Реферат: Старообрядчество на Руси

МИНИСТЕРСТВООБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯРФ

АСТРАХАНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

РЕФЕРАТ

на тему:

«Старообрядчествона Руси»

Выполнила:

студентка313 группы ФФ

ЮркинаОльга.

Проверила:

КузнецоваГ.В.

Астрахань– 2000 г.

Содержание

Старообрядчествобыло крупнейшимв истории Россиирелигиозно-общественнымдвижением. Внем отразилсястихийный, неосознанный, обличенныйв религиознуюоболочку протест, порожденныйсоциальнымипротиворечиямисамодержавно-крепостническогостроя и идеологическимзасильемгосподствующейправославнойцеркви. В течениетрехсотлетнейэволюцииобщественно-политическоесодержаниеэтого протестаменялось взависимостиот изменениясоциальногосостава движения, конкретнойисторическойситуации ирасстановкиклассовых сил.

Русскаяцерковь досередины XVII века

КрещениеРуси в 988г. при князеВладимире былокрупнейшимсобытием вистории нашейРодины. Стремлениек истинной вереХристовой давножило в душерусского народа.Еще княгиняОльга, бабушкакнязя Владимира, приняла святоекрещение, и пословам летописца,«многих ко вереприведе».

Со временикнязя Владимирарусская церковьв течение болеешестиста летрасширяласьи процветала, пребывая вединстве имире.

Христовуверу на Русине могли поколебатьникакие покушенияврагов, которыене раз делалипопытки подчинитьсебе или расколотьрусскую церковь: иго татарское, более 200 леттяготевшеенад русскойземлей, не смоглоуничтожитьили исказитьправославие.Не раз папыримские стремилисьподчинитьрусскую церковьсвоему престолу.Верный православнойцеркви, русскийнарод всегдадавал отпоркатоликам.

Управлениерусской церковьюсначала находилосьв Киеве. Во главецеркви стоялМитрополит.Первыми митрополитамина Руси былигреки, которыеприсылалисьиз Константинополягреческимпатриархами.Позднее русскиемитрополитыстали избиратьсясобором русскогодуховенстваи ездили вКонстантинопольдля принятияхиротонии отгреческогопатриарха.Киевский митрополитставил епископовна важнейшиерусские города.

После разоренияКиева войскамитатарскогохана Батыя(1240 г.) местопребываниемитрополитабыло перенесеново Владимир.А при митрополитеПетре кафедрамитрополитабыла перенесенав Москву.

В 1439 г. во Флоренции(Италия) былсозван церковныйсобор по вопросусоединенияцерквей — западнойи восточной.Этого соединенияжелали византийскийимператор ипатриарх длятого, чтобызаручитьсяпомощью отримского папыв борьбе противтурок, все болеетеснившихВизантию. НаФлорентийскомсоборе былапринята уния(союз), по которойпапа признавалсяглавою обеихцерквей: католическойи православной, причем последняядолжна признатьи католическиедогматы. Заправославнойцерковью сохранялисьлишь ее богослужебныеобряды. На соборво Флоренциюприбыл и московскиймитрополитИсидор, грек, присланныйнезадолго передсобором Константинопольскимпатриархом.Он открытопримкнул кунии. По возвращениимитрополитаИсидора в Москвусостоялся соборрусского духовенства, который нашелдействия митрополитанеправильными, и он был низложенс кафедрымитрополита.После чегособором русскихепископов былизбран в митрополитыархиепископРязани Иона, который былпоставлен в1448 г. уже без утвержденияКонстантинопольскогопатриарха. Сэтого временирусские митрополитыстали избиратьсясобором русскогодуховенствасамостоятельно, без утвержденияи хиротонииВизантийскимпатриархом.Таким образом, русская церковьприобреланезависимостьот греческой.

При митрополитеИоне такжепроизошлоотделениеюго-западнойрусской церквиот северо-восточной.Литовскиекнязья с неудовольствиемсмотрели назависимостьдуховенстваи их земель отмосковскогомитрополита.По их настояниюв Киеве былаучрежденаособая митрополия.Митрополиткиевский продолжалназначатьсяконстантинопольскимпатриархом.

Так образовалисьдве русскиемитрополии: одна управляласеверо-восточнойчастью России, другая – юго-западнымкраем. Юго-западнаяцерковь вскореподпала подвлияние католической.Русская жеправославнаяцерковь насеверо-востокеРоссии с центромв Москве, церковьнезависимого, сильного, крепнущегогосударства, сохранилачистоту православия.

В 1453 г. Константинопольбыл взят турками, и вся Византияподпала подтурецкую власть.

В 1551 г. при цареИоанне ВасильевичеГрозном в Москвесостоялсязнаменитыйцерковныйсобор, получившийназвание «Стоглавый», т.к. сборникпостановленийего состоялиз ста глав.Этот соборподтвердилправильностьстарых церковныхкниг, указавтолько нанезначительныепогрешностив знаках препинанияи на некоторыеописки, а такжепривел к единствуустава и наложилстрогие церковныенаказания длятех, кто нарушаетправила святыхапостолов, противитьсясовершениюслужбы по церковномууставу.

В 1589 г. при цареФедоре Иоанновичев Москву приехалвосточныйпатриарх Иеремия.Хотя фактическиМосковскиймитрополитбыл уже независимот Константинопольскогопатриарха, пребываниев Москве патриархаИеремии русскаяцерковь использоваладля учрежденияпатриархии, и в тот же годМитрополитМосковскийИов был возведенв сан всероссийскогопатриарха.Обращаясь кцарю Федору, патриарх Иеремиясказал: «ВетхийРим пал от ересей, вторым Римом– Константинополемзавладелитурки; твое жевеликое Российскоецарство – третийРим – всех превзошелблагочестием».

Но именнов то время, когдарусская церковьдостигла наибольшеговеличия и расцвета, в ней произошелраскол, разделившийрусских людей.Это печальноесобытие случилосьв царствованиеАлексея Михайловичаи в патриаршествоНикона во второйполовине XVIIстолетия.

РеформыпатриархаНикона и расколрусской церкви

ПатриархНикон сталвводить в русскуюцерковь новыеобряды, новыебогослужебныекниги и другиеновшества безодобрениясобора, самовольно.Это и послужилопричиной церковногораскола. Ктопоследовалза Никоном, технарод сталназывать«никонианами», или новообрядцами, сами же последователиНикона, пользуясьгосударственнойвластью и силой, провозгласилисвою церковьправославнойили господствующей, своих противниковстали зватьоскорбительнойи принципиальноневерной кличкой«раскольники».На них они свалилии всю вину церковногораскола. Насамом же делепротивникиниконовскихнововведенийне совершалиникакого раскола: они осталисьверны древнимцерковнымпреданиям иобрядам. Поэтому они называютсебя православнымистарообрядцами, староверами.Кто же явилсяподлинныминициатороми вождем раскола?

