Реферат: Роль религии в США

Министерствообразованияи науки РоссийскойФедерации

Поморскийгосударственныйуниверситетимени М.В. Ломоносова

Факультетиностранныхязыков

Реферат

на тему:

Рольрелигии в США

Архангельск

2009

Введение

Религияв той или инойстепени связанас духовнойжизнью обществав целом: с конечнымсмыслом бытия, вопросами жизнии смерти и срегуляциейповседневногоповедения. Всерелигии училилюбви к ближним, свободе отрабства вещей, умению владетьсобой, твердоверить в истинуи моральныеценности.

Религияв США традиционноиграет большуюроль. Во всевремена Америкаявлялась девственнойземлей длямногих религий, а также в силуневмешательствагосударствав религиознуюпрактику, СШАстали весьмаудобным приютомдля небольшихиностранныхсект.

Темарелигии в СШАявляется ибудет являтьсяактуальной, так как религиозныеорганизацииактивно участвуютв решении социальныхи общественныхпроблем, кромеэтого религияоказываетогромное влияниена политическуюжизнь страны.

Яркойособенностьюрелигиознойкультуры СШАявляется разнообразиерелигий, чтотесным образомсвязано с историейстраны.

1. Из историиамериканскойцеркви

Многообразиерелигий в СШАтесным образомсвязано с религиознойжизнью коренныхжителей Америки, колониальнымпрошлым и потокомпереселенцев.

Основнаямасса индейцевСеверной Америкико времениколонизациидостигли сравнительновысокого уровнякультурногоразвития. Сведенияо религиозныхобрядах североамериканскихиндейцев оченьобширны: отсообщенийранних путешественникови миссионеров-иезуитов 17-18 вв.до систематическихисследованийэтнографов.

Говоряо родовых формахкульта у американскихиндейцев, следуетподчеркнуть, что он почтине у одногоплемени не былкультом предков.С элементамиродового культатесно связаныпережиткитотемизма. ВАмерике мы ужене находимтотемизма вего классическойформе.

Господствующейформой культау индейцевАмерики былне родовой, аплеменнойкульт. Содержаниемэтого племенногокульта былопо преимуществупочитание сили стихий природы.В числе силприроды напервом местестояло солнце, так например, существовалпраздник посвященныйсолнцу, которыйторжественнои пышно отмечалсяи назывался«пляской солнца».К нему приурочивалосьвыполнениевсех главныхобрядов. Важнейшуючасть обрядовсоставлялиизуверскиедействия вродесамоподвешиванияна ремнях, продетыхсквозь кожуи мускулы. Крометого, по этомумоменту велосьлетоисчисление.

Настоящихжертвоприношенийв собственномсмысле словаиндейцы почтине знали. Некоторыеисследователипрямо указывали, что индейцыслишком бедны, чтобы приноситьценные жертвы.Зато жертвызаменялисьширокораспространненымобычаем самоистязаний, которые ирассматривались, как жертвыбожеству. Наиболееизуверскиесамоистязанияприменялисьиногда в качествеугодных духамобрядов. Сравнительноредко, но всеже бывали случаи, когда североамериканскиеиндейцы приносилив жертву стихиями явлениямприроды нетолько своивещи, но и людей.

Формыпогребенияв Америки весьмаразнообразны.С ними связанытоже довольноразнообразныепредставленияо загробнойжизни. Местамиотмечена верав перерождение.Но преобладающейбыла вера в то, что люди в загробноммире будутпродолжатьту же жизнь, которую онивели до смерти.Эти идеи о загробнойжизни, хотя онии довольноопределены, не игралипервостепеннойроли. Религиозныеверованияориентировалисьне на будущую, а на эту жизнь.Вся цель культовойпрактики –обеспечитьуспех в земнойжизни.

Резюмируюобзор религиибольшинстваамериканскихиндейскихплемен, можносказать, чтохарактернаяее черта – идеясверхъестественного, которое близкокаждому человеку, но уже довольнорезко отделеноот материальногомира. Не былосвятилищ, храмов, особенно постоянных.Для периодическисовершавшихсяпразднествслужили временныекультовыехижины и шалаши.Не было оформленногожречества, рольего выполнялишаманы и знахари; принятие этойпрофессии былоделом нерегламентированным, а добровольным.Совершенноне было культавождей, в этомсказался особыйдемократизмвсего укладажизни индейцев.

Жестокости, которые совершалисьамериканскимиколонизаторами, выливалисьв своеобразныеформы религиозно-реформатскихдвижений. Сутьэтих религийсостояла встремлениевозродитьстарые обрядыиндейцев, дополнивих некоторымиидеями, заимствованнымииз христианстваили другихрелигий. Центральноеместо в проповедиэтих пророковзанимала идеямессии, избавителяиндейскихплемен от чужеземногоига. Во многихслучаях этаидея дополняласьучением овоскресении, воспринятымиз христианства.Разумеется, эти попыткирелигиозно-обновленческогодвижения, имевшиеполитическуюподкладку, былисовершеннобезнадежны.Но они чрезвычайноинтересны какявление, характерноене только дляАмерики. Стихийныйпротест противколониальногоугнетения напервых порахпринимает формурелигиознообновленческогодвижения.

