Реферат: Особенности отношения человека и абсолюта в религиозной системе иудаизма на материале анализа текста

Федеральноегосударственноеобразовательноеучреждение
высшегопрофессиональногообразования

«СИБИРСКИЙФЕДЕРАЛЬНЫЙУНИВЕРСИТЕТ»

Гуманитарныйинститут

Кафедраискусствоведения

КУРСОВАЯРАБОТА

Особенностиотношениячеловека иабсолюта вРЕЛИГИОЗНОЙсистеме ИУДАИЗМА

(на материалеанализа текста«ТОРА. КНИГАБЫТИЯ»)

РуководительА.В.Клыкова

подпись, дата

Студент К.МДобровольский

подпись, дата

Красноярск2009

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 Основныетеоретическиепонятия

2 Особенностирелигиознойсистемы иудаизма

2.1 Историявозникновенияи развитиярелигиознойсистемы иудаизма

2.2 Основныеположениярелигиознойсистемы иудаизма

2.3 Значениетекста «Тора.Книга Бытия»в религиознойсистеме иудаизм

3 Образ Абсолютав тексте «Тора.Книга Бытия»

4 Образ человекав тексте «Тора.Книга Бытия»

5 Особенностиотношениячеловека иАбсолюта втексте «Тора.Книга Бытия»

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Объект исследования

Религиознаясистема иудаизмна материалеанализа текста«Тора. КнигаБытия».

Предметисследования

Особенностиотношениячеловека иАбсолюта врелигиознойсистеме иудаизмана материалеанализа текста«Тора. КнигаБытия».

Степеньизученности

Одной издревнейшихрелигий мираявляется иудаизм– религия, зародившаясяу древних евреев, а впоследствиираспространившаясяпо всему миру.Об иудаизменаписано много, эта религияочень обстоятельноизучаласьспециалистами.Но в основномизучение иудаизмаограничиваетсярассмотрениемисторическогоразвития. Некоторыеисследователиизучают егокак религию, предшествующуюхристианству.В своих исследованияхученые опираютсяна тексты ВетхогоЗавета, содержащиев себе все основныепринципы иудаизма.

Текст «Тора.Книга Бытия»рассматривался, во-первых, систорическойточки зрения.Исследовалосьвлияние, котороеоказал данныйтекст на новозаветныеписания.

В отечественнойи зарубежнойнауке сравнительнонебольшоеколичестворабот посвященоисследованиютаких понятий, как «Абсолют»,«верующий», а особенно их«отношение».При этом имеютсяважнейшиеисследования, которые в основномсосредоточенына различныхаспектах, имеющихбольшое значениепри изученииданной проблемы.Понятие АбсолютарассматриваетсяГ.В.Ф. Гегелем, КулаичевымА.И., КопцевойН.П., Ивиным А.А., НикифоровымА.Л., ЖуковскимВ.И., СарвепаллиР., ПивоваровымД.В., И.Т. Фроловым; понятие человекарассматриваетсяЖуковским В.И., Копцевой Н.П., ПивоваровымД.В., Г.В.Ф. Гегелем, Косамби Д., СарвепаллиР., Кнотт К., МирчаЭ.; отношениемежду Абсолютными относительнымкак само понятиеразрабатываетсяу КопцевойН.П., ЖуковскогоВ.И., ПивовароваД.В., СарвепаллиР.; понятие культаисследуетсяв работах МаркинойЗ.А., Мирча Э., Соломон Р., ГришинаА.Р., ГерасимоваА.В., ГусевойН.Р., ДюмезильЖ. Василькова, Оливер П., СтепанецМ.Т., ДандекарР.Н., ФроловаИ.Т.

Религиознаясистема иудаизмарассматриваетсямногими исследователями.С.М. Пилкингтонизучает истокииудаизма, егоразвитие, важнейшиеобряды, традициии праздники, как они происходятв синагоге ив домах верующих.Л.С. Васильеврассматриваетисторию иудаизма, истоки иудаизмав предшествующейему религииевреев, значениев нем Ветхогозавета, влияниеиудаизма накультуры другихстран, в особенностистран Востока.А.А. Гореловизучает ЕврейскуюБиблию, сущностьиудаизма, егоисторию а такжезначение иудаизмадля формированияхристианства.Большинствоисследователейиудаизмарассматриваетего историюи основныепредставленияиудеев. ЭтоГенкель Г.Г., Каутский К., Дылейко А., ДореЖ., Пушнова Ю.Б., Леонидов Ф., Ястребов Г., Гуревич П.С., Пол О. Взглядыиудеев на смертьи жизнь послесмерти рассматриваютсяв работах ДжекобаНьюзнера. Основныетечения в еврейскоймистике и еврейскуюфилософиюизучает ШолемГ.Г. Вероучениеевреев на основерассмотрениямолитв изучаетКохановскийЛ.

Проблемаисследования

Проблемойисследованияявляетсямалоизученностьособенностейотношениячеловека иАбсолюта напримере священноготекста «Тора.Книга Бытия».

Актуальность

Актуальностьданного исследованиязаключаетсяв рассмотрениитекста «Тора.Книга Бытия»как произведенияискусства, через взаимодействиес которым человеквыстраиваетотношения сАбсолютом. Самослово «религия»означает«восстановлениеи воспроизводствосвязи человекаи общества сАбсолютом», поэтому прианализе религиозноготекста простонеобходимоопределить, как осуществляетсяэта связь, какимдолжен бытьчеловек дляэтого и каковобраз Абсолюта.

Цель исследования

Целью данногоисследованияявляется изучениеособенностейотношениячеловека иАбсолюта врелигиознойсистеме иудаизмана основе текста«Тора. КнигаБытия».

Методология

Работа ЖуковскогоВ.И. «Визуальнаясущность религии», где исследуетсяфилософиярелигии ираскрываютсяее методологическиевозможностидля теорииискусства ианализа художественныхтворений; теорияГегеля Г.В.Ф.«Философиярелигии» — вдвух томах: первая частьего труда посвященаистории религиозныхверований наначальныхступенях развития, вторая – доказательствубытия Бога; теория ПивовароваД.В. Теория религиикак связи человекаи Абсолюта; ПивовароваД.В. и МедведеваА.Р. «Историяи философиярелигии», вкоторой рассматриваетсяпотребностьрелигии в обществеи сущностьрелигии каксвязи с Абсолютом; Копцевой Н.П.«Философиярелигии».

Задачи исследования

1) Рассмотретьосновныетеоретическиепонятия философиии религии («Абсолют»,«человек»,«религия»,«отношение»).Определитьсодержаниепонятий и ихвзаимосвязь.

2) Рассмотретьособенностирелигиознойсистемы иудаизма(историю возникновения, становленияи развития).

3) Исследоватьобраз Абсолютав религиознойсистеме иудаизмана материалетекста «Тора.Книга Бытия».