ПатриархНикон вступилна московскийпатриаршийпрестол в 1652 г.Еще до возведенияв патриархион сблизилсяс царем АлексеемМихайловичем.Вместе они изадумали переделатьрусскую церковьна новый лад: ввести в нейновые чины, обряды, книги, чтобы она вовсем походилана греческуюцерковь, котораядавно уже пересталабыть вполнеблагочестивой.

Гордый исамолюбивыйпатриарх Никонне имел большогообразования.Но зато он окружилсебя ученымиукраинцами, из которыхнаибольшуюроль стал игратьАрсений Грек, человек весьмасомнительнойверы. Воспитаниеи образованиеон получил уИезуитов, поприбытии наВосток он принялМагометанство, затем сновапримкнул кправославию, а потом уклонилсяв католичество.Когда он появилсяв Москве, егоотправили вСоловецкиймонастырь какопасного еретика.Отсюда и взялего Никон ксебе и сразусделал помощникомв церковныхделах. Это вызвалобольшой соблазни ропот в средеверующегонаселения. НовозражатьНикону былонельзя. Царьпредоставилему неограниченныеправа в делахцеркви. Никон, ободренныйцарем, делал, что хотел, нис кем не советуясь.Опираясь надружбу и властьцарскую, онприступил кцерковнойреформе решительнои смело.

Никон называлсебя по примеруримского папы«крайним святителем», титуловался«великим государем»и был одним изсамых богатыхлюдей России.К архиереямотносилсянадменно, унижали преследовалостальноедуховенство.Все страшилисьи трепеталиперед Никоном.Историк Ключевскийназывает Никонацерковнымдиктатором.

В старинуне было типографий, книги переписывались.В России богослужебныекниги писалисьв монастыряхи особыми мастерамипри епископах.Русский народлюбил книгуи умел ее беречькак святыню.Малейшая описьв книге. недосмотр, ошибка считалисьбольшой погрешностью.Вот почемусохранившиесядо нас многочисленныерукописи староговремени отличаютсячистотою икрасотою письма.В древних рукописяхтрудно встретитьпомарки изачеркивания.Замеченныев прежних книгахсущественныепогрешностибыли устраненыеще до Никона, когда в Москвеначала действоватьтипография.Исправлениекниг велосьс большойосторожностью.

Совсем иначевелось исправлениепри патриархеНиконе. На соборе1654 г. было решеноисправлятьбогослужебныекниги по древнимгреческим идревним славянскимкнигам, на самомже деле исправленияпроизводилисьпо новым греческимкнигам, напечатаннымв иезуитскихтипографияхВенеции и Парижа.Об этих книгахдаже сами грекиотзывалиськак об искаженныхи погрешительных.

Наиболееважные изменениямии нововведениямибыли следующие:

Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.

В старых книгах в сочетании с духом славянского языка всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было переделано на грецезированное «Иисус».

В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.

В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святого Господа истиннаго и животворящаго», после же исправления слово «истиннаго» было исключено.

Вместо «сугубой», т.е. двойной аллилуии, которую творила русская церковь с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуиа.

Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые справщины ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключили.

Эти измененияцерковныхузаконений, преданий иобрядов немогла не вызватьрезкий отпорсо сторонырусских людей, свято хранившихсвятые книгии предания.

Кроме этогофакта изменениядревних книги обычаев церковныхрезкое сопротивлениев народе вызвалите меры, с помощьюкоторых патриархНикон и поддерживающийего царь насаждалиэти нововведения.Жестоким гонениями казням подверглисьрусские люди, не соглашавшиесяс церковныминововведениями.

ПатриархНикон началсвои реформыс отмены двоеперстногосложения. Всярусская церковьтворила тогдаКрестное знамениедвоеперстием: три пальца(большой и двапоследних)складываливо имя святойтроицы, а два(указательныйи великосердный)– во имя двухестеств воХристе – божественногои человеческого.Святые отцасвидетельствуют, что сам Христосблагословлялсвоих учениковименно такимперстосложением.Никон же приказалзнаменоватьсятроепертием: складыватьпервые триперста во имясвятой Троицы, а два последние«иметь праздными», т.е. ими ничегоне изображали.

Ни один святойотец и не одиндревний соборне свидетельствуюто троеперстии.Кроме того, чтов нем не изображаютсядва христовыхестества, ещене правильноизображаютна себе кресттремя перстамиво имя святойтроицы, не исповедуяв них человеческогоестества Христа.Выходит, будтосвятая Троицабыла распятана кресте, а неХристос посвоему человечеству.

Эти действияНикона и егоединомышленниковсделали их вглазах русскогоблагочестивогонарода еретикамии отступникамиот святой церкви.

Однако дворянскоегосударствовидело в старообрядчестведвижение, подрывавшееустои крепостническогостроя и авторитетгосподствующейцеркви. На церковномсоборе 1666-1667 г.г.сторонникистаровериябыли признаныеретиками ираскольниками.Тем самым ониподпадали поддействие статей«Уложения»1649 г., по которымза преступлениепротив верыи церкви полагаласьсмертная казнь.Однако некотороевремя прави­тельствоограничивалосьсравнительноумереннымина­казаниями- ссылкой сконфискациейимущества. Лишьпосле того, какстарообрядческоедвижение приобретаетбольшой размахи перерастаетрамки чисторелигиозно­годвижения, аполитическиесимпатии сторонников«старой веры»становятсяболее определенными, прави­тельствопереходит кполитике жестокихрепрессии.На­чиная с 1676года, сталипоявлятьсяуказы о розыскераскольникови сжигании ихв срубах. В 1682 годубыли сожженыпустозерскиессыльники воглаве с Авваку­мом- общепризнаннымвождем старообрядчестватого времени.А в 1685 году былиизданы особыестатьи о градскомсуде, по которымполагалосьупорных рас­кольниковжечь в срубах, перекрещивающихсяв старую веру- бить кнутом, а прочих раскольников- ссылать вмонастырь. Длярозыска бежавшихот преследованиястароверовнаправлялисьспециальныевоинские коман­ды.Однако все этимеры не приводилик сколько-ни­будьощутимым результатам.Число сторонников«ста­рой веры»продолжалонеуклоннорасти.

Петр I в начальныйпериод своегоцарствованиямало интересовалсярелигиознымиделами. Впоследствиион решил использоватьстарообрядчестводля получениядополнительныхдоходов. С этойцелью в 1714 годубыл издан указ, по которомувсе старообрядцыоблагалисьдвойным подушнымокладом. Сторонники«старой ве­ры», платившиедвойной оклади получившиеназвание «записныхраскольников», пользовалисьизвестнойрели­гиознойсвободой. Онибыли обязаныносить одеждуустановленногоправительствомобразца. В«большинствеслучаев старообрядцыстаралисьуклонитьсяот записи надвойной оклад, либо убегаяв недоступныедля пра­вительственногорозыска глухиелесистые местности, либо лицемернопритворяясьправославными.Для упо­рядочениясбора двойногооклада и розыскаукрывав­шихсяот его уплатыстарообрядцевв 1725 году быласоздана специальнаяРаскольничьяконтора. Одновре­меннос этим большоевнимание уделялосьмиссионер­скойдеятельностисреди старообрядцев, которая приоб­релаособый размахв Нижегородскомкрае.