Большинствоколонистовбыли протестантами, именно их традициии оказалисущественноевлияние наамериканскоеобщество. Хотявозникалонемало конфликтовмежду религиознымиорганизациями, так например, населениеВерджиниивключало в себячленов англиканскойцеркви. Англиканскаяцерковь упрекалаикономыслящих, живших в колонии.

Другаякрупная группа, прибывшая в1630, были пуританами, которые хотелиочистить церковь.Они были болеетолерантныи верили, чтовера в Бога –это путь к спасениюдуши.

Первыекатолики прибылив Америку в 16веке, это былимиссионерыиз Испании, Португалиии Франции. Ониосновали церквина юге и западестраны. В 18 векепроисходитсмена акцента, что было связанос новой волнойэмигрантов.Именно в этовремя большинствоамериканцевстали активнопосещать церковь.

Религиозноемножествовозросло в СШАв конце 19 и 20 веказа счет эмигрантов, прибывших изЕвропы, ЛатинскойАмерики и Азии.Появились такиерелигии какиндуизм и ислам.Западная православнаяцерковь былаоснована эмигрантамииз России, Грециии Армении. Ноих строгиеправила былине принятыамериканцами, что привелок неприязник новоприбывшим.

2. Религиозныетечения

Большинствоверующих в США— христианеразных конфессий.Протестантысоставляют56% верующих, католики 28%, иудаисты 2%, другиерелигиозныеобщины составляют4%. Число мусульманбыстро увеличиваетсяза счет афроамериканцев.

«РелигииНового века»- симптоматическийи характерныйпродукт духовнойжизни современногоЗапада. В 60-е годыпроизошелподлинный бумрелигиозныхорганизаций.Так в США ихчисло уже далекоперевалилоза тысячу. Вдеятельностиэтих «культов»принимаетучастие от 3 до5 миллионовамериканцев– преимущественномолодежь. Итак, США сталиродиной многихцерквей и сект.Из наиболееизвестных можноназвать церковьУчеников Христа(основана вначале 19 в.), ЦерковьИисуса Христапоследних дней(мормоны, основанав 1830 г.), адвентистовСедьмого дня(основана в1863), «СвидетелейИеговы » (основанав 1872)… И все жебольшинствопротестантскихобщин европейскогопроисхождения— баптисты, методисты, лютеране. Врелигиознойжизни СШАпредставленыпресвитерианская, епископальная, меннониты (вт. ч. амиши), реформисты, унитарии, квакеры, различныебратства. Естьправославныецеркви.

МОРМОНЫ, общераспространенноеназвание ЦерквиИисуса ХристаСвятых последнихдней. В научнойи богословскойлитературеполучилапротиворечивые, порой и взаимоисключающиехарактеристики, начиная отопределениймормонизмакак неопротестантскойцеркви консервативноготолка, и заканчиваяхарактеристикамимормонскойорганизациикак синкретическойнеоязыческойоккультнойсекты с хилиастическимуклоном, илиже как новойрелигии, обогащеннойоккультнымхрамовым ритуалом, в которой обращениек христианско-библейскомуначалу носитлишь внешнийдекоративныйхарактер. РодинойЦеркви ИисусаХриста Святыхпоследних днейявляется США; главный центрнаходится вСолт-Лейк-Сити, штат Юта.

Мормонизмзанимает положениемаргинала средитрадиционныххристианскихконфессий.Особое положениемормонов врелигиозномдвижении, ихотношение кхристианскомумиру и ответноеотношениехристианскихконфессий кмормонскойобщине определяютсяисторией созданияЦеркви ИисусаХриста Святыхпоследних днейи характернымичертами еевероучения.

Мормонизмосмысливаетсебя в контекстетеологическихконцепций, всоответствиис которымиименно он являетсяглавным исполнителемпровиденциальногоплана распространенияхристианствас Востока наЗапад. Все остальныерелигиозныевероученияпродолжаютнаходитьсяв плену ложныхпророков истремлений.Мощная мессианскаяидея мормоновподкреплена, во-первых, функциональноразвитойорганизационнойструктуройцеркви, основаннойна принципах«всеобщегосвященства»(отвергаеттрадиционноеделение намирян и клир)и равенствавсех передБогом, во-вторых, миссионерскойпрограммой: практическикаждый мормонскийприхожанин— проповедник.