4) Исследоватьобраз человекав религиознойсистеме иудаизмана материалетекста «Тора.Книга Бытия».

5) ИсследоватьособенностиотношенияАбсолюта ичеловека врелигиознойсистеме иудаизмана материалетекста «Тора.Книга Бытия».

6) Реконструироватьпредлагаемыесвященнымтекстом способы, посредствомкоторых осуществляетсявзаимодействие-отношениечеловека иАбсолюта.

Предполагаемыйрезультат

В ходе исследованиясвященноготекста «Тора.Книга Бытия»предполагаетсяпростроитьмодель отношениячеловека иАбсолюта врелигиознойсистеме иудаизма.

Апробация

Результатыданной работымогут бытьиспользованыдля написаниядокладов наконференции, для более глубокогоизучения религиознойсистемы иудаизма.

Структураработы

Структуракурсовой работысостоит извведения, пятипараграфовосновной части, заключенияи списка используемойлитературы(53 источника).

1. «ОСНОВНЫЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕПОНЯТИЯ»

В этом параграфемы рассматриваемосновные термины, которые потребуютсянам для дальнейшегоисследования.

В мире существуетбольшое количестворелигиозныхсистем. Все онипредполагаютнесовершенствои неполнотучеловека поотношению кАбсолюту –совершенномуэталону, к которомунеобходимостремитьсячеловеку длясвоего спасенияи духовногоразвития.

1.1 Понятие«религия»

Прежде всего, необходиморассмотретьпонятие «религия», т.к. оно являетсяобъединяющимвсе остальныепонятия, рассматриваемыев данной главе.

Религия (отлат. religio –набожность, святыня, предметкульта), мировоззрениеи мироощущение, а также соответствующееповедение испецифическиедействия (культ), основанныена вере в существованиеБога или богов, сверхъестественного[46, с. 1085].

А.А. Грицановопределяетрелигию какмировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженноес ними поведениелюдей и формыего концептуализации, определяемыеверой в существованиесверхъестественнойсферы, артикулируемойв зрелых формахрелигии в качествеБога, божества.Религия предполагаетдоминированиев душе человекачувства зависимостии долженствованияпо отношениюк дающей опоруи достойнойпоклонениятрансцендентнойи тайной силе.Религия отражаетстремлениечеловека иобщества кнепосредственнойсвязи с Абсолютом(Богом, богами, субстанцией– безусловнымсредоточиемвсего существующего, главной святыней).

Религия (лат.Religio – восстановлениеили воспроизводстволиги, связи)определяетсякак стремлениечеловека иобщества кнепосредственнойсвязи с Абсолютом(Богом, богами, безусловнымсредоточиемвсего существующего, субстанцией, главной святыней).В зависимостиот направленийпоиска Абсолютарелигии можноусловно подразделитьна эгоцентрические, социоцентрические, космоцентрические.Религия во всехее вариантахобычно понимаетсякак изменяющаясядуховная связьс Абсолютом: а) эта связьмогла бытьизначальнонепосредственной, но затем онапрервалась, и теперь еевосстанавливают; б) эту связьеще предстоитустановитьвначале опосредованно, а затем, переводяна более высокиеуровни, превратитьв непосредственную; в) эту связьтребуетсявоспроизводитькак в разныепериоды жизниодного и тогоже индивида, так и в чередепоколенийлюдей. Все религиитак или иначеисходят из идеинеполноты инесовершенствачеловека ипредлагаютпути нашегосовершенствования, восхожденияк высшей целостностии спасения.Религия – однаиз необходимыхформ постиженияединства мираи укреплениясолидарностилюдей на основепризнаваемыхими конечныхсмыслах универсума, жизни и совершенствованияобщества ииндивида [44, с.738].

Таким образом, религия – этото, что помогаетконечномучеловеку в егостремлениисоединитьсяс бесконечнымАбсолютом.Религия основываетсяна идее несовершенствачеловека посравнению сАбсолютом идальнейшеесовершенствованиядуши по примеруэталона – Абсолюта.

1.2 Понятие«Абсолют»

Центральнымпонятием любойрелигии являетсяАбсолют (отлат. absolutus –безусловный, неограниченный, совершенный;absolutum – свободный, непривязанный, сам себе создающийместо) – однаиз предельнообщих категорий, обозначающихвсеобщую основумира, полнотубытия и совершенство.Под безусловнымпонимаетсято, что не нуждаетсядля своегобытия и действияни в каких условияхили причинах.Абсолют мыслитсякак: а) творческоепервоначаловсего сущего; б) противоположноевсякому обусловленномусуществованию; в) единое, непрерывноеи бесконечное.

Абсолют — понятие идеалистическойфилософии, обозначающеедуховное первоначаловсего сущего, которое мыслитсякак нечто единое, всеобщее, безначальноеи бесконечноеи противопоставляетсявсякому относительномуи обусловленномубытию. Для Гегелявысшее определениеАбсолюта состоитв том, что Абсолютесть дух, прошедшийв своем развитиивсе стадииистории природыи общества идостигшийзавершенностив самосознании.Ведущее значениекатегорияАбсолюта приобрелау Брэдли и др.сторонников«абсолютногоидеализма», отождествляющихее с идеей всеобщейгармонии илимирового целого, которое заключаетв себе субъекти объект внерасчлененнойформе и познается«непосредственнымопытом». Брэдлиотрицал личностныйхарактер Абсолютаи в этом смыслесчитал его не«высшей реальностью», но лишь ее «основой»или «предпосылкой».

Можно сказать, что Абсолют– это духовноепервоначаловсего сущего, основа мира, АбсолютныйДух, нечтосовершенное, неограниченное, бесконечное; некий идеал, противопоставляющийсявсему конечному, несовершенному.Это что-то, являющеесяничем и всемодновременно, ничем, т.к. неимеет формы, его нельзяувидеть, потрогать, всем же потому, что от Абсолюта, как от творящегоначала происходитвсе окружающеенас. Во многихрелигиях Абсолютпроявляетсяв виде Бога.

Бог (от общеарийского«баха» – благо, одарение, наделение)– Абсолютнаяличность, верховноесущество, стоящеевыше всехиндивидуальных«я» и свободноеот всех недостатков.Бог – это совершенное, вечное, всемогущееи всепроникающее, всеведущеесущество, бессмертныйдух, первичнаяреальностьи конечная цельмира. В СвященныхПисаниях многихрелигий личностьБога характеризуетсяпрежде всегоПолнотой Бытия, Совершенством, Истиной (Естиной).Вместе с темПисания представляютБога не толькокак АбсолютнуюЛичность вявленностиСебе или избраннымлюдям, но и какТворца мираи человека –в Его действованиии управлении(Бог – Творецмира, Спасительи Судья).