После смертиПетра I старообрядцыпользовалисьнекоторое времяотносительнымпокоем и свободой, но в жестокуюпору бироновщиныправительственныйна­жим на нихусилился.Деятельностьвоинских команддля розыскаукрывавшихсяот правительственногоока тяглецов-раскольниковприобретаетв этот периодширо­кий размах.Подобная политикак отношениистарооб­рядчествапродолжаласьи в следующиедесятилетия.Во второй половинеXVII века, когдасторонники«ста­рой веры», еще не осознаваяразличия илидаже проти­воположностисвоих интересов, выступали вкачестве болееили менее однородноймассы, они некотороевремя питалинадежды темили иным способомизменитьсуще­ствующееположение идобиться победыв борьбе сне­навистнымим «никонианством».Однако оченьскоро они смоглиубедиться, чтони челобитные, обращенныек то­му или иномуцарю, ни участиев заговорахили откры­тыхвосстанияхне приносилиим желаннойпобеды. Бо­леетого, старообрядчествоподвергалосьмассовымпре­следованиями репрессиямсо стороныцарскогоправи­тельства.

Отчаявшисьизменить ходборьбы в своюпользу, старообрядчествоуходит в областьчисто религиозногопротеста. Онопроклинаетненавистноеему дворянскоегосударство, объявив егоцарством антихриста.Однако, посколькуони верили, чтогибель антихристапроизой­детне от руки людей, а от руки бога, старообрядцывсе свои надеждывозложили нанебесное спасение, на сверхъестественныесилы. Тем самымпротестсоциаль­но-политическийбыл обличенв форму протестарелиги­озного, уводящего всторону отактивной классовойборьбы. Эсхатология(и антихристология, в частности)прочно занимаетс этого времениведущее местов идео­логиистарообрядчества.В известноймере старообряд­чествопредставляетсобой эсхатологическуюразновид­ностьправославия.

Эсхатологическиеидеи выступаютуже в самомна­чале разногласиймежду «старой»и «новой» верой.За­чатки ихпроявилисьеще в середине50-х годов XVII ве­ка, когда вследза моровойязвой 1654 года, во время которойвымирали целыедеревни, прошли: голодовки 1655- 1656 годов. Посколькуэти стихийныебедствия совпалипо времени сначалом реформыНикона, народсчел их своегорода небеснымпредзнаменованием, ка­рой свышеза отступлениеот «истинной»веры, тем бо­леечто именнотогда было иеще одно чудесноеявле­ние — «хвостатаязвезда и кровавыестолпы». Послесобора 1656 годаантихристологияполучила ужеизвест­ноеписьменноеоформление.По мнению книжников, антихристдолжен былобъявитьсяв 1666 году, а черезтри года, в 1669году, должнабыла якобысостоятьсякончина мира.Так, например, архимандритНовоспас­скогомонастыряСпиридон (изрода бояр Потемкиных)выступил в 1659году со своейрелигиознойконцепциейисторическогопроцесса в видеряда последовательныхотступленийцеркви от истиннойверы, причемкаждое новоеотступлениеотделялосьот предшествующегосро­ком в 10 разменьшим. Помнению Спиридона, сатана былсвязан привоскресенииХриста на 1000 лет.Через 600 лет послеего освобожденияпроизошлопервое от­ступление: отошла от истиннойверы ЗападнаяРусь, принявунию. Еще через60 лет отступилаот истиннойверы Москва, приняв реформуНикона. Через6 лет Спи­ридонпредсказывал«последнееотступление», когда при­детсам антихрист, которому расчищаютпуть никониа­не, истребляясвятые догматы.Аввакум проповедовал, что слуги сатаныне только Никон, но и царь: онисуть два рогаапокалипсическогозверя. Смыслвсех этихбогословскихрассужденийзаключалсяв одном: анти­христуже пришел вмир и воцарилсяв Москве, следо­вательно, и конец светане за горами.

Эти богословскиевыкладки доходилив своеобраз­номвиде и до крестьянства.Крестьянствубыли чуждыспоры о правильностиили неправильностистарых бого­служебныхобрядов, значениякоторых ононе понимало.Но уничтожение«старой веры»явилось длянего своегорода завершениемуничтожениявсех «старыхвольно­стей».Поэтому значительнаячасть крестьянствасогла­силасьв оценке реформыНикона с идеологамистаро­обрядчества, тем более чтоуверенностьв близком концесвета давалаим некоторуюнадежду набыстрое избав­лениеот страшнойнужды и бедствий.

Уверовавв истинностьпредсказанийо приближаю­щемсясветопреставлении, сторонники«старой веры»ста­ли деятельнок нему готовиться.С 1668 года крестьянезабросили всеполевые работы, а с наступлением166У года многиеиз них былиохвачены паникой.Ждали, что будет«трус земной», солнце и лунапомеркнут, звез­ды упадутна землю, а огненныереки пожрутвсю «тварь»земную. В Поволжье, например, крестьянеза­бросилипашни и ушлив леса. Одни«запощевались»(запостились)до смерти, другиезаготовилисебе гробы, чтобы лечь вних перед вторымпришествием, и испове­далисьдруг переддругом. Ожиданиеконца светапри­неслокрестьянами их помещикамполное разорение, но не принеслоожидаемогоспасения.

Однако дажеобманутыенадежды немогли поколе­батьэсхатологиистарообрядчества, ибо условия, по­родившиеее, не толькооставалисьв силе, но дажепро­должалиобостряться.Аввакум заявил, что «последнийчерт еще небывал», что«Илья и Енохпрежде придут».По его словам, произо­шлапростая ошибкав расчетах: считали со днярож­дения Христа, а надо былосчитать со дняего воскре­сения.Поэтому нужнок 1666 году прибавить33 года земнойжизни Христа, и тогда получится1699 год — год пришествияантихриста, а конец мирабудет черезтри года, в 1702году.

Антихристологияне только неотступила назадний план, но и еще болееусилилась всвязи с правительст­веннымирепрессиями, которые ееподогревалии поддер­живали.В конце XVII — началеXVIII века антихрист-логическиеидеи старообрядцевнашли новуюпитатель­нуюпочву в реформахПетра I. Ревизияи подушнаяпо­дать, окончательноуничтожавшиепоследниесвободныеэлементы вдеревне, кровавыестрелецкиеказни, перениманиеиноземныхобычаев и одежды, бритье бороду бояр и многоедругое — всеэто наводилофанатичнонастроенныхлюдей, какимибыли старообрядцы, на мысль о воцарениина русскомпрестоле антихриста.

«Выписанаистория печатнао Петре Великом», исходя­щаяиз старообрядческихкругов, доказывала, что анти­христ- это Петр I. «Тойже лжехристос,- говорилосьв ней, — учиниописание народное, исчисляя всямужска полаи женска, старыхи младенцев, живых и мертвых, возвышаясянад ними и изыскуявсех, дабы ниедин не могскрытися отрук его, облагаяих даньми великими- не точию наживых, но и намертвых». Ужев конце XVII векаположение овоцарении вмире антихристаполучает встарообрядчествесилу догмата, определяв­шегоотношение к«миру», т. е. ккрепостническомугосударству.