МиссиейЦеркви ИисусаХриста Святыхпоследних днейпровозглашаетсястремлениепомочь людямприйти к Богу.Осуществлениюмиссии подчиненаорганизационнаяструктурацеркви. Основнойструктурнойединицей церквимормонов выступаетприход. Егочисленностькак правилоне превышает250-500 человек. Работана местах —самая главнаязадача миссионерскойработы приходов.Как толькоприход разрастаетсяи достигаеттакого предела, когда им оказываетсятрудно руководить, он автоматическиделится пополам.И так повторяетсянесколько раз.Глава прихода— президенти два советникапрезидента.Как толькоколичествоприходов наданной территориизначительноувеличится, то возникаетособая организационнаяединица, получившаяназвание «кол».Во главе коластоит такжепрезидент иего два помощника.В тех местностях, где не быломормонскихструктур, первоначальнообразуетсямиссия с ведущимипропагандустарейшинами, целью которойвыступаеторганизацияприходов, азатем — и «колов».

В составСвященныхПисаний мормонамивключены четырекниги: Библия, Книга Мормона, Учение и Заветыи ДрагоценнаяЖемчужина.Обозначенныйперечень СвященныхПисаний содержатв себе решительновсе, что требуетсячеловеку дляжизни, счастьяи спасения.Отношение кБиблии выраженословами пророкаДжозефа Смита:«Мы веруем вБиблию как вслово Божие, в той мере, вкакой она правильнопереведена; как в словоБожие мы веруеми в «Книгу Мормона»(Пункт восьмойтринадцатогочлена «Вероисповедания»Джозефа Смита,1841). В большинствеслучаев американскимимиссионерамииспользоваласьангликанскаябиблия короляЯкова, но еетекст не являетсяединственными дополняетсяцелым рядомпереводов, важных с филологическойточки зрения(в том числетак называемаяанглийская«Новая версия»Ветхого завета1881 г., переведеннаяс древне-еврейскогоязыка).

КнигаМормона естьне только словоБожье, но имормонскийНовый Завет, о чем и говоритподзаголовоккниги: «Новоесвидетельствооб Иисусе Христе».Книга Мормона— это не толькосвоеобразныйключ для пониманияпоследователямиЦеркви ИисусаХриста Святыхпоследних днейподлинногосодержанияБиблии, но иравное с Библиейтворение. Подлинноеблаженствона земле можетдостичь толькотот, кто построилсвою жизнь науказаниях КнигиМормона. Подобныйвывод с полнымправом можноотнести и кдвум другимпроизведениям— Учения и Заветами ДрагоценнойЖемчужине.

Канонизированныйтекст молитву мормоновотсутствует.В молитве мормоновподчеркиваетсяособая доверительностьобращениячеловека к Богуи отчетливопроявляетсяимпровизационныйхарактер.

Крещениеу мормоновпроисходитчерез полноетроекратноепогружениев воду и произнесениемтриединойформулы. Есликакая либочасть телаоказалась непокрыта водой, то действиеповторяетсяи крещение непризнаетсясовершённым.Крещение младенцеву мормоновотвергается.В качественаказаниякрещение можетбыть отмененоу отпавших отмормонскойобщины людейили же исключенныхиз нее.

Причастиеу мормоноввыступает вкачествевозобновляемогосоюза Бога слюдьми и мормонскогобратства вцелом. Как правилопричастиепроходит повоскресениям.Вместо винапричащающимсядается освященнаяпрезидентомприхода вода.

АДВЕНТИСТЫ(от лат. adventus — пришествие), протестантскаяцерковь (главнымобразом в США, возникла в 30-хгг. 19 в.). Проповедуютблизость «второгопришествияХриста» и наступленияна Земле «тысячелетнегоцарства божия».Наиболеемногочисленныадвентистыседьмого дня(в России с 1880-хгг.). Такая церковьтакже находитсяи в Архангельске.

ИЕГОВИСТЫ,«ОбществосвидетелейИеговы», протестантскаясекта, основанав 1872 в США (шт.Пенсильвания)Ч. Расселом. До1931 называлась«МеждународноеобществоисследователейБиблии». Иеговистыпризнают единымбогом Иегову, а Иисуса Христа— порождениемИеговы и исполнителемего воли, отвергаютосновные христианскиедогматы (триединствобога, бессмертиедуши и др.). Согласновоззрениямиеговистов, земной мир —царство сатаны, в близкой битве(армагеддон)между ним иИеговой погибнетчеловечество, за исключениемсамих иеговистов, на земле установитсяцарство божье.

МЕННОНИТЫ, протестантскаясекта, главнымобразом в США, Канаде, Нидерландах(где была основанав 30-40-е гг. 16 в. МенноСимонсом), Германии.Проповедуютсмирение, отказот насилия, верят во «второепришествие»Христа.