По ГегелюБог 1. абсолютносвят, так какон есть внутрисебя совершенновсеобщая сущность.Он есть 2. абсолютноемогущество, так как оносуществляетвсеобщее и вовсеобщем сохраняетединичное, т.е.является вечнымтворцом Вселенной.Он есть 3. мудрость, так как егомогущество– только святоемогущество,4. доброта, таккак единичноев своей действительностиполучает льнего полнуюсвободу действийи 5 справедливость, так как он вечновозвращаетединичное ковсеобщему.

Бог – этопроявлениеАбсолюта вовсех религиях.Это высшеедуховное существо, не требующеедля своегосуществованияникаких условий.Бог не определенногоимеет материальногои телесноговоплощения, существуетвне времении вне пространства.Бог — создательвсего мира, всего живогона земле. Онобладает высочайшимразумом. Богявляется объектомпоклонения, притяжениянеразумныхлюдей. В религиозныхверованиях, имеющих объектомпоклонениянесколькихбогов, в каждомиз богов проявляетсяАбсолют. Боготличаетсяот Абсолютатем, что всегдаимеет предельнуюформу. Бог –это всегдаличность. Онимеет определенныекачества, характеристики.Но речь идето бесконечном, а не о конечном, тленном. Богпонимаетсякак высшаяличность, вышевсех недостатков.

Как былоотмечено, поотношению кАбсолюту и Богуприменяюткачествобесконечности.

Связь абсолютногои относительногопонимаетсяпо-разному, взависимостиот трактовоких пространственно-временногосуществованияи характеравзаимопроникновения.При истолкованииабсолютногокак уже реализованнойбесконечностии достигнутогочистого совершенстваоно описываетсякак самодовлеющаясущность, вечная, ничем не ограничиваемаяи сама себенепосредственносоздавшая место(абсолютноепространство, эфир); тогдаабсолютноесамозаконно(автономно), трансцендентно, непостижимои всецелопротивоположномиру отношений.Соответственно, мир отношенийи человеческоепознание оказываютсялишеннымимоментов абсолютного, описываютсяв духе релятивизма.

По А.А. Грицанову, абсолютноеи относительное– противоположныепо смыслу сопряженныефилософскиекатегории.Абсолютное- безусловное, независимое, безотносительное, самостоятельное, непреложное, само по себесущее, несотворимое, вечное, всеобъемлющее.Относительное(релятивное)– временное, зависящее оттех или иныхусловий иобстоятельств, и, следовательно, изменчивое; обуславливаемоесистемой отсчетаи оценок, а потомунесовершенноеи преходящее, характеризуетявление в егоотношенияхи связях с другимиявлениями ив зависимостиот них. Абсолютноеи относительноевыражают всвоей взаимосвязимеру проявлениябезусловногов условном, вечного вовременном, совершенногов несовершенноми т.д.

Бог – этопроявлениеАбсолюта, а, значит, он являетсясовершенным, неограниченным, бесконечным, т.е. абсолютнымначалом. Относительное– противоположноеабсолютному- начало представляетсобой человек– несовершенный, конечный, несвободный(т.е. привязанныйк земле, вынужденныйздесь жить).

Таким образом, Абсолют — этотворческоепервоначаловсего сущего, единое, непрерывноеи бесконечное.Это нечтонематериальное, не имеющееконкретнойформы. Он находитсявне времени, вне пространства.

1.3 Понятие«человек»

Понятие«человек»рассматривалосьнеоднократно.Множествоисследователейопределяютв человекеединство такихосновных модусов, как тело, душаи Дух. Тело здесьрассматриваетсяи как элементприроды (биологическиеособенности), и как чувственнаясоставляющая(смех, слезы ит.д.). Душа можетпониматьсякак жизненныйцентр тела, атакже как нечтоиндивидуализирующеечеловека вобществе. Духвоплощает всебе фундаментальнуюсущностнуюидею «человечности».

Человек –фундаментальнаякатегорияфилософии, являющаясясмысловымцентром практическилюбой философскойсистемы. Сложностьфилософскогоопределениячеловека состоитв невозможностиоднозначногоподведенияего под какое-либоболее широкоеродовое понятие(например, природа, Бог или общество), посколькучеловек – этовсегда одновременномикрокосм, микротеос имикросоциум.В рамках историифилософиичеловек традиционнопонимался вединстве такихего основныхмодусов, кактело, душа иДух.

Человекявляется самымсовершеннымсуществом наЗемле. Толькочеловек способенна осуществлениесвязи с Абсолютнымначалом. Но этасвязь можетвозникнутьлишь с человеком, который пребываетв единстве трехего составляющих– телеснойоболочки, душии Духа.

1.4 Понятие«отношение»

Отношение- философскаякатегория, характеризующаявзаимосвязьэлементовопределеннойсистемы. Диалектическийматериализмисходит изтого, что отношениеносит объективныйи универсальныйхарактер. Вмире существуюттолько вещи, их свойстваи отношения, которые находятсяв бесконечныхсвязях с другимивещами и свойствами.Отношение можетвыступать вроли свойстваили признакавещей. Вещь, взятая в разныхотношениях, выявляет различныесвойства. Такимобразом, свойстваопределяютсяотношением, последнеевключает в себяпроявлениесвойств.

Отношение- это взаимоотнесение, сближение, приобщениедвух предметовдруг к другу.Отношениеимеется междуабсолютными относительным, а, значит, междуБогом и человекомверующим.

Связь –взаимообусловленноесуществованиеявлений, разделенныхв пространствеили во времени.

Связь – средствоприобщенияпредметов другк другу, способпребыванияодного в другом, разных в ихединстве; формабытия многов едином.

В религииосуществляетсявосстановлениетой связи междучеловеком иАбсолютом, которая в следствиекаких-то причинтеряется междуними. Являясьнесовершенным, человек стремитсяк отношениюс Абсолютом.

Выводы Параграфа

Рассмотревосновныетеоретическиепонятия, универсальныев своем родедля любой религии, мы смогли создатькартину религиознойсистемы с ееэлементамии способамиих взаимодействия.

Основополагающимиэлементамидля любой религиознойсистемы являютсяэлементы «Абсолют»и «Человек».С одной стороны, понятия являютсяпротивопоставленнымидруг другу: Абсолют наделяетсякачествамибесконечности, идеальностии первоначальности, он являетсяпервоосновой.Человек поотношению кАбсолюту относителен, конечен, неидеалени условен.Несовершенныйчеловек стремитсявернуться ксовершенномуАбсолюту, восстановитьсвязь. Основой, способомвосстановлениясвязи служитрелигия.