Характернойчертой старообрядчествастановитсяв этотпериод резкоепротивопоставление«истинно верующиххристиан» (т.е.старообрядцев)«миру», в кото­ромвоцарилсяантихрист.Истинно верующимстрого предписывалосьвоздерживатьсяот какого быто ни бы­лообщения с «мирскими»- представителями«мира ан­тихриста»- в еде, питьеи молитве. Сэтого временив старообрядчествеусиливаетсяпроповедь уходаот «ми­ра», вкотором якобывоцарилсяантихрист.Вопрос о том, как спастисьот погибели, от причастностик «миру» антихристав старообрядчествеконца XVII — первойполовины XVIII векаразрешалсядвояким образом: пу­тем добровольнойсмерти либопутем бегстваот «слуг антихристовых».

Самые фанатичныеи последовательныесторонникистароверияизбирали наиболее«верный» путьна небо — добровольнуюсмерть, главнымобразом черезсамосож­жение.Самосожжение, получившеераспространениепреимущественноу крестьянСевера и Сибири, носило характерочистительногорелигиозногоакта. Его пропо­ведникиутверждали, что мало уйтиот антихристав «пустынь», нужно еще иочиститьсяот его скверныи искупитьвременноеобщение с ним.Первый акттакого очищения- «крещение вЕрдане» (т. е.в любой реке), второй — «неоскверняемоекрещение огнем».Самосожжениенужно для того, чтобы «не погибнутьзле духом своим», т. е. чтобы спастиот зла, искупитьи очистить своюдушу. Это искуплениеи очищениепроизводитсяогнем, очистительнаясила которогонеразрушима, ибо огонь нетолько смываетнечистоту, нои окончательноуничтожаетее. Очень важнобыло сгореть«своей во­лею», ибо только вэтом случаеискупительныйакт имел своюсилу. Немалуюроль в пропагандесамосожженийсыграл, несомненно, Аввакум, писавшийо первых самосожженцах, что им «воистиннобудет добро».«На что путчесего? — поучадон в одном изсвоих послании.- С мученики вчин, со апостолыв полк, со святителив лик, победныйвенец, сообщникХристу, святейтроице престолупредстоя соангелы и архангелыи со всемибесплотными, с предивнымироды вчинен.А в огне томздесь небольшоевремя потерпеть, аки оком мгнуть, так душа и выступит».

И вот начинаяс 1676 года, т. е. вскорепосле подав­лениявосстания С.Разина и сразуже после подавленияСоловецкоговосстания(здесь, несомненно, мы имеем непросто совпадениево времени, азакономернуюсвязь), запылалисрубы, скитыи церкви ссамосожженцами.Фанатичныесторонники«старой веры»горели семьямии целыми деревнями, в некоторыхслучаях числосгорев­шихпревышалотысячу человек.По приблизительнымподсчетам, кначалу XVIII векасгорело 8834 сторонника«старой веры», причем почтивсе «гари» 70 — 80-х годов происходилидобровольно, без какого-либовмешатель­стваизвне. С 1700 по 1760год в результатесамосожже­нийпогибло еще1332 фанатика-старообрядца, и лишь позднеечисло жертвэтой изуверскойформы протестасокращается.Всего, по мнениюнекоторыхавторов, сгорелооколо 20 000 сторонниковстароверия.

Естественно, что на путькрайнего фанатизмамогла встатьлишь сравнительнонебольшая частьстарообряд­чества.Основная жемасса егосторонников, спасаясь отпреследованийи репрессийцарскогоправительства, предпочлабегство в «пустыни», на незаселенные, труд­нодоступныеокраины России- в Поморье иЗаволжье, навольный Дони на Яик, в пограничныес Польшей уездыЧерниговщины.Отдельные волныстарообрядческойколонизациинаправляютсяна Урал и в Сибирь.Бегут старообрядцыи за русскиерубежи — в Турцию,Австрию, Польшу и Швецию.Там, в пустынныхили малозаселенныхместах основалиони свои колонии- слободы, починкии скиты, многиеиз которыхпревра­тилисьвпоследствиив промышленныеи торговыецентры.

Лишь после1685 года правительствообратило вни­маниена бегствотяглецов и ихсамосожженияи начало посылатьспециальныевоинские отрядыдля розыскабег­лых старообрядцев, причем им давалисьособые инструк­циина тот случай, если беглецывздумают «подпуститьогня». Однако, как правило, приход воинскойкоманды служилсигналом ксамосожжению, спасти же кого-либоиз бушующегопламени удавалосьредко. Никакиепра­вительственныемеры не оказывалинужного результа­та- бегство исамосожжениястарообрядцев, начавшие­сяво второй половинеXVII века, продолжалисьвсю первуюполовину XVIII века.«Так убегалои очищало себя,- писал Н. М. Никольский,- от скверныантихри­стовакрепостническогогосударствакрестьянство».

Уже в концеXVII века складываютсястарообрядче­скиецентры: Поморье, Северо-Запад, Керженец, Старо-дубье, Ветка и Дон.Обосновавшиесяв новых местах, укрытые отправительственногоока, старообрядцыиме­ли возможностьосмыслитьважнейшие дляних вопросыоб отношениик дворянскомугосударствуи господствую­щейцеркви. Однакоэто отношение, выраженноев опре­деленнойсистеме облеченныхв религиознуюформу по­ложений, не могло ужев конце XVII — началеXVIII ве­ка бытьединым длявсего старообрядческогодвижения, посколькук этому временидовольно четковыявилисьрасхожденияи различиямежду общественнымигруп­пами, которые былив него вовлечены.Основнымидви­жущимисилами в старообрядчествепо-прежнемубы­ли посадскиелюди и крестьянство.Между ними небыло и не моглобыть полногоединства ввопросах оботно­шениик феодально-крепостническомустрою. Не былоего и внутрикаждой из этихсоциальныхгрупп.