КВАКЕРЫ(от англ. quakers, букв.— трясущиеся; самоназвание— Обществодрузей), членырелигиознойхристианскойобщины, основаннойв сер. 17 в. в Англии.Отвергаютинститут священников, церковноготаинства, проповедуютпацифизм, занимаютсяблаготворительностью.Общины квакеровраспространеныглавным образомв США, Великобритании, странах Вост.Африки.

КАТОЛИКИ

К моментуначала Гражданскойвойны в СШАпереселилосьболее миллионакатоликов изИрландии. Встране, гдебольшинствонаселениясоставлялипротестанты, католики-ирландцы, так же каккатолики-выходцыиз других странстолкнулисьс настороженно-предубежденнымк себе отношением.Хотя передкатоликаминикогда не былзакрыт доступв общественныешколы и больницы, с XIX в. они началисоздаватьсобственныеинститутытакого рода, которые, отвечаяобщепринятымстандартам, при этом такжесоответствовалидогматамкатолическоговероученияи морали. С другойстороны, католическаяцерковь нетребовала отсвоих членов, чтобы они получалиобразованиеисключительнов контролируемыхею заведениях.Многие учащиеся-католикипосещали общественныешколы и колледжи.Однако и по сейдень множествомолодых людей, как католиков, так и принадлежащихк иным конфессиям, получает образованиев католическихшколах. Многихродителей, чуждых католицизму, привлекаютдисциплинаи качествообразования, присущие этимшколам.

Католикидавно осознали, что отделениецеркви от государствав их интересахтак же, как винтересахчленов другихрелигиозныхобщин, ибо онопозволяетсвободноеисповеданиеверы. Однакостолкнувшисьс необходимостьюподдерживатьцелую образовательнуюсистему, созданнуювне рамокгосударственныхучреждений, католики задалисьвопросом онекоторыхсторонах реализацииэтого принципана практике.Родители-католикиуказывали, чтовыплачиваемыеими налоги идутна поддержкугосударственныхшкол, но приэтом, отправляядетей в частныешколы, они самивносят платуза их обучение, тем самым экономягосударственныесредства. Онистали искатькакой-то способпереложитьна общественныефонды частьзатрат наобразование.Родители, отправляющиедетей в другиечастные школы, необязательнорелигиозные, присоединилиськ этим усилиям.

В законодательствемногих штатовсодержалисьнекоторыеположения вподдержкурелигии, ноВерховный судквалифицировалбольшинствопопыток созданиярелигиозныхшкол как противоречащихКонституции.Слишком тесное«переплетение»церкви и государства, по мнению Верховногосуда, являетсянарушениемПервой поправки, запрещающейустановлениерелигии. Попыткиотменитьзаконодательноеотделениецеркви отгосударства, внеся измененияв Конституцию, не увенчалисьуспехом.

ПРОТЕСТАНТЫ

Америкуне раз захлестываливолны религиознойэкзальтации.Так, странапрошла черезрелигиозныйвсплеск, получившийназвание Великогопробужденияи объединившийнесколькопротестантскихтечений в попыткепреодолетьсамодовольствоинституированнойрелигии в 1740 г.Еще одно ВеликоепробуждениевстряхнулоНовую Англиюна заре XIX века.

Заметим, отнюдь не всесвященнослужителиНовой Англиисимпатизировалипризыву возродить«очищенную»веру. Некоторыеотвергаликальвинистскуюдоктринупредопределения, согласно которойБог выделил«избранных»- тех, кто будетспасен, и нитворя добрыедела, ни как-либоеще невозможноизменить удел, назначенныйкаждому человеку.Некоторыесвященникиучили, что вселюди обладаютсвободой волии могут обрестиспасение. Иныеже придерживалисьеще более либеральныхвзглядов, отвергаямногие традиционныехристианскиеверования.Серьезноевлияние на нихоказала идеяпрогресса, вцелом характернаядля США. Наукаскорректироваланаше пониманиеприродногомира, и, вторяэтому процессу, разум долженпроизвестипереоценкурелигиозныхдоктрин, полагалиони.

В XIX векелиберальныйпротестантизмв Америкеэволюционировалв том же русле, что и сходныетечения в Европе, где ученыеобратилиськ принципиальноновым способамчтения и истолкованияБиблии. Онизадавалисьвопросом о том, насколькозаслуживаютдоверия библейскиечудеса илитрадиционнаяубежденностьв авторитетебиблейскихтекстов. Точнотак же нельзябыло игнорироватьи эволюционнуютеорию Дарвина.Если люди произошлиот животных, а большинствоученых так илииначе согласилисьс этим, историяАдама и Евы немогла бытьистинной вбуквальномсмысле этогослова.