--PAGE_BREAK--

2. «ОСОБЕННОСТИРЕЛИГИОЗНОЙСИСТЕМЫ ИУДАИЗМ»

Задачейданного параграфаявляется выявитьосновные особенностирелигиознойсистемы иудаизм, и их выраженностьв священномтексте «Тора.Книга Бытия»

Иудаизм –первая и древнейшаямонотеистическаярелигия. В узкомсмысле иудаизм– еврейскаярелигия, в широком– вся еврейскаяцивилизация.Он оказал влияниена такие религии, как христианствои ислам, но таки остался вероучениемсравнительномалого числалюдей. Евреи, ведущие своепроисхождениеот полумифическогопредка Евра,- древнейшийнарод, современникиисчезнувшихцивилизацийШумера, Аккадаи Вавилона.

2.1 Историявозникновенияи развитиерелигиознойсистемы иудаизма

Характернойчертой иудаизма, отличающегоего от национальныхрелигий другихнародов, являетсямонотеизм — вера в ЕдиногоБога. На основеиудаизма зародилисьдве мировыерелигии: христианствои ислам.Еврейскаярелигия – однаиз самых яркихкультурныхтрадиций. Приверженцыиудаизма верятв Яхве (единогоБога, творцаи властелинаВселенной), бессмертиедуши, загробнуюжизнь, грядущийприход мессии, богоизбранностьеврейскогонарода (идея«завета», союза, договора народас Богом, в которомнарод выступаеткак носительбожественногооткровения).В иврите — священномязыке евреев— понятие «иудаизм»отсутствует.В иврите нетслова, котороеозначало бырелигию. Наиболееблизким посмыслу являетсяслово «даат»(«познание»,«знание»), котороеотносится кобласти законовили обычаев.Оно употребляетсяв раввинистическихписаниях, когдаречь идет, например, о требовании, чтобы замужняяженщина, выходяиз дому, покрывалаголову (Ктубот,7:6). Этот обычайтем не менеесвязан с религией, и в раввинистическомкомментариик книге Есфирь(8:17) слово «даат»четко трактуетсякак «вероисповедание»(Мегилла, 12а). Слово«иудаизм» сталошироко употреблятьсятолько в XIX веке, когда появиласьнеобходимостьотличать егопоследователейот христиани мусульман.Как многиедругие терминыиудейскийрелигии в английскомязыке (такие, как «Библия»,«синагога»,«Пятикнижие»,«пророк»,«филактерия»), слово «иудаизм»пришло от говорящихпо-греческииудеев. Этослово вошлов употреблениенезадолго доначала нашейэры и в первыевека нашей эры, чтобы различатьиудейское отнеиудейского.Греческое слово«иудаизм»появляетсяво второй книгеМаккавеев(2:21, 8:1, 14:38) и в Посланиик Галатам апостолаПавла (1:13—14). В ивритеэквивалентомего являетсяслово «йагадут»— существительное, производноеот «иегуди»,«иудей». Оноизредка попадаетсяв средневековойлитературеи не имеет аналоговни в Библии, нив раввинистическойлитературе.И все-таки нечто, предполагающееиудейство, ив том числеиудейскую веру, появляетсяв Библии, сновав книге Есфирь(8:17). Здесь имеетсятермин «митъягадим», означающий«становятсяиудеями». Естьтакже слово«идишкайт»(из языка идиш), смысл котороговключает одновременнои принадлежностьк народу, и веру.

Фарисеи (илипаруш, т.е. «отделившиеся»)начиналиразрабатыватьучение о грядущемприходе Мессии– Спасителя.Но фарисеисчитали, чтоон спасет толькоправоверныхевреев. Онибыли еще болееортодоксальны, чем саддукеи, и призывалиревностнособлюдать всеустановлениярелигии. Средифарисеевнасчитывалосьмного писцови раввинов.Близкой к фарисеямявляется сектакнижников — «ученых людей», знатоков оченьдревних законови разработчиковмножествановых.

Фарисеямпротивостоялапартия (секта)ессеев (от греч.- «благочестивые»).Они верили взагробную жизньи ждали приходаМессии, понимаяего как спасителявсех людей, независимоот их национальнойпринадлежностии веры. Ессеижили общинамии отвергалибогатство.

Таким образом, Иудаизм – этоотражениеистории древнихиудеев, это всяеврейскаяцивилизация.Религия у иудеевочень теснопереплетаетсяс историей.Веря в то, чтонаходятся подпокровительствомБога, опираясьна положениео том, что Богвыделил еврейскийнарод из всехостальных, заключив с нимзавет, иудеис радостьюпринимали удачув обретенииновых земель.Являясь оченьрелигиозными, они стойковыдерживалинапасти и неудачи, веря в то, чтозаслужили ихи теперь ихпостигла караГосподня. Но, испытав многиевлияния, религияиудаизма досих пор живети у нее многопоследователей, хотя появилисьразличныетечения, имеющиесвое своеобразие.

2.2 Основныеположениярелигиознойсистемы иудаизм

Основу иудейскойверы составляетубеждение втом, что миресть творениеБога. К тому жев ней присутствуетнекая телеология, т.е. движениевселенной копределеннойцели, где Богнаправляетее сообразнос неким замыслом.Считается еще, что Бог воздействуетна каждогочеловека черездушу.

По мнениюисториков, этого единственногоБога евреиназывали именемЯхве («Сущий»,«Существующий»).Служителикульта считают, что утверждать, будто Богазвали Яхве, нельзя, ибоесли люди тогодалёкого временизнали имя Бога, то сегодняшнеепоколение людейпо определённойисторическойпричине Егоимени не знает.

Одной изосновных каноническихкниг в иудаизмепризнаетсяТанах (ВетхийЗавет Библии), важнейшейчастью которогоявляется Тораили ПятикнижиеМоше (Моисея).В III веке н. э. иудейскимибогословамибыли написаныкомментариик Торе, получившиеназвание Мишна(повторениезакона). Затембыла составленаеще одна книга- Гмара, назначениекоторой — углубленноекомментированиеМишны. Мишнаи Гмара вместесоставляютТалмуд. Тораи Талмуд регламентируютвсе стороныжизни религиозногоеврея, в томчисле и те, которыев других религияхобычно считаютотносящимисяк сфере этики, морали, гражданскогои уголовногоправа.

В Талмудеразличаютгалаху и агаду, которые переплетаютсядруг с другом.Галаха — этозакон, касающийсярелегиозной, семейной, гражданскойжизни. Агадаопределяетдуховные основыиудаизма. ЧтениеТалмуда почитаетсякак весьмаответственноезанятие, разрешаемоетолько самимевреям. В трактате«Синедрион»говорится:«Нееврей, изучающийТалмуд, заслуживаетсмерти».