Среди посадскогонаселениявторой половиныXVII века наметилосьдовольно четкоеразделениепо экономическомупризнаку. Это, с одной стороны,«луч­шие люди», среди которыхвыделяласьсвоим богатствомнаиболеепривилегированнаячасть — гости, гостиная исуконная сотни, а с другой стороны,«молотшие», среди которыхбыли ремесленникии мелкие торговцы.Еще ниже «молотших»находилисьна имущественнойлестни­це «самыемолотшие»,«худые», «самыехудые» и, нако­нец«бобыли». Средиэтих последнихкатегорий былонемало такназываемыхработных людей, живших про­даженсвоего трударазличнымпредпринимателям, вла­дельцаммастерскихи мануфактур.Недовольствоэко­номическойполитикойдворянскогогосударстваи тяже­стьюналогов былосвойственновсем слоямпосадскогонаселения концаXVII — первой половиныXVIII века. Однаковыражалосьэто недовольствопо-разному.Если богатаякупеческаяверхушка жаловаласьглавным об­разомна обременительностьмногочисленныхгосударст­венныхслужб, на наличиеказенных монополийи внутреннихтаможен, а такжена конкуренциюиност­ранныхкупцов и промышленников, то у посадскихнизов недовольствовыражалосьв более резкойи непримири­мойформе, представляяпо существупротест противбеспощаднойэксплуатациигородскогонаселениядво­рянскимгосударством.Царское правительствопокрови­тельствовалоглавным образомнарождающейсябуржу­азнойверхушке вущерб рядовойгородскоймассе, на плечикоторой падалинаиболее тяжелыеповинности.Богатая верхушкапосадов сталапримыкать кстарооб­рядческомудвижению лишьс самого концаXVII и в на­чалеXVIII века в связис теми изменениямив хозяйствеи социально-политическомстрое государства, которые быливызваны реформаторскойдеятельностьюПетра I.

Наиболееблагоприятнуюпочву для своегораспро­странениястарообрядчествонашло в крестьянстве.Од­нако и крестьянствоне было ужеоднороднымв то вре­мя. Длявторой половиныXVII века уже характерноначавшеесяв его средерасслоение.Выделяютсябогатые крестьяне, заводившиелавки в городах, торговавшиена ярмаркахи бравшие подрядына поставкитоваров в казну.Существенныеразличия наблюдалисьмежду чер­носошными(государственными)крестьянамиСевера и Северо-Западаи помещичьимикрестьянамиЦентра и Юга.Интересноотметить, чтостарообрядчество(особеннобеспоповщина)получилопреимущественноераспро­странениеименно средичерносошногокрестьянства, в большей степенисвязанногос рынками ивсевозможны­мипромыслами.

Многообразиеэкономическихи социальныхтребова­нийклассов и сословий, примкнувшихк старообрядче­скомудвижению, немогло не отразитьсяна его идеоло­гии, которая с самогоначала отличаласьбольшой неод­нородностью.

Эта социальнаянеоднородностьявилась основнойпричиной распадениястарообрядчествана множествонаправленийи течений, толкови согласий.Известноезначение имелитакже экономико-географическиеи этно­графическиеразличия, наблюдавшиесядаже внутриодной и той жесоциальнойгруппы. Наконец, немалую рольв распадениистарообрядчествана толки, а затеми на согласиясыграло отсутствиеединой церковнойорганизациис ее обязательнойдля всех дисциплинойи догматикой, как это было, например, вправославии.В связи с этимв старообрядчествебыл чрезвычайновелик авторитетотдельныхнаставниковили начетчиков.Нередко толкили согласиеполучали названиепо имени своегооснователя(филипповский, федосеевскийи дру­гие толки).

Поповщинаи беспоповщина.Формированиеосновныхстарообрядческихтолков.

Единого мненияв определениитого, что представля­етсобой старообрядчествос чисто религиознойточки зрения, у историков-марксистовнет. В. Д. Бонч-Бруевичполагал, чтостарообрядчествоследует решительноот­межеватьот сектантстваи что с чисторелигиознойточ­ки зрениястарообрядцысогласны справославиемпо всем основнымвопросам вероучения, догматики, повзглядам напредание иписание, расходясьс ними толь­ков некоторыхподробностяхи тонкостяхобрядовойстороны. Н. М.Никольскийсчитал возможнымнекото­рыетечения старообрядцевотносить ксектантству.Наконец, некоторыесовременныеатеисты склоннывклю­чатьвсе старообрядчествов сектантство.

Вопрос орелигиознойхарактеристикестарообрядче­ствав настоящеевремя нельзясчитать окончательнорешенным. Несомненно, что старообрядчествопредстав­ляетсобой оченьсложное посвоему социальномусо­ставу религиозноеобщественноедвижение, объединенноев формальномотношенииотрицаниемцерковныхново­введенийсередины XVII века.Однако этичисто внеш­ниеотличия отправославияхарактерныглавным обра­зомдля поповщины.Беспоповщинасохранила всвоей богослужебнойпрактике лишьчасть церковныхобрядов и притомв сильно упрощенномвиде, а некоторыебес­поповскиетечения вообщеотказалисьот каких бы тони было обрядов.Поэтому исходныепозиции «старойверы» длябеспоповщиныпредставлялисобой по сутидела лишь основныеаргументы дляобвиненияофици­альнойцеркви в отступленииот «истинной»веры. По своемусуществу онародственнастарому русскомусек­тантству, и применениепо отношениюк ней терминов«староверие»или «старообрядчество»чрезвычайноусловно.

Разделениестарообрядчествана два основныхна­правления- поповщину ибеспоповщину- произошло всередине 90-хгодов XVII века, когда средипоследовате­лей«старой веры»необычайноостро возниквопрос о том, каким образомвыйти из тупика, создавшегосяв связи с тем, что священниковдониконовского, старого ставленияк этому временипочти не осталосьв живых.

По учениюбеспоповцевцерковь неявляется безу­словнонеобходимойдля спасениядуши. Основнойдовод беспоповцевв пользу этогоутверждениязаключалсяв том, что всеистинное священствобыло истребленоанти­христоми что попы новогоставления «несвящени суть», ибо после Никонацерковь отступилаот истиннойверы. Крометого, было выдвинутоположение, чтосвященствоимеет не толькотаинственноезначение, нои духовное, покоторому «каждыйхристианинесть священник».Для подтвержденияэтого положениябеспоповцыобычно ссылалисьна слова ИоаннаЗлатоуста:«Сами себяосвя­щайте, сами себе священникибывайте».

Антихристологиязанимала определяющееместо в вероучениибеспоповщины, но ее удельныйвес в различныхбеспоповскихтолках былнеодинаков: меньше — в соглашательских, умеренных ибольше — в крайних, ра­дикальных, наиболее решительнопротестовавших(хотя и в религиознойформе) противсамодержавно-крепост­ническогостроя. За исключениемнесколькихбеспопов­скихтечений, проповедовавшихвоцарениеантихристаличного (т. е.воплощенногов конкретныхлицах), все остальныепризнаваливоцарениеантихристадуховного (т.е. совокупностьересей, содержавшихсяпо их мнению, в официальнойцеркви). Беспоповцыне отрицалимонархию впринципе, ихвраждебноеотношение кцар­ской властиобъяснялосьглавным образомтем, что онапреследоваластарообрядчествои покровительствовалагосподствующейцеркви. В силуэтого большинствобеспоповцевдолгое времяисключалобогомолениеза царя.