Либералов-протестантовXIX века от ихсовременныхсобратьевотличалаоптимистическаявера в способностьчеловекасовершенствоваться.В прошлом средисвященнослужителейнаходилисьлюди, убежденные, что церковьможет содействоватьпрогрессу, реформируясамое общество.Исполненныеевангельскогодуха, они началисвое служениена благо тех, кто составлялбеднейшие слоигородскогонаселения.Сегодня либеральныесвященники- не толькопротестантскоговероисповедания, но и католики, и служителииных конфессий- куда менееубеждены внеизбежностипрогресса, однако многиеиз них все такжепродолжаютслужить беднякам, создавая приютыдля бездомных, заботясь о том, чтобы накормитьголодных, организуяцентры, в которыхдети находятсяв течение дняпод присмотром, и выступая зарешение социальныхпроблем. Многиеактивно включилисьв экуменическоедвижение, стремящеесявновь соединитьхристиан в лонеединой церкви.

В то времякак протестанты-либералысвободно подходятк трактовкедоктрин вероучения, консерваторыубеждены, чтонедопустимолюбое отклонениеот буквальногосмысла Писания.Это направлениепротестантизмачасто именуют«евангелизмом», учитывая егоособый пиететпо отношениюк Новому Завету.

Христиане-евангелистыотдают предпочтениеглубоко эмоциональному, захватывающемувсего человекаотношению крелигии, а ихбогослужениявозвышенно-напряженны, они сопровождаютсяколлективнымпением и драматическимипроповедями, вызывающимияркий духовныйотклик у прихожан.Оплотом этой«доброй старойрелигии» сталв первую очередьЮг, и консервативнаябаптистскаяцерковь пользуетсяв южных регионахкрайне серьезнымвлиянием. Впоследниедесятилетиянекоторыепроповедникиперешли к такойформе общенияс прихожанами, как телевизионныебогослужения, когда в качестве«телеевангелистов»они обращаютсяк громаднойаудитории.

В 1925 г. конфликтмежду консервативнойверой и современнойнаукой вылилсяв судебныйпроцесс, получившийизвестностькак дело Скоупса, слушавшеесяв Теннесси.Джон Скоупс, учитель биологии, обвинялся внарушениизакона штата, запрещавшегопреподаваниетеории эволюциив общественныхшколах. Скоупсбыл признанвиновным послесенсационногосудебногоразбирательства, на котором вроли защитникавыступал лучшийв те временаадвокат поуголовным деламКларенс Дерроу, а в роли обвинителя- известныйпопулист, бывшийкандидат впрезидентыУильям ДженнигзБрайан.

Послеэтого Верховныйсуд принялрешение, чтозаконы, препятствующиепреподаваниютеории эволюциив школе, нарушаютПервую поправку, которая запрещает«установлениерелигии». Тогдаштат Луизианапредпринялответный шаг: запретил преподаваниетеории эволюции, пока учащиесяне ознакомилисьс библейскойдоктринойсотворениямира, предлагаемойв качествеальтернативы.Но и это Верховныйсуд счел «установлениемрелигии».

Несмотряна ясностьпостановленийВерховногосуда, разум ивера сталкиваютсявновь и вновьв залах судебныхзаседаний.Консерваторыот религиизаявляют, чтопреподаваниеэволюционнойтеории ставитчеловеческийразум вышеправды откровения, а это антирелигиознопо сути. И дажемногие мыслители, слывущие либералами, утверждают, что средствамассовой информациии иные американскиеинститутысоздают в обществеклимат, ведущийк ослаблениюинституированнойрелигии, еслине к вытеснениюее на обочину.При этом тенденцияк исключениюрелигиозныхдоктрин и практикиз числа курсов, преподаваемыхв общественнойшколе, ведетк тому, что некоторыеродители отправляютдетей в религиозныешколы, а другиедают детямдомашнее образование.

3.Религия и государство

Интерпретацияпервой поправки.Одни из первыхпоселений натерриторииАмерики, которыеи стали колыбельюСеверо-Американскихколоний, былиоснованы английскимипуританами-кальвинистами, чувствовавшимисебя аутсайдерамив родной стране, где господствовалаангликанскаяцерковь. Пуританеосели в Массачусетсе.Их община рослаи процветала.Они пришли квыводу, что это- знак богоугодностиих деяний, итем, кто не разделяетсоответствующерелигиозныепредставления, не место средипоселенцев.

Когдаруководителиколонии изгналиодного из поселенцев- Роджера Уильямса, несогласногос местнымисвященниками, он создал ещеодну колонию, позже ставшуюштатом Род-Айленд,- колонию, гдевсе пользовалисьполной свободойвероисповедания.Еще два штатапервоначальновозникли каксвоего родаземной рай длятех, кто ранеепреследовалсяза свои религиозныеубеждения: Мериленд сталубежищем длякатоликов, вПенсильванииже селилисьлица, принадлежащиек так называемому«Обществудрузей» (квакеры),- протестантскойобщине, членыкоторой исповедовалиидеалы праведнойжизни и придерживалисьпацифистскихвзглядов.