Особое местов иудейскойобщине занимаеткоганим (единственноечисло — коген).По еврейскойтрадиции, лица, носящие фамилиюКоген (Коган, Кохен, Коэн, Кон), являютсяпотомками (поотцовскойлинии) первосвященникаАарона, т.е.своегорода жреческойкастой. Во временаИерусалимскогоХрама коганимкроме исполнениясвое главнойфункции — веденияслужбы в храме- были такжедуховныминаставникаминарода, егосудьями и учителями.Однако с течениемвремени духовноеруководствоеврейскогонарода перешлок пророкам, азатем к мудрецами раввинам.Деятельностькоганим былаограничена, в основном, службой в храме.После разрушенияхрама в 70 г. н.э.они лишилисьвозможностиисполнять иэту обязанность.В настоящеевремя коганимобязаны проводитьобряд выкупапервенцев иблагословлятьнарод в синагоге.

Целью всегокульта становитсяне покаяниеи общение сБогом, как этобыло в ВетхомЗавете. Невозможностьприноситьжертвы в Храмепосле его разрушения, приводит кпереосмыслениюзначения жертвы- жертва в иудаизменачинает пониматьсяне как прямоесредство умилостивитьБога, но какосвящениеавторитетомрелигии обыденныхжитейскихактов.

Собраниекниг ВетхогоЗавета в одинсостав совершалосьпостепенно, по мере появлениясамых священныхкниг.

В первом векен. э. несомненносуществовалии были известнывсе ветхозаветныекниги. Несомненнои то, что всеКаноническиекниги ВетхогоЗавета составлялиодно целоезадолго доРождестваХристова. Указаниена состав Канонаи делениеветхозаветныхкниг на триотдела мы замечаему Иисуса, сынаСирахова (за220 лет до н.э.). Перевод(270 лет до н.э.) служитявным доказательством, что все ветхозаветныеканоническиекниги еврейскиеи неканоническиегреческиевходили в одинсостав, так какони находятсяв этом переводе.

Таким образом, иудаизм неподменяетрелигию братствомлюдей, но совершенноочевидно объединяетэти два понятия.Иудаизм — эторелигия еврейскогонарода, длякоторого вераи долг обязательны.Взаимоотношениямежду Богоми народом Израиля— основа иудаизма.

Иудаизмсосредоточенна вере — веренарода Израиляв Бога. И этотБог, евреи верятв это, не естьотсутствующийили безразличныйБог, но Бог, которыйсообщает оСвоей волечеловечеству.Эту волю предстоитоткрыть в Торе— руководстве, которое Богдал людям, чтобыжить по нему.Вера евреев— в любви и властиБога донестиСвои цели довсего человечества.В этих целях, верят евреи, народ Израилевиграет особуюроль. Тора данаим на благовсего мира. Он, еврейскийнарод, — орудиедля сообщениялюдям Божьейволи. Иудаизм, таким образом,— это мироваярелигия нетолько погеографическомураспространению, но и по своимгоризонтам.Это религиядля всего мира, исходя из убеждения, что мир принадлежитБогу, и людидолжны вестисебя в соответствиис Его волей.

2.3 Место, роль, значение теста«Тора. КнигаБытия» в религиознойсистеме иудаизма

Книга Бытие́(ивр. בְּרֵאשִׁית‎, Бе-реши́т— «В начале»; лат. Genesis; др. греч.Γένεσις)— Первая книгаПятикнижия(Торы), ВетхогоЗавета и всейБиблии. Повествуето периоде отСотворениямира и человекадо смерти Иосифав Египте. Состоитиз пятидесятиглав. Книгаделится на двеосновные части.История человечествадо патриархов(главы 1-11), заключаетв себе как быуниверсальноевведение вовсемирнуюисторию, посколькукасается исходныхпунктов и начальныхмоментов первобытнойистории всегочеловечества, история патриархови их семей (главы12-50), описываетисторию зарожденияеврейскогонарода в лицеего родоначальников— патриарховАвраама, Исаакаи Иакова.

К доказательствамподлинностикниги относитсяязык, которымнаписана книга: он отмеченглубокой древностью, в тексте постоянновстречаютсябиблейскиеархаизмы. Такжеотноситсясогласие данныхБиблии с информациейиз различныхвнешних естественнонаучныхи древне-историческихнаучных источников.Изучение текстакниги Бытиев сопоставлениис письменнымипамятникамидругих народовДревнего ПереднегоВостока и даннымиархеологиисвидетельствуето глубокойдревности этойкниги. Противоречиямежду даннымиистории евреевпосле заселенияими Ханаанаи повествованиемБытия о сынахИакова могутбыть объясненытолько тем, чтоэто повествованиесохранилодостоверныефрагментыранней историиотдельныхеврейскихплемен. Так, Рувим названпервенцемИакова, его имявсегда занимаетпочетное местов списках Израилевыхколен, хотя вэпоху послепатриарховколено Рувимауже не игралогосподствующейроли в историиИзраиля; Левийизображен вБытии безжалостнымвоином, чтопротиворечитизвестномунам по последующимкнигам Библиистатусу левитовкак служителейкульта, не игравшихникакой ролив завоеваниях.

Выводы параграфа

Религиознаясистема иудаизмаоснована навере в единого, всеобъемлющего, творящего, всеведущегоБога. От негоне укроютсяникакие деяниялюдей, он всевидит и всезнает. Он наказываетвиновных вгрешных делахи награждаетправедныхверующих, живущихпо законам, которые онпередает черезизбранныхлюдей. Но Богнаграждаетне только тех, кто ведет праведнуюжизнь. Он можетдаровать прощениетем, кто искреннераскаялся. Втексте «КнигаБытия» оченьярко раскрываетсякак образ Абсолюта, так и образэталонноговерующего.Кроме того, внем присутствуютзаконы, наставления, поучения являющиесяосновой религиознойсистемы иудаизма.Таким образом, посредствомсвященноготекста «КнигаБытия», каксодержащегов себе СловоБожье, возможноосуществлениесвязи Абсолютаи человека.

3. «ОБРАЗ АБСОЛЮТАВ ТЕКСТЕ «ТОРА.КНИГА БЫТИЯ»

Задача данногопараграфазаключаетсяв нахожденииосновныххарактеристикАбсолюта втексте и проанализировать, каким образомданные характеристикираскрываютобраз Абсолюта.

Религиознаясистема иудаизмаявляетсямонотеистической.В центре еестоит один Бог, который являетсяТворцом всейвселенной.Поэтому можносказать, чтоБог религиознойсистемы иудаизмаявляется проявлениемАбсолюта какличностногоБога. Значит, священный текст«Тора. КнигаБытия» – этопроизведение, раскрывающееобраз Абсолютакак ЛичностногоБога.