Все церковныетаинства беспоповцыделят на «нужнопотребные»и «просто потребные».К числу первыхони относяттолько крещение, покаяние (исповедь)и при­чащение; остальные жетаинства, поих мнению, «дляспасения души»не обязательны.Крещение иисповедь разрешаетсяпри необходимостисовершатьмирянину. Причащениебеспоповцытолкуют в духовномсмысле (какжелание причаститьсясвятых таинств).Что касаетсябрака, то еслидля первоначальнойбеспоповщиныбыло характерноего решительноеотрицание ипропо­ведьаскетизма, топозднее, вовторой половинеXVIII ве­ка, «брачники», или «новожены», имелись ужепочти во всехосновных толкахбеспоповщины.Управлениеобщи­ной ибогослужебнаяпрактикаосуществлялисьу беспоповцеввыборныминаставникамии начетчиками.

На формированиебеспоповщиныизвестноевлияние оказалиместные условияи религиозныетрадиции Севе­раи Северо-ЗападаРоссии. В труднодоступноми малонаселенномПоморье церквейбыло мало, причемнекото­рыеиз них подолгуоставалисьбез священников.Поэто­му многиежители этогокрая умиралибез исповедии причастия, младенцы крестилисьмирянами, брачныепары сожительствовалибез венчания.Изредка помор­цы, собираясь наобщественноебогослужениебез попа, довольствовалисьслужбой начетчика.Все это облегчи­лораспространениев Поморьестарообрядчестваименно в формебеспоповщины.

Формированиебеспоповщиныпроисходилоне без влияниярелигиозныхтрадиций Новгородскойи Псков­скойземель, которыебыли известныв XIV — XVI веках какцентры реформационныхдвиженийстригольникови жидовствующих.

Для первоначальнойистории беспоповщиныхарак­терното, что основныхсвоих последователейона нашла средичерносошногокрестьянстваСевера и Северо-Во-стока.Все основныетолки беспоповщинысформирова­лисьв краях, расположенныхсевернее Москвы, и лишь позднее, со второй половиныXVIII века, беспоповщинастала постепеннопродвигатьсяк югу.

Беспоповщинаникогда непредставляласобой едино­горелигиозногообразования, распадаясьна следующиеосновные толки: поморский, федосеевский, филипповский, нетовский истраннический.Все они, заисключе­ниемстраннического, сложились вконце XVII или вначале XVIII века.Отношениебеспоповцевк правосла­виюи к поповщине, как правило, характеризовалосьрелигиознойнетерпимостью, фанатизмом.Всех перехо­дящихк ним православных, поповцев и дажебеспоповцев-неперекрещенцевбеспоповцы-перекрещенцыприни­малитолько черезповторноекрещение, т. е.так же, как еретикови иноверцев,«первым чином».Известнуюрелигиознуюотчужденность(вплоть до запретаиметь междусобой общениев еде, питье имолитве) проявля­липо отношениюдруг к другудаже близкиепо вероуче­ниюбеспоповскиетолки и согласия.

Наибольшимвлиянием вбеспоповщинепервой поло­виныXVIII века пользоваласьпоморщина.Первая по­морскаяобщина возниклав 1694 году (по другимсве­дениям- в 1695) среди дремучихповенецкихлесов, по рекеВыгу, близ озераВыг. Основателемее был дьячокДанила Викулин, почему и самтолк иногданазывают даниловским.Однако известностьи влияние встарооб­рядческоммире Выговскаяобщина приобрелаблагодаря двумбратьям — Андреюи Семену Денисовым, проис­ходившимиз захудалойветви родакнязей Мышецких.

Первое времяВыговскаяобщина былапочти исключительнокрестьянскойпо своему составу, с небольшойпримесью монашескогоэлемента. Условияжизни был»необычайносуровыми, членамобщины приходилосьсво­ими силамирасчищатьнепроходимыедебри под жилыи пашню. Первоначальнобыла введенадаже общностьпотребления.Во взглядахпоморцев этогопериода, на­полненногоборьбой засуществованиев условияхсуровой природы, чувствовалосьрезкое противопоставление«мира» и общины«христианевангельскогопроповедания».Поморцы отрицалицарскую власть(«за царя немолим»), не принималиони из «мираантихриста»и по­пов («священстване имеем и беглыхпопов не принимаем»).Перед лицомкончины мира- «она же незакоснит» — рекомендовалосьвести добродетельнуюи девственнуюжизнь, чтобыпопасть в числобожьих из­бранникови обеспечитьсебе райскуюжизнь. В связис грядущимконцом светабрак объявлялсяпотерявшимвсякий смысл.

ПостепеннонаселениеВыговскойобщины увеличива­лосьза счет бежавшихв нее в поискахспасения людей, росло числоскитов и дворов, постепенновозникливсе­возможныемастерские, кузницы, кирпичныезаводы. Возросшаяпотребностьв хлебе и другихпищевых про­дуктахзаставилаобщинниковвступить вэкономическуюсвязь с центральнойРоссией, т. е.с «миром антихри­ста».Выговцы занялисьрыбным и зверинымпромысла­ми, хлебопашествомна арендованнойземле, охотойи торговлейпушниной. Оченьскоро Выговскаяобщина вырослав крупноеторгово-промышленноепредприятиена артельныхначалах. Появилисьторговые конторывыговцев вМоскве, Петербурге, Петрозаводске, Нижнем Новгороде, Стародубьеи других местах.Прежнему ра­венствунаступил конец, стало проводитьсястрогое раз­делениемежду «скитниками»и «работнымилюдьми». Экономическаяи социальнаядифференциацияскоро привелак отступлениюв вопросахидеологии, ввопросах отношенияк «миру». Засвое согласиепосылать рабочихна Повенецкийжелезный заводвыговцы получилисво­боду жительствав скитах и поселенияхи свободубого­служения.Руководствовыговцев безсопротивлениясогласилосьна введениедвойного подушногооклада (который, кстати говоря, дошел до нихтолько в 1722 году).

В 1722 году наВыг был посланиеромонахНеофит, которыйдолженбыл провести«разглагольствоо вере». Однакоон оказалсяслишком слабымв публичномпре­нии с поморскиминачетчиками.Тогда Неофитдал выговцам106 вопросов вписьменномвиде, потребовавна них письменногоответа. Этиответы, составленныепре­имущественноАндреем Денисовыми получившиеназ­вание«Поморских», явились идеологическимобоснова­ниемне только поморскоготолка,но в какой-томере и всейбеспоповщины, главным образомее умеренныхнаправлений.«Поморскиеответы», отражавшиеинтере­сызажиточнойверхушки Выговскойобщины, пронизаныодним стремлением- обособить, выделить беспоповскиеобщины из окружающегоих со всех сторони чуждого имсамодержавногокрепостнического«мира», обезопа­ситьих от возможныхпреследованийсо стороныэтого «мира».«Поморскиеответы» вполнеудовлетворилиПет­ра I, и оноставил Выговскуюобщину в покое.Проделав подобнуюэволюцию вовзглядах, поморцыбезропотноприняли в 1732 годуи рекрутскуюповинностьс правом откупаза деньги.

При такихотношенияхк самодержаниювыговцы благополучноизбежали многихпреследований.Даже в 1739 году, когда явиласьв Выг комиссияво главе сКвашниным-Самариными среди рядовыхчленов общи­ныначалась паника, а в скитах дажеприготовилиськ самосожжению, руководствоВыга сумелодоговоритьсяс комиссиейи отвести отобщины грозившуюей кару. Именнос этого временипоморцы вводятбогомолениеза царя (но неза императора; уступив в существе, не хоте­лиуступить вформе). Так поморщинапревратиласьв умеренноебеспоповскоенаправление, отражавшееинте­ресы купцови промышленниковСевера.

Примирениес «миром» немогло не привестик ча­стичномуотказу отэсхатологическойидеологии.По­скольку«благодать»священства«взята» нанебо, то лиш­нимиоказались ите таинства, совершениекоторых былосвязано с ней.Но это не означалопрекращениебогослужебногокульта. Поморцывыработалисравни­тельнонесложныйритуал, которыйзаключалсяв обще­ственноймолитве, пениии чтении подруководствомвыборногонаставника.Из всех церковныхобрядов по­морцыпризнали вначалетолько два — крещение иисповедь, новпоследствиив лице некоторыхсвоих наиболееумеренныхнаправленийони призналии обряд бракосо­четания, что вполнесоответствовалоинтересамбуржуаз­нойпрослойки.

В первойполовине XVIII векапоморщина быланаи­более мощными влиятельнымнаправлениемв беспо­повщине.Ее конторы былирассеяныпо многимгоро­дам России, являясь нетолько торговымипунктами, нои своего родамиссиями. ВВыговскойобители былопре­красноесобрание старинныхрукописей, иконописнаяшкола, школыобучения грамотеи крюковомупению. Возвышениепоморщины иусиление еероли в беспопов­щинебыли связаныс ростом влияниякрупных купцов-скупщиков, заводчикови лесопромышленниковСевера, которыебыли заинтересованыв компромиссес самодер­жавно-крепостническимстроем, в полуфеодальныхмето­дах эксплуатации.

Другое направлениебеглопоповщины- федосеевщинавозникла какрелигиозноетечение несколькораньше поморщины.Основы ее вероучениябыли изложеныв постановлениибеспоповщинскогостарообрядческогосо­бора 1692 — 1694 годов.Руководительэтого собора, быв­ший дьячокКрестецкогояма ФеодосииВасильев, изрода бояр Урусовых, довольно скороразошелся вомне­ниях споморцами иушел за польскийрубеж, в Невель­скийуезд, где основалбеспоповщинскиеобщины новогонаправления, получившегоназваниефедосеевщины.Пер­вое времяон поддерживалдовольно оживленныеотно­шенияс выговцами, но в 1706 году, послетого как у нихнаметилсяпереход к политикепримиренияс самодержа­вием, он полностьюразорвал с нимивсякие связи.При попыткеорганизоватьобщины своегонаправленияв России, вВеликолукскоми Дерптскомуездах, он былсхвачен и умерв новгородскойтюрьме в 1711 году.

Главноеотличие раннейфедосеевщиныот поморщи­нызаключалосьв большейнепримиримостик самодер­жавно-крепостническомустрою и в проповедикрайнего аскетизма.Особенно строгоборолись федосеевцыпро­тив заключениябрака, объявляяего более тяжелымгре­хом, нежелиоткрытый «блуд».Однако этанепримири­мостьи пуританстводовольно быстропревратилисьв целую системурелигиозныхнаказаний(длительныепо­сты, поклоныи т. п.) за те илииные нарушенияфедосеевскогоучения, насквозьпропитанногоханжествоми лицемерием.Федосеевщинане получилаширокогорас­пространенияни в конце XVII, нив первой половинеXVIII века. Сравнительнонебольшое числофедосеевскихобщин существовалов этот периодглавным обра­зомза пределамиРоссии, в Прибалтикеи Польше. Фе­досеевщинаотражала интересычасти среднихи низших слоевпосадскогонаселения — недавних выходцевиз деревни.

Идеологическоеперерождениепоморщины, обуслов­ленноеэкономическимразвитием исоциальнымрассло­ениемВыговскойобщины, и сосредоточениеруководстваобщиной в рукахзажиточнойверхушки, еескатываниена позициикомпромиссаи соглашательстване могли невызвать протестасо стороныкрестьянскихстарообряд­ческихпоселений, расположенныхв Поморье, главнымобразом вАрхангельскойи Олонецкойгуберниях. Длякрестьянскойчасти поморщиныпримирениевыговцев с«миром» былоне чем иным, как поклонением«зверю» (т. е.антихристу)и признаниемего власти.Крестьянеобвинили выговцевв том, что «Зверевыуказы пачееван­гелияоблобызали, помалу началив миру проживати, и свое благочестиезабывати; домыи фабрики созидали, а христиан, якоразбойников, суду предавали».

Отколовшаясяот поморщинычасть беспоповцевоб­разовалафилипповскийтолк, соответствовавшийинте­ресампрежде всегопатриархальнойпрослойкикресть­янства(преимущественночерносошногокрестьянстваСевера), малосвязанногос рынком и ведущегонату­ральноехозяйство.Основателемэтого направлениябыл Филипп (в«миру» Фотий), стрелец, бежавшийв Выговскуюпустынь из-подНарвы. Довольноскоро началисьразногласиямежду ним иСеменом Денисовым.Филипп былнедоволенсоглашательскойполитикойруководите­лейпоморщины.После того какпоморцы согласилисьна упоминаниев молитвахимени царя, онвместе со своимиединомышленникамипорвал с Выговскойобщи­ной иосновал собственныйскит на Умбе.Когда в 1743 годускит был окруженвоинской командой, Филипп и егопоследователи(около 70 человек)«подпустилиогня» и сгорели.Подобным жеобразом нередкопосту­палии его последователи.Самосожжениесчиталось уфилипповцевсредствомсоблюденияверы. Однаконет основанийприписыватьпрактику самосожженияисклю­чительноодним филипповцам.Самосожжениявозниклигораздораньше самойфилипповщиныи практиковалисьсреди различныхстарообрядческихнаправлении.

Основныеположениявероученияфилипповщиныма­ло отличалисьот федосеевщины, но соблюдалисьони гораздостроже. Дляфилипповцевбыло характернорешительноеотрицаниегородскойцивилизациии фанатическаянетерпимостьк другим направлениямстарообрядчества.Однако уже вовторой половинеXVIII века фанатизмфилипповцевнесколькоослаб. Характернойчертой филипповцевстало расхождениемежду вероуче­ниеми житейскойпрактикой.Филипповцыплатили по­душнуюподать и исполняливсе общественныеобязан­ности, они записывалисьна двойнойоклад, а еслиизбе­гали записи, то лицемерновыдавали себяза православных.Среди филипповцевпоявилисьслучаи «новоженства».Лицемерие инепоследовательностьфилипповцевпривели к тому, что во второйполовине XVIII векаиз них выделилисьболее крайниетечения, получившиеназвания аароновщиныи пастуховщины.