Даже послепринятия в 1787г. Конституции, а в 1791 г. — Билля оправах (содержащегоПервую поправку), в ряде штатовпротестантскоевероисповеданиеимело статуснаибольшегоблагоприятствования.Так, например, Массачусетслишь в 1833 г. пошелна то, чтобыразорватьпоследние связимежду церковьюи государством.(В существующемвиде действиеПервой поправкираспространяетсялишь на федеральноеправительствои не затрагиваетместное законодательствоштатов. Четырнадцатаяпоправка, утвержденнаяв 1868 г., запрещаетштатам «лишитькакое-либо лицожизни, свободыили собственностибез надлежащейправовой процедуры».Истолкованиеданного положенияподразумевает, что штаты должныобеспечиватьохрану соответствующихправ, включаясвободу совести, гарантированныеБиллем о правах.)

В XX векеотношения междуцерковью игосударствомвступили вновую фазуконфликта, полем которогостало противоречиемежду гражданскимдолгом и индивидуальнымвероисповеданием.Основополагающиепринципы подходак этому конфликтубыли сформулированыв ряде постановленийВерховногосуда.

Пожалуй, наиболеепоказательнымпроцессомтакого родабыло судебноеразбирательство, в ходе котороготяжущимисясторонамивыступалиДепартаментобразованияштата ЗападнаяВирджиния им-р Барнетт(1943 г.). Поводомдля тяжбы послужилотказ несколькихчленов религиознойобщины «СвидетелиИеговы» салютоватьамериканскомуфлагу в течениеучебного дня, как того требовалзакон штата.Так как ихвероисповеданиезапрещалоподобную демонстрациюлояльности,«СвидетелиИеговы» утверждали, что это задеваетих религиозныечувства. Тремягодами раньшеВерховный судвыступил взащиту почтианалогичногозакона, и эторешение вызвалокритику с многихсторон. Разбираядело 1943 г., судфактическианнулировалсвое предшествующеерешение, основываясьна сей раз надругом положении, сформулированномв Первой поправкеи гарантирующемсвободу слова.Салютованиефлагу былорасценено вкачестве однойиз форм высказывания, и тем самымштат не могпринуждатьсвоих гражданк отправлениюэтой церемонии.

С тех порВерховный суд, побуждаемыйрядом религиозныхгрупп, отменилеще несколькозаконов. Однакопри этом продолжаетпроводитьсяразграничениемежду личнымисповеданиемверы и действиями, задевающимиинтересы другихлиц. Так, в XIX векемногие члены«Церкви ИисусаХриста святыхпоследнегодня» (мормоны)присуждалиськ тюремномузаключениюпо обвинениюв полигамии(и как следствиеэтого, отказалисьот доктринальногооправданияполигамии).Более свежийпример — осуждениеродителей пообвинению впреступнойхалатностиза отказ оказатьмедицинскуюпомощь своимдетям в ситуации, связанной сугрозой дляжизни последних, хотя религиозныеубежденияродителейпредполагалинеприятиелюбого врачебноговмешательства, ибо исцелениедается верой.

Еще назаре своейистории американцыотказалисьот господствовавшейво многих странахЕвропы и являющейсяпричиной ихотчуждениядруг от другаконцепциигосударственнойрелигии илирелигии, получающейприоритетнуюподдержкугосударства.Отделениецеркви от государствабыло законодательнозакрепленоПервой поправкойк КонституцииСША, которойпредусматривалось, что «Конгрессне должен издаватьни одного закона, относящегосяк установлениюрелигии илизапрещающегосвободноеисповеданиеоной...»

Перваяпоправкасформулированасовершенноясно, однакопорой даже дляспециалистовпо конституционномузаконодательствуСША весьмасложно провестиразграничительнуюлинию междуправительствоми религией вСоединенныхШтатах. Учащиесягосударственныхшкол в течениеучебного дняне могут отправлятьмолитву наглазах у окружающих, однако сессииКонгресса СШАкаждый разоткрываютсямолитвой, читаемойсвященником.Городскиевласти не могутпомещать изображенияясель с Младенцемна общественныхзданиях, однаколозунг «Мыверуем в Бога»присутствуетна дензнакахСША, а средства, пожертвованныерелигиозныморганизациям, освобождаютсяот уплаты с нихподоходногоналога. Студентыцерковныхколледжей могутбрать государственныессуды для оплатысвоего образования, однако их младшиебратья и сестрыне могут получатьот государстваденьги на посещениеначальных исредних религиозныхшкол.

Возможно, эти явныенесоответствияразрешитьникогда неудастся. Посути дела, онирождены натяжкой, заложеннойв самой Первойпоправке, гдесказано, чтоКонгресс неимеет праваутверждатькакую-либорелигию в качествегосударственнойили же вмешиватьсяв религиозныедела. И одна изсамых деликатныхзадач, стоящихперед официальнымилицами в США, заключаетсяв том, что онив равной мередолжны избегатьи утверждения, и ущемлениякакой-либорелигии.

Религияи политика.Наиболеепротиворечивоепроявлениерелигиозностив сегодняшнихСоединенныхШтатах — рольрелигии в политике.В последниедесятилетиянекоторыеамериканцыприходят кубеждению, чтопринцип отделенияцеркви от государствасегодня всечаще используетсяпротив религии.Религиозныеконсерваторыи фундаменталистысоединили своисилы и образоваливлиятельноеполитическоедвижение Христианскихправых. Средицелей, преследуемыхдвижением — внадежде наизменениезаконодательствштатов или жепутем внесенияпоправки вКонституцию- отмена решенийВерховногосуда, запрещающегоотправлениемолитв в государственныхшколах. РальфРид, отставнойисполнительныйдиректор Христианскойкоалиции, считает, что треть делегатовРеспубликанскогоКонвента 1996 г.принадлежалик его христианскойсекте или такимже малым группамвнутри христианства, что указываетна растущеевлияние политиковот религии.

Религиязанимает вАмерике большееместо в жизнии политикепотому, чтомногие предкисовременныхамериканцевбежали на этотконтинент отрелигиозныхпреследованийдома. Они покидалиродные места, бросали насиженноегнездо потому, что свободасовести быладля них дорожеземных благ.И эта традицияжива до сихпор. Америкав целом – религиознаястрана и большинствоизбирателей– верующие. Онихотят видетьв Белом домеполитика, похожегона них, которыйкаким-то образомсвязан с религией…Даже в 1960 г. некоторыеамериканцыголосовалипротив кандидатав президентыДжона Ф. Кеннедина том основании, что он католики, став президентом, будет проводить«папистскийкурс». Кеннединапрямую отвергэти инсинуации, торжественнопоклявшись, что он будетАмериканскимпрезидентом, и его избраниена этот поств значительноймере способствовалотому, что антикатолическиенастроенияпошли в США наспад.

Алексисде Токвильнаиболеепроницательныйиз заграничныхпоклонниковАмерики видитсекрет ее успехав формуле: верующийнарод, в безусловно, светском, секулярномгосударстве.Иначе и не можетбыть в стране, основаннойсектантами, религиознымидиссидентами.Ведь Америкатолько тогдаи стала Новымсветом, когдасоблазниластарый главнойиз своих свобод: искать себеБога по душе.19 из 20 американцевсчитают себяверующимилюдьми. Этозначит, чтоподавляющемубольшинствуизбирателейдалеко не безразличнырелигиозныеубеждения ихпрезидента, тем более отсутствиетаковых. Приэтом американцыв целом лишеныконфессиональнойограниченности: Новый свет, вотличие отстарого никогдане знал нирелигиозныхвойн, ни государственнойрелигии. Америкастрана тысячивер всегда былаплодотворнойнивой длярелигиозноготворчества.Ни семейнаяили этническаятрадиция, асвободный поископределяетдуховную жизньамериканцев.Ни в одной странемира нет политическихлидеров, которыетак бы частоменяли своюконфессиональнуюпринадлежность.Скажем, Буш, родился вепископальнойсемье, был воспитанв пресвитерианскойцеркви, но сейчаспосещает службуметодистов.Отец генералаКларка, кандидатаот демократов, был евреем.Мальчиком, будущий командующийНАТО был методистом, в юности сталбаптистом, затем обратилсяв католичество, сейчас ходитв методистскуюцерковь. Другойпретендент– Ховард Дин– крещен покатолическомуобряду, выросв лоне епископальнойцеркви, которуюпокинул радиконгрегационалистов.Кстати, детиДина называютсебя иудеями.Эту, так сказать, религиознуюпестроту объясняетпростой факт: американцысклонны считатьлюбые конфессиональныеразличия временными.Для всех людейдоброй волиБог один. Поэтомув Америке легчевстретитьдогматизм врелигии, чемв политике.

Такойинтуитивныйэкуменизмприводит ктому, что американскимизбирателямв сущностиневажно, какверит их президент, лишь бы в егожизни быломесто Богу.Баланс междусветской властьюи глубоко верующимнародом требуетпостоянногополитическогоманеврирования.Для нынешнегопрезидентаобращение кБогу – непременнаячасть политическойриторики. Бушглубоко и искренневерит в Бога, который спасего в трудныегоды (в 40 летрелигия помоглабудущему президентупокончить салкоголем). Бушне думает, азнает, что Богесть, что вераделает людейсильнее, а мирлучше.

Стольтесная связьнынешней американскойполитики срелигией неизбежновызывает резкуюкритику в либеральныхкругах. Посколькуграница междуличной веройи общественнымее выражениемвсегда расплывчата, споры о том, где именнодолжна проходитьэта самая граница, ведутся пристрастнои ожесточенно.Так, влиятельныйобозревательФрэнк Рич, которыйчасто выступаетвозмутителемспокойствия, только чтонапечаталглавную статьюо засилии религиив политике. Ридпишет: «Америкапереживаетсегодня настоящийприступ духовногомаккартизма.В этой атмосференынешняяпрезидентскаякампания превращаетсяв охоту на ведьм.От кандидатов, если они нехотят прослытьбезбожникамии провалитьсяна выборах, ждут не дельнойпрограммы, апоказногоблагочестияи религиозногопыла».

Что-тов этом есть. Вовсяком случае, после того, какХоварда Динауличили в том, что он ведетсвою кампанию, не вспоминаяо Боге, вермонтскийгубернаторстал делитьсяс избирателямисвоими религиознымипереживаниями.Предмет этот, однако, рискованный, и Дин сделалопасную ошибку.Рассказываяизбирателямо роли ежедневноймолитвы в егожизни, он насвою беду добавил, что большевсего в НовомЗавете любит«Книгу Иова».Беда в том, чтоИов, как хорошознают крепкоподкованныев Библии американцы,- персонажи неНового, а Ветхогозавета. Можетбыть, об этойнеловкой промашкевспомнилиизбирателиштата Айова, где лидировавшийдо тех пор кандидатот демократовнеожиданнооказался толькона третьемместе.

Когдаполемика о ролирелигии в сегодняшнейполитике достигает, как это сейчасбывает, истерическогонакала, в прессезвучат трезвыеголоса. Онипризываютвспомнить, чтовера в Богавсегда играларешающую рольв американскойистории: in God we trust.Действительно, все судьбоносныеперемены встране проходилипод эгидойрелигии – отобразованияколоний пуританамидо революции, от освобождениярабов до борьбыза гражданскиеправа подруководствомсвященникаМартина ЛютераКинга, чей деньрождения сталнациональнымпраздником.

В самыепоследние годыв США религияпоставленана службу политикев неприкрытойи, пожалуй, небывалойза всю историюэтой странеформе. Было бы, разумеется, слишком утверждать, что СоединенныеШтаны на путик превращениюв теократию, хотя фундаменталистыхлопочут именнооб этом. Покаони, фундаменталисты, зовущие веритьне только духу, но и букве Библии, занимают самыйправый флангв конгломератевероисповеданий, существующихв США. Всемуэтому можнобыло бы не придаватьбольшого значения, если бы фундаменталистыне поддерживалисьнынешнейадминистрацией.В общем, современнуюполитическуюобстановкув США труднопонять безучета факторарелигии.

4. Отношениек религии

До техпор пока некоторыегруппы открытодемонстрируютсвои религиозныеубеждения, длябольшинстваамериканцеврелигия остаетсяделом совести, которое непринято обсуждатьв ежедневныхразговорах.Подавляющеебольшинствоотправляютверу в той форме, которую ониизбрали пособственнойволе — это относитсякак к поклонникамтрадиционныхрелигий, таки к членам трудноподдающихсяопределениюобщин, и к индивидуалам, не принадлежащимни к какой группе.Какую бы формувероисповеданияни избиралиамериканцы, они — люди верующие.Девять из десятиамериканцевотдают предпочтениекакой-либоопределеннойрелигии, а около70 процентовявляются членамирелигиозныхобщин.

Верят %

Не верят %

Не уверены %

Бог

92

5

3

Чудо

82

14

4

Ангел

78

15

7

Ад

74

20

6

Дьявол

71

24

5

Астрология

29

64

7

реинкарнация

25

62

13

Заключение

Рольрелигии вамериканскойжизни — это, пожалуй, наиболее непонятныйаспект их культуры, за что американцевчасто обвиняютв безбожии.Хотя это совсемне так, религиозностьв Америка дошладо предела.Жители СШАпостояннопосещают церковь, американскиеполитики цитируютПисание и частоговорят о Боге, в отличие отевропейских.

Эта страна, где религиянаходится вцентре жизнимногих ее граждан, как в культурологическом, так и собственнов религиозномсмысле. Уважениеобщества обретаетсярелигиознойпрактикой, причем этокасается дажетех лидеров, о которых лишьнемногие скажут, что они верующиев частной жизни.Таким образомцентральнаяроль религиитранслируетсяв политическуюжизнь.

Это страна, в которой каждыйможет найтисвою веру ирелигию, гдерелигии разныхстран и народовживут бок обок, где цариттолерантностьи понимание.

На разныхэтапах, считаютамериканцы, человеку можетпонадобитьсяразная формарелигии. Жизнь– это духовныйэксперимент, главное в которомне догматы, авера.

Списоклитературы

Митрохин Л.Н. Религиозные культы в США. – М., Знание, 1984. – 3-5.

Токарев С.А. Религии в истории народов мира. – М., 1978. – 235.

Яковлев Н.Н. Религия в Америке 80-х. – М., 1987. – 85-87.