В самом началетекста Господьвыступает кактворец. «В началесотворил Богнебо и землю…»(Гл.1:1), «И создал богчеловека изпраха земного, и вдунул в лицоего дыханиежизни…»(Гл.2:7). Господь знаетсвое творениелучше всех, ведает всемиего помыслами.«И сотворилБог человекапо образу своему…»(Гл.1:27). Но он создалне только человека, но и все, чтосуществует.Господь явленкак внимающийискренниммолитвам верующего:« Авраам сказал: да не прогневайсяВладыка, чтоя скажу ещеоднажды: можетбыть найдетсятам десять? Онсказал: не истреблюради десяти…»(Гл. 18: 32)

Бог описываетсякак карающий:«Адаму же сказал: за то, что тыпослушал голосажены твоей иел от дерева, о котором Язаповедал тебе, сказав: «не ешьот него», проклятаземля за тебя…»(Гл. 3:17). Здесь Господьвыступает каксправедливый, заставляющийустыдитьсяза свои поступки, продиктованныеминутным желанием, но приводящиек серьезнымгрехам. Богнаказываетза неверныепоступки, чтобычеловек задумалсянад тем, чтонужно жить поБожьим законам, остерегаясьгнева Божьего.

Бог выступаеткак благословляющийлюдей: «И благословилБог Ноя и сыновего и сказалим: плодитесьи размножайтесь, и заполняйтеземлю…» (Гл.9:1)

Если же кто-тоиз людей причинитвред избранникамБожьим, Богразгневается:«И сказал Господь: что ты сделал? Голос кровибрата твоеговопиет ко Мнеот земли; и нынепроклят ты отземли…» (Гл.4:10)

Господьявляется величайшим, грозным: «Исказал Господь: истреблю с лицаземли человеков…»(Гл 6:7). Господьпосылает впомощь к людямсвоих воинов– ангелов, чтобыони помогливыполнитьпредназначениеи указания, данные Им верующему:«… и Ангел Божийс неба воззвалк Агари.» (Гл.21:17). От Бога неукрываютсядела людские, он Всеведущ:«не ел ли ты отдерева, с которогоЯ запретил тебеесть?» (Гл. 3:11)

Он знаетпомыслы каждого, поэтому можетсудить людейи наказаниеего всегдасправедливо.Господь, следовательно, выступает такжекак Судья: «Женесказал: умножаяумножу скорбьтвою в беременноститвоей; в болезнибудешь рождатьдетей». (Гл. 3:16)

Господьобращает деяниячеловека нанего же самого.Так, сказано,«за то всякому, кто убьет Каина, отомститсявсемеро.»(Гл.4:15) Милосердныйже человекполучает отГоспода многократно.Кроме того, милосердногочеловека Богможет такжепомиловать, если даже унего есть какие-тогрехи.

Господь учитлюбви к ближнему:«Авраам встали поклонилсянароду землитой».(20:13) И благодаряэтой любвиГосподь доброи счастье даетлюдям. В самойже добротеобитает ГосподьБог. Но Бог можеткак любить, таки ненавидеть, запрещая заповедямисвоими, он отделяетдоброе от злого.Верующего жечеловека Боги охраняет, иутешает, инаправляет, испытываетего веру, а, испытав, прославляет.

Выводы параграфа

Таким образом, в священномтексте «Тора.Книга Бытия»хотя Абсолюти представленв виде одногоБога, но онпредставленмногоаспектно.Абсолют являетсятворителеммира, а, следовательно, его первосущностью.Абсолют – всевидящий, всезнающий.Он знает о каждомсвоем творении.Он – Творецвсего мира, поэтому Он –Судья. Бог –милостив, онпрощает грешников, если они искреннераскаиваютсяв содеянныхпроступках.Следовательно, Бог в тексте«Тора. КнигаБытия» имееткачества, присущиечеловеку: онможет гневаться, любить, прощать.Кроме того, Богимеет определенныйобраз, своевоплощение– он принимаетоблик человека.

Господь Бог– Царь земнойи Царь Небесный.Он находитсявезде, в каждомчеловеке, имеющемверу, доброеи любящее сердце.Он везде и всегда, он вечен, бесконечен, всеобъемлющ.

Божественныймир не существуетотдельно отчеловеческого, требуя при этомопределенныхкачеств верующегодля максимальногосвоего проявления.

4. «ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКАВ ТЕСКТЕ «ТОРА.КНИГА БЫТИЯ»

Задачейданного параграфаявляется выявитьобраз человекаи его роль всвященномтексте «Тора.Книга Бытия».Для этого необходимо:

Найти основныехарактеристикиэталонногочеловека вданном тексте.Проанализироватькаким образомданные характеристикираскрываютобраз человекав данном тексте.

Господь Богтребует отчеловека выполнениязаконов, Имустановленных.Человек можетлибо жить всюсвою жизнь побожьим законам, являясь эталоннымверующим, либосовершив грехии осознав их, также встатьна путь истинный, также в текстеможно выделитьобраз человекагреховногоживущего позаконам плотии не нуждающегосяв свзяи с Господом.

Эталонныеверующие представленылюдьми: Ноем, Авраамом, Исааком, и т.д.

Ной выступаетв качествеэталонногочеловека, онживет по законамБожьим: «Нойбыл человекправедный ине порочныйв своем роде…»(Гл. 6:9)

Авраам смиренноисполняет волюБога и за этополучаетблагословление:«И сказал ГосподьАврааму: подииз земли твоей»«И пошел Авраам, как сказал емугосподь…»,«Господь благословилАвраама всем».

Исаак также получаетблагословлениеГоспода: «Исеял Исаак вземле той, иполучил в тотгод ячменя всто крат: такблагословилего Господь».(Гл. 26:12)

Также в текстеможно выделитьобраз греховногочеловека, которыйне подчиняетсязаконам Божьим.Таковым являетсяКаин: «И когдаони были в поле, восстал Каинна Авеля, братасвоего и убилего»(Гл. 4:8) За чтои был наказан.«И ныне проклятты…» (Гл. 4:11)

Таким образом, человек чтущийзакон Божий, исполняющийего волю, можетрассчитыватьна благословлениеГоспода. В целомиз жизни всехизбранниковБога в тексте, складываетсяобраз жизниэталонногочеловека:

любить Господа Бога

жить в простоте сердечной

остерегаться ревности и зависти

возлюбить брата своего в доброте сердечной

жить в страхе Божьем

быть справедливым

слушаться отца

не быть сребролюбцем

быть милосердным

«не наговаривать ни на кого»

иметь чистые помыслы

соболезновать и сострадать

Каждый человекделает свойвыбор. Поэтому, в зависимостиот сделанноговыбора, человеклибо радуетсявместе с Господом, либо подвергаетсянаказанию.

Выводы парграфа

Рассмотревна основе священноготекста «Тора.Книга Бытия»разноаспектныепроявлениячеловека, можносделать вывод, что тип эталонногоиудея представляетсяв виде человека, который проживаетправедную жизньпо законамБожьим, греховныйже человек неспособен восстановитьсвязь с Абсолютом.Образ идеальноговерующего втексте «Тора.Книга Бытия»- это человек, живущий праведнойжизнью по законамБожьим, любящийБога и признающийтолько Еговолю, находящийсяпостоянно вискренней верев Него и доказывающийсвою веру спомощью регулярногоисполнениярелигиозногокульта, а такжемысленныхустремленийк Господу. Эточеловек, которыйне стремитсяк богатствуи власти, новсе же получающийблага, т.к. ГосподьБог не забываетсвои творенияи щедро их одаривает.Если же верующийсобьется спути, у негоесть шанс, доказавсвою искреннююверу, получитьБожье прощение.