Одним изнаиболее крайнихбеспоповскихтолков быланетовщина, зародившаясяв конце XVII векав Нижего­родскомкрае. Она представляласобой довольнослож­ное посвоему социальномусоставу направление, полу­чившееизвестноераспространениесреди некоторыхгрупп крестьянства, а впоследствиимещанства.Исход­ным пунктомвероучениянетовцев явилосьубеждение втом, что с воцарениемв мире антихристане может бытьни церковныхобрядов, ниобщественногобогослужения.Они не соглашалисьс другимибеспоповскимитолками в том, что за отсутствиемсвященниковвозможно совершатьбогослужениеи обряды мирянину.Всю надеждупоследователинетовщинывозлагали наСпаса (одинтолько Спасзнает, «необходимоуповать на егомилость и молиться»).По этому признакунетовцев именуютещеи и спасовцами.

Нетовщинане представляласобой сколько-нибудьцельного религиозногонаправления.Вследствиенеодногодностисоциальногосостава нетовщинадовольно скороразделиласьна ряд мелкихтечении. Одноизнихсочло дажевозможнымобращатьсяза крещениеми со­вершениембрака в православнуюцерковь (такназывае­маяглухая нетовщина- наиболее умереннаячасть беспоповщины).Представителидругого течениястали креститьсами себя(«самокрещенцы»,«рябиновщина»).Были, наконец, нетовскиетечения, отрицавшиекакие бы то нибыло обрядыи даже поклонениеиконам (напри­мер,«дырники»). Этинаиболее крайниетечения нетов­щинычрезвычайноблизки к сектантствудаже по чисто-формальнымпризнакам.

В целом длябеспоповщиныконец XVII и перваяполовина XVIII векабыли временемусиленныхрелиги­озныхпоисков иформированиявероученияпочти всехосновных толков, острых религиозныхспоров, за кото­рыминередко чувствовалисьразногласияполитическогоили социальногохарактера, имевшие местосреди раз­личныхсоциальныхгрупп беспоповцев.Сторонникибес­поповщиныв этот периодчисленно уступалисторонни­кампоповщины, арайоны ихраспространенияограни­чивалисьПоморьем, Прибалтикойи отчастиНижего­родскимкраем.

Иную картинупредставляласобой в этотпериод поповщина.Первоначальнопоповщинаоформиласьв виде беглопоповщины, потомучтопоследователиее ре­шилиприниматьпопов, перебегавшихк ним от офици­альнойцеркви.

Поповщинас чисто формальнойточки зренияпред­ставляласобой буквообрядоверие, старообрядчествов подлинномсмысле этогослова. Не тольков конце XVII — первойполовине XVIII века, но ив течениевсей дальнейшейсвоей историиона не смоглавыработатьсколько-нибудьсамостоятельногои оригинальноговеро­учения, оставаясь накрайне шаткой(с точки зренияцерковнойдогматики)позиции, заключавшейсяв том, что можнобрать для совершениябогослужениябеглых поповиз господствующейправославнойцеркви, несмот­ряна воцарениев ней, как и вовсем «мире», анти­христа.

С течениемвремени антихристологияв беглопоповщиневсе больше ибольше отступалана задний план.Первоначальновсех поповперекрещивали, как еретиков.С течениемвремени крещениебыло замененомиропо­мазанием- «вторым чином», а еще позднееу части беглопоповцев«исправа» поповстала осуществлятьсячерез простоепроклятиеересей, т. е.«третьим чином».Споры о чиноприятиибеглых поповпривели к разделениюбеглопоповцевна две части:«перемазанцев», составлявшихогромное большинство, и дьяконовцев, отстаивавшихприем попов«третьим чином».Споры вокругтого, какимчином приниматьбеглых попов, занимали центральноеместо во внутреннейжизни беглопоповщиныXVIII века.

Беглопоповщинаполучилапреимущественноераспро­странениев областях, расположенныхк югу, юго-восто­куи юго-западуот Москвы. Основнымиее центрамибыли в концеXVII — первой половинеXVIII века Ни­жегородскийкрай (где онисосуществовалипри общем численномперевесе сбеспоповщиной).Донская область, Черниговщина, Стародубье, Польша и Ветка.Беглопо­повщинапривлекла ксебе главнымобразом симпатиипосадскогонаселения икрепостногобарщинногокресть­янства.

В Нижегородскомкрае поповщинапоявилась ссамо­го началараскола. Старообрядцыселились здесьпреи­мущественнопо рекам Керженеци Бельбаш, вдремучих лесах, где были разбросаныих скиты и починки.В конце XVII векаэта территорияприобретаетзначение важногостарообрядческогоцентра. Керженецпростирал своевлияние и насоседние земли- Ярославскую, Костром­скую, Владимирскую, Казанскую. Вначале XVIII векав Нижегородскомкрае насчитывалисьдесятки тысячстарообрядцев.Церковныевласти, неограничиваясьмерами миссионерскогохарактера, нередко посылаливоинские отрядыдля разорениястарообрядческихски­тов. Особеннопрославилсяподобнойдеятельностьюепископ нижегородскийПитирим, самвыходец изста­рообрядцев.Однако нимиссионерство, ни репрессивныемеры к ощутимымрезультатамне привели.

Очень ранопрониклостарообрядчествои на вольныйДон — первыеизвестия о немотносятся к70 годам XVII века.Оно было занесенотуда монахомИовом, делокоторого послеего смертипродолжалДосифеи. Первыедонские старообрядцыискали толькоприбежища отпреследований.Центром старообрядчествана До­ну сталав то время Чирскаяпустынь. Одновременнос проникновениемстарообрядческойидеологиивозникает ичисто политическийпротест. Защищавшаяправа воль­ницыантимосковскаяпартия сталазаступницей«старой веры».

Вожакиантимосковскоипартии особенновыставлялина первый планрелигиознуюсторону, рассчитываяпри­влечь ксебе массуказачестваи людей «низшегослоя». Однакоони добилисьподдержки однойлишь голытьбы, а сами старообрядцыво главе с Досифеем, предвидя волненияи опасаяськарающей рукиМосквы, удалилисьс Дона, предпочитаяотправитьсяна поиски новогоубе­жища. Врезультатеэтого новогопереселениястарооб­рядчествоутвердилосьпомимо Донана Яике, Кумеи Кубани.

В 1688 году донскойатаман ОсипМихайлов приво­дилказаков к присягена верностьМоскве и «новойвере», а зачинщикиволнения быливыданы царскомуправительству.Для укрепленияпозиции православнойцеркви царскоеправительстворешило построитьновые церквив Донской областии послать туданадежных поповдля усилениямиссионерскойдеятельности.Однако влияниестарообрядчествана Дону в результатеэтих мер неослабло.

Когда вспыхнулоантифеодальноепо своему харак­терукрестьянско-казацкоевосстание подруководствомК. Ф. Булавина(1707 — 1708), многие сторонники«ста­рой веры»на Дону примкнулик нему. Послетрагиче­скойгибели Булавинаи пораженияосновных силвос­ставших2000 донских казаковво главе с атаманомИгнатием Некрасовымбежали на Кубаньк ногайскимгатарам, а вследза этим перешлив Турцию, гдеи обос­новