угощалидруг друга, ходили в гости, посколькуверили, что каквстретишьпраздник –таков будети весь будущийгод. Во времяНовогоднихи Рождественскихпразднеств(Святки) считалосьмагическим– любое доброепожеланиенепременнодолжно исполниться, а обычные поступкилюдей приобретаютособое значение, и по ним можноузнать своюсудьбу. Поэтомуот Нового годадо Крещения(19 января) девушкигадали, какимбудет их суженыйи скоро ли свадьба.Так же крестьянепоминали умершихродичей – составлялиим угощениеиз своей трапезы, разжигали повсему серукостры, чтобыпокойники натом свете грелись.

Древнейшейформой новогоднегообщения с мироммертвых былопереодеваниев шкуры животных– мифическихпредков. Этотобычай сохранилсядо настоящеговремени, превратившисьв новогоднийкарнавал илиРождество сряжеными.

Любимымразвлечениеммолодежи вСочельникнакануне Рождества(вечером 6 января)было колядование, прекрасноописанное впроизведенииН.В.Гоголя. Парнии девушки ходилипо деревне ипели под окнамиколядки – короткиеобрядовыепесни, в которыхжелали хозяевамблагополучия, а те в уплатуза пожеланиеодаривали ихвкусной едой.Чем обильнееугощение, темсытнее долженбыть будущийгод.

Другихкалендарныхпраздниковдо весны былоне много, однаковеселье в деревняхне затихало, ведь зима – этопора свадеб.А те девушкиу которых ещене было женихов, устраивалипосиделки –собиралисьу какой-нибудьстарухи, приносилипрялки, вышивание, шитье проводилиза рукоделиемдолгие зимниевечера, чтобыне было скучно, пели песни, рассказывалисказки, иногдаготовили угощениеи приглашалив гости парней.

Вконце февраля– начале марта(за 50 дней до Пасхи)праздновалипроводы зимы– Масленицу.Это торжестводлилось целуюнеделю. На Масленицупекли блины, катали зажженныеколеса, жгликостры – всеэто символизировалосолнце, набирающеесилу. На Масленицумолодоженыкатались поселу в расписныхсанях, целовалисьна глазах увсех – их молодаяи горячая любовьдолжна быланаполнитьжизненной силойвсю природу.Ту же магическуюцель преследовали весь масленичныйритуал – обильныепиры, веселыеигры, катаниес гор. В последнийдень праздникаустраивалпроводы Масленицы– соломеннойкуклы в женскомкостюме, которуюсначала величали, потом разрывалии разбрасывалипо полям, чтобыурожай былбогатым.

Веснойбыло несколькопраздников, посвященныхптицам, — считалось, что птицы приносятвесну. Поэтомукрестьянкипекли из теста«жаворонков», выпускали птициз клеток, темсамым как быосвобождаяжизненные силыприроды отзимнего плена.

Пасхана Руси включалав себя многиечерты древнегопраздниканаступившейвесны. Пасхальныеяйца были символомвозрожденияжизни, поэтомучасть яиц скармливалискоту, чтобыон хорошо плодился.На Пасху обязательнокачались накачелях – чемвыше качеливзлетали, темвыше должныбыли вырастиколосья и травы.В этот деньводили хороводы, распевая песнио любви, — этотоже некогдабыло магическимобрядом, обеспечивающимблагополучиеи плодородие.

Вдень Егориявешнего (св.Георгия) – 6 мая– впервые послезимы выгонялискот на пастбища, стегали еговербой. Верба– растение, которое первыможивает повесне, и ееприкосновениедолжно былоувеличитьплодовитостьскота. Вокругживотных проводилитопором поземле круг, чтобы оградитьих от бед, — топорбыл символомнебесногооружия (молнии)и считалсямагическимпредметом, обряд совершалсяночью либо раноутром, в немпринималаучастие всясемья. Чтобыскотина давалаобильный приплод, на Егория вешнегопекли такжепеченье в виделошадей и коз.

Вмае – началеиюня было ужене до веселья: крестьянесажали овощи, сеяли хлеб илен. Однакопесни все равноне стихали, потому что пообычаю необходимобыло совершатьразличныемагическиедействия, напримерводить хороводы, чтобы капустауродиласьбольшой, прославлятьдождь, чтобыколос был тяжелым, и лен чтобывырос длинным.

Наэто же времяприходилсяпраздник Троицы, ставший в народепроводами весныи встречейлета, прославлениемзеленеющейземли. Подобнотому как наМасленицучествовали, а потом уничтожаличучело зимы, на Троицу срубалиберезку, украшалиее лентами, спением носилипо селу, а затемобламывалис нее ветви иразбрасывалипо полям, чтобыземля былаболее плодородной.На Троицу девушкиплели венки, дарили другдругу, желаяпри этом счастливойжизни и скорогозамужества.Возможно, этоследы языческогопраздника вчесть Лели –покровительницыдевушек.

Вязыческиевремена главнымлетним праздникомбыл день летнегосолнцестояния(21 или 22 июня). Многиеповерья и ритуалы, связанные с ним, оказалисьпотом приуроченнымик дню ИванаКупалы (7 июня).Крестьяневерили, что вночь на ИванаКупалу деревьяи животныеразговаривают, травы наполняютсяособой живительнойсилой, поэтомузнахари торопилисьих собирать.В самую короткуюночь в годусовершаетсявеликое чудо– огненнымцветом расцветаетпапоротник, и если человексумеет сорватьэтот цветок, то найдет клад.Однако искатьЖар-цвет опасно, ибо в эту ночьв лесу веселитсянечистая сила, которая можетпогубить человека.

Каки другие праздники, посвященныесолнцу, на ИванаКупалу каталигорящие колоса.В этот деньизбавлялисьот всякой скверны.Жгли сорочкибольных детей, чтобы уничтожитьболезнь, умывалисьросой, чтобыхворь не приставала, разжигаликостры и прыгаличерез них, чтобысвященный огоньочистил человекаот всякой порчи.Девушки в купальнуюночь гадалио суженом: плеливенки, ставилив них несколькозажженныхсвечей и пускалипо воде – понародномуповерью, в серединевенка должнопривидетьсялицо жениха.

Вконце июляначиналасьжатва. Первыйсноп считалсяцелебным, егоукрашали цветамии лентами, спением вносилив дом и ставилив красный угол.Зернами этогоснопа кормилизаболевшихлюдей и птицу, соломой – слабуюскотину.

Многиедревние обрядысохранилисьв празднованиидня Ильи Пророка(2 августа), которыйвобрал в себячерты языческогоПеруна. Необходимобыло умилостивитьгромовержца, поэтому в жертвуему приносилибыка, которогопотом съедаливсем селом.Громовержецсвоими стреламипоражал нечисть, и бесы, чтобыизбежать гибели, превращалисьв животных.Потому в Ильиндень не пускалиживотных в дом– боялись, чтоэто злой дух, которого стрелагромовержцаможет настигнутьв избе, и избасгорит.

Кконцу августажатва заканчивалась, женщины заплеталипоследниенесжатые колоски«Велесу набородку», молилиземлю вернутьуставшим крестьянамсилу. Последнийсноп, так жекак и первый, считался магическим, его сохранялидо Нового года, он символизировалблагополучиедома.

Окончаниежатвы – большойпраздник: крестьянев складчинуустраивалипир, веселились, славили своюработу. Сжатыйхлеб передмолотьбойпросушивался в овинах –специальныхсрубах, в которыхснопы помещалив верхней частина жердях, а внизу разводиликостер. К несчастьюовины частосгорали вместес урожаем, этабеда считаласьделом рук овинника.Крестьянепытались умилостивитьдуха, приносяему жертвы.

ДеньРождестваБогородицы(21 декабря) былокончаниемвсех полевыхработ, хлебосольнымпраздникомурожая. В языческиевремена торжествобыло посвященоРоду и Роженицам.В этот день нетолько готовили изобильноепиршество, нои совершалиобряд «обновлениеогня»: вездегасили старыйогонь, а новыйдобывали трениемдвух деревянныхбрусков.

Ужес октября начиналисьдевичьи посиделки.Осенью девушкиособенно охотноприглашалипарней, игралис ними в различныеигры, в которых изображаласьсвадьба. Вовремя такихчасто завязывалисьсерьезныеотношения между молодымилюдьми, и тойже зимой онисправлялисвадьбу.

Несколькооктябрьскихи ноябрьскихпраздниковбыли посвященыПараскевеПятнице, заменившейМокошь. В этидни женщинымолились покровительницерукоделия, хвасталисьдруг переддругом шитьеми вышивкой.

Циклземледельческихработ завершалсяосенним Егорьевым( Юрьевым днем) — 9 декабря. Доконца ХУ1 в.крестьянинв этот день могуйти от своегогосподина.

ГЛАВА14

Языческаясимволика.

Сдревнейшихвремен человек, охраняя себяот злых сил, покрывал одеждуи жилищеизображениями-оберегами, сплетая охранительнуюсимволику вединый образмироздания. Именно таковыголовные уборыдревнерусскихкнягинь времендвоеверия иизображенияна фасадахрусских изб, сохранившиесяна Севере донашего времени

Головнойубор княгини символизировалнебо и увенчивалсядиадемой сизображениемглавнейшихнебесных сил, в центре находилсяДажьбог илиХристос ( взависимостиот того, языческимили христианскимбыл весь убор.Чело княгиниукрашали височныекольца, означающиедвижение солнцапо небу. Внизот венца спускалисьцепи- рясны, символизирующиевоздушноепространство.Они покрывалисьизображениямилибо струйдождя, либоптиц, либо семян, падающих снеба. К ряснампривешивалиськолты ( подвески)с изображениемрусалок, крылатыхвил, орошающихполя. Эти колтынаходилисьна одном уровнес ожерельями, изображавшимираспустившиесяростки. На женскихбраслетах, какправило, былипредставленыкартины русалий.Наконец, на шеюнадеваласьдлинная цепьс двумя головамиящера, скрепленнымикольцом, символизирующимсолнце. Так вженском костюмебыла отраженався картинамироздания– небо, земляи подземныймир.

Нафасаде русскойизбы изображалисьнебеса и ходсолнца. Небопредставлялосьдвухслойным, состоявшимиз тверди ихлябей. Хлябиизображалисьволнистымилиниями. Натверди, располагавшейсяниже хлябей, было показаноположениесолнца в трехпозициях –утром, в полденьи вечером, чтобыподчеркнуть, что оно движетсяниже хлябей, изображениясветила помещалина деревянныхполотенцах, спускавшихсяс крыши. Особеннобогато украшалосьузором центральноеполотенце, символизирующееполдень, — тамярко светящеесолнце иногдаизображалосьнесколько раз.На центральномполотенце частопомещали громовойзнак ( круг, разделенныйна 6 секторов)– символ Родаили Перуна, оберегавшимдом от попаданияв него молнии.

Неизменностьязыческойсимволики напротяжениимногих столетий, говорит о том, что русскийнарод, будучикрещенным, долго сохранялмногие чертыисконной религии, которые касалисьобыденной жизничеловека. Постепенномифы и значениясимволов стализабываться, однако осколкиязычества дошлидо наших днейв народныхповерьях, обычаяхи традициях.

Выводы.

Введениехристианствав славянскихземлях (с 9 века)положило конецофициальномусуществованиюязыческихбогов, персонажикоторых сталирассматриватьсякак отрицательные, если тольконе отождествлялисьс христианскимисвятыми, какПерун — со святымИльей, Велес— со святымВласием, Ярила— со святымЮрием (Георгием).Низшие же уровниязыческихбогов, как исистема общихпротивопоставлений, оказались болееустойчивымии создавалисложные сочетанияс господствующейхристианскойрелигией.

Сохранилась, прежде всего, демонология: вера в лешего, водяного.Многочисленныемифологическиеобразы связывались с домашнимхозяйством: например всемизвестныйдомовой, у негосуществовалоогромное количествоимен (русскийдомовой): дедко, дедушко, доброхот, доброжил, суседко, хозяин он, сам),(украинский)хатний дiдко.Существовалитакже духиотдельныхдворовых построек— банник, овинника.Двойственнымбыло отношениек духам умерших: с одной стороны, почиталисьпокровителисемьи — деды— родители, умершие естественнойсмертью, с другой— считалосьопасными мертвяки, умершие преждевременнойили насильственнойсмертью, самоубийцы, утопленники.К числу предков— покровителейотносился Чур, к враждебныммертвецам —упыри, мавки.Сохраниласьвера в многочисленныхзлых духов —злыдней, мару, кикимору, анчутку, нячистиков.Болезни олицетворялисьс подчеркиваниемотдельных ихсимптомов: Трясея, Огнея, Ледея, Хрипуша, известныпредставленияо двенадцатилихорадкахв русских заговорах, находящиепараллели вдругих индоевропейскихтрадициях.

Вместес тем древниетрадиции находилиотражение вцелом рядетаких памятников, в которых прииспользованиинекоторыхтерминов иключевых понятийхристианскоймифологиипредставлени комплексосновных категорийславянскоймифологии.Одним из наиболеехарактерныхжанров у восточныхславян являютсядуховные стихи, по форме имузыкальномуисполнениюпродолжающиеобщеславянскуютрадицию пенияэпическихпесен. Так вдревнерусской«Голубинойкниге» содержатсяпредставленияо соотношениечеловека ивселенной, микро- и макрокосмоса, соответствующиеведийскомугимну о Пурушеи восходящиек обществу сним индоевропейскомумифу о творениимира из телачеловека.

Христианствоу славян взначительнойстепени усвоилостарый мифологическийсловарь и обрядовыеформулы, восходящиееще к индоевропейскимисточникам:«бог», «спас»,«святой», «пророк»,«молитва»,«жертва», "крест"...

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ.

Карамзин Н.М. Предания веков. Москва, 1988

История России с древнейших времен до конца ХХ века. Москва,1996

Рыбаков Б.А Язычество древних славян. Москва, 1981

Рыбаков Б.А Древняя Русь: сказания, былины, летописи. Москва ,1963

Религии мира. Москва, 1996