Такого человекане могут увлечьдухи соблазна, так как он сохраняетчистоту душисвоей, не обращаявнимания насоблазны жизни.Такой человекживет тем, чтодает ему Бог.А Бог всяческиодариваетверующегочеловека различнымиблагами. Так, человек получаетблага, не стремяськ ним, но пребываяв искреннейвере в Бога.

5. ОСОБЕННОСТИОТНОШЕНИЯЧЕЛОВЕКА ИАБСОЛЮТА ВСВЯЩЕННОМТЕКСТЕ «ТОРА.КНИГА БЫТИЯ»

В предыдущихпараграфахрассматривалисьобраз Абсолюта, и образ человекав священномтексте «Тора.Книга Бытия», в этом же параграфезадачей являетсявыделениеособенностейотношениячеловека иАбсолюта.

Иудаизм, каки любая религиознаясистема, определяетсякак системавзаимодействияначал Абсолютногои относительного, Божественногои человеческого.

В священномтексте «Тора.Книга Бытия»главная особенностьсостоит в том, что он практическине содержитописаний обрядовпочитания Бога, но в текстеимеются предписаниядля верующегоо том, как ондолжен жить, что помогаетраскрыть особенностиотношенияверующего сБогом.

В текстеприсутствуетверующий –Адам. Первыйчеловек, которомубыло изначальнодаровано общениес Богом, которыйимел возможностьсвязи с Господомнапрямую. «Инасадил ГосподьБог рай в Едемена востоке, ипоместил тамчеловека, которогосоздал».(Гл2:8) Но Адам пренебрегэтим даром иГосподь изгналего из рая. Стого временичеловек пытаетсявосстановитьсвязь с Богом.Верующий стремитсяк Абсолютному, посредствомсвоей души

Отношениеосуществляетсяи за счет праведностии богобоязненностиверующих. Такрассказываетсяо жизни Ноя«Ной ходилперед Богом».

Верующиесоединяютсяс Божествомне только засчет бескорыстнойи полной самоотдачи, но и за счетприношенияв дар Богу того, что им наиболеедорого и приятно.Чтобы отблагодаритьГоспода, верующиеиудеи приносятему жертвы:«Авель такжепринес от первородныхстада своегои от тука их. Ипризрел Господьна Авеля и надар его.»

Человек жегреховный, нечтущий Божьизаконы, не способендостичь связис Абсолютом.

Избранникиже Божьи, следующиезаконам имеютвозможностьобщаться сГосподом почтина равных: «Авраамсказал: вот, ярешился говоритьВладыке: можетбыть, найдетсятам двадцать? Он сказал: неистреблю радидвадцати. Авраамсказал: да непрогневаетсяВладыка, чтоя скажу ещеоднажды: можетбыть, найдетсятам десять? Онсказал: не истреблюради десяти»

В тексте четкоопределяется, что есть ещепосредник междучеловеком иБогом: «Но АнгелГосподеньвоззвал к немус неба и сказал: Авраам! Авраам!»

Выводы параграфа

Таким образомна основерассмотрениясвященноготекста иудеев«Тора. КнигаБытия» можнопредположить, что отношениямежду верующими Абсолютомпроявленычерез:

исполнение верующими культа Бога. Верующий должен выполнять обряды и молитвы, приносить жертвы, которые будут угодны и приятны божеству. Посредством культа верующий становится ближе к Богу, располагая его к себе, что является важным моментом установления связи между Богом и человеком.

эталонных посредников, помогающих общению человека и Бога. Таковыми являются ангелы, которые, с одной стороны принадлежат небесному миру, а с другой – являются помощниками человека.

собственное устремление каждого верующего, ведущего праведную жизнь, постоянно помнящего о Боге и выражающего свое почтение, а также живущего по Его законам.

«завет» между Богом и иудейским народом.

Качества, присущие Абсолютномуначалу — совершенство, бесконечность, идеальность, первоначальность, Абсолют — этовсеобщая основамира, Полнотабытия и Совершенство, творческоепервоначаловсего целогои гармоническаяслитностьсубъекта иобъекта; относительноеже наделенокачестваминесовершенства, конечности, условности.

Отношениечеловека иАбсолюта врелигиознойсистеме базируетсяна СвященномТексте. Священныйтекст предоставляетвозможностьпознать образАбсолюта, таккак, по представлениямадептов, текстесть не толькоСлово Бога, нои само Егопроявление.Кроме того, священный текстсодержит качестваи знания, которымидолжен обладатьэталонныйверующий. Священныйтекст даетвозможностьреконструироватьОтношение междудвумя противоположныминачалами, таккак являетсяпроявлениемЗнания, транслируемогоБогом на землю, а значит, содержитв себе и описаниепути к Богу, иобраз верующего, способногоего преодолеть.Таким образом, священный текст«Тора. КнигаБытия» даетвозможностьверующемупознать чувственно-явленныйоблик Божественного, Абсолютногоначала, и, в процессеобращения ксамому Священномуоткровению, проявленномуСлову Бога, соотнести себяс предложеннымиобразами эталонных, идеальныхверующих. Соединяяв себе двапротивоположныхначала, данныйсвященныйтекст, находясьна границесоприкосновения, взаимодействияАбсолютного, бесконечногои человеческого, конечногоначал, являетсяпосредникоммежду Богоми верующим, даруя возможностьи создаваякомфортнуюсреду для встречичеловека иАбсолюта.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Целью даннойкурсовой работыбыло выявлениеособенностейотношениячеловека иАбсолюта врелигиознойсистеме иудаизмана материалеанализа текста«Тора. КнигаБытия».

Священныйиудейский текст«Тора. КнигаБытия» в даннойисследовательскойработе рассмотренкак произведениеискусства, которое являетсямостом междуконечностьючеловека ибесконечностьюАбсолютногоначала, предоставляяобеим сторонамвстретитьсяв себе, создаваядля обеихвзаимодействующихсторон комфортноепространствовстречи. Толькопроизведениеискусстваобладает этимуникальнымкачеством –возможностьюдаровать путьк связи с Абсолютным, бесконечнымначалом, и текст«Тора. КнигаБытия» репрезентируетсобой такоепроизведение.

Текст вербализируетнам религиознуюсистему иудаизма, повествуя обаприорныхосновах Бытия.Представляетнам образ Бога, который описываетсяпонятиямиединый, всеобъемлющий, творящий, всеведущий.

«КнигаБытия» представляеткак образ Абсолюта, так и образэталонноговерующего имодель отношениямежду ними.

В священномтексте «Тора.Книга Бытия»Абсолют преподноситсянам в виде одногоБога, но онмногогранен. Абсолют являетсятворителеммира, а, следовательно, его первосущностью.Но Божественныймир существуетво взаимосвязис человеческим, требуя от последнегоопределенныхкачеств верующегодля максимальногосвоего проявления, которые представленыв священномтексте.

Такимобразом, посредствомсвященноготекста «КнигаБытия», каксодержащегов себе СловоБожье, возможноосуществлениесвязи Абсолютаи человека.Текст выступаетпосредникоммежду конечными бесконечным, вступая в отношениес книгой человеквыходит заграни собственнойконечности, стремясь вступитьв диалог с Абсолютом.В свою очередьБог явил человекуписанные законыи вербализировалв «Торе». Писаниеориентированона мыслящегочеловека, которыйчерез конечныеформы книги, сможет обесконечитьсобственныйДух.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Атеистический словарь/ Абдусамедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др.; Под общ. ред. М.П. Новикова. – М.: Политиздат, 1984. – 512 с.

Бачинин, В.А. Религиоведение: энциклопедический словарь / В.А. Бачинин. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2005. – 288 с.

Васильев, Л.С. История религий Востока: Религиозно-культурные традиции и общество.- М.: Высшая школа, 1983.- 368 с.

Визуальная сущность религии: монография/ В. И. Жуковский, Н. П. Копцева, Д. В. Пивоваров. – Красноярск.: Краснояр. Гос ун – т, 2006. – 461 с.

Всемирная энциклопедия: религия/ Под ред. М.В. Адамчика. – Мн.: Современный литератор, 2003. – 832 с.

Гегель. Философия религии в 2т.- М., 1975.

Горелов, А.А. История мировых религий/ А.А. Горелов; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. инс-т.- М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 2005.- 355 с.

Гуревич, П.С. Религиоведение/ П.С. Гуревич; гл. ред. Д.И. Фельдштейн; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т.- М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2005.- 693 с.

Жюльен Н. Словарь символов/ Пер. с фр.- Челябинск: Урал LTD, 1999.- 498 с.

История религии: в 2 т./ В.В. Винокуров и др.; под общ. ред. проф. И.Н. Яблокова.- М.: Высшая школа, 2004.- 463 с.

Каутский, К. Античный мир, иудейство и христианство: Един. разр. пер. с рукоп. Н. Рязанова.- СПб.: Шиповник, 1909.- 409 с.

Копцева, Н.П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки.- Красноярск: КГУ, 2000.- 312 с.

Копцева, Н.П. Философия религии.- Красноярск: КГУ, 1999.- 120 с.

Краткая философская энциклопедия.- М.: Прогресс – «Энциклопедия», 1994.- 576 с.

Кулаков, А.Е. Религии мира.- М.: АСТ, 1997.- 348 с.

Леонидов, Ф. Введение в вероучения народов мира.- М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 2005.- 122 с.

Логос. Богословско-философский журнал. — М., 1988.

Мак-Ким Д. К. Вестминстерский словарь теологических терминов. Пер. с англ.- М.: Республика, 2004.- 503 с.

Мера: литературный, историко-художественный, религиозно-философский журнал. — М., 1995.

Мироздание и человек.- М.: Политиздат, 1990.- 350 с.

Мифы и религии мира/ Сост. и ред. С.Ю. Неклюдов.- М.: РГГУ, 2004.- 427 с.

Мифы народов мира/ Сост. В.И. Коровин, В.Я. Коровина, Е.С. Абелюк.- М.: РОСТ, МИРОС, 1999.- 478 с.

Наглядно о религиях: Древние религии. Индуизм. Буддизм. Другие азиатские религии. Иудаизм. Ислам. Христианство/ Сост. Р. Грей, Д. Хэнлонз; пер. с англ. П.А. Самсонова.- Минск: Попурри, 2000.- 222 с.

Народы и религии мира: Энциклопедия/ Гл. ред. В.А. Тишков.- М.: БРЗ, 1999.- 928 с.

Новейший философский словарь/ Гл. ред. А.А. Грицанов.- Мн.: Книжный дом, 2003.- 1280 с.

Пивоваров, Д.В. Дух. Душа. Вера.- Екатеринбург. 2000.

Пивоваров, Д.В. История и философия религии: Учеб. пособие/ Д.В. Пивоваров, А.В. Медведев.- Екатеринбург, 2000.- 408 с.

Пилкингтон, С.М. Иудаизм/ С.М. Пилкингтон; пер. с англ. Е.Г. Богдановой.- М.: Фаир-Пресс, 2001.- 397 с.

Пол, О. Мировые религиозные верования/ Пол Оливер; пер.с англ. О. Перфильева.-М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2003. – 235 с.

Пушнова, Ю.Б. История мировых религий/- М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2005.- 167 с.

Религии мира/ Авт. текста П. Балта.- М.: Махаон, 2005.- 260 с.

Религии мира: иллюстрированная энциклопедия/ Сост. А. Дылейко. – Минск.: Белфакс, 2003

Религии мира: история и современность/ Ред. И.Р. Григулевич.- М.: Наука, 1982-1987.- 287 с.

Религии мира: пособие для учителя/ Под ред. Я.Н. Щапова.- М.: Просвещение, 1994.- 192 с.

Религиозные верования: свод этнографических понятий и терминов. – М.: Наука, 1993. – 239с.

Современный философский словарь/ Под общ. ред. д.ф.н. В.Е. Кемерова.- Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Москва, Минск.: Панпринт, 1998.- 1064 с.

Телушкин, Р.Й. Еврейский мир: важнейшие значения о еврейском народе, его истории и религии/ Пер. Н. Иванова, В. Владимирова.- М: Лехаим; Иерусалим: Гешарим, 1998.- 575 с.

Универсальный энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1999.- 1551 с.

Философия: энциклопедический словарь/ Под ред. А.А. Ивина.- М.: Гардарики, 2006.- 1072 с.

Философский словарь/ Авт.-сост. В.Н. Мирошниченко; под общ. ред. А.П. Ярещенко.- Ростов н/Д.: Феникс, 2004.- 555 с.

Философский словарь студента/ Н.О. Алексютович; под общ. ред. В.Ф. Беркова, Ю.А. Харина.- Минск: Тетра Системс, 2003.- 351 с.

Философский энциклопедический словарь/ Под ред. Л.Ф. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалева, В.Г. Панова. – М.: Энциклопедия, 1983. – 840 с.

Фишер, М.П. Живые религии/ Международный фонд образования. – М.: Республика, 1997. – 368 с.

Христианско-иудейский диалог/ Сост. Хелен П. Фрай; пер. с англ. Ю. Табак.- М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 2002.- 356 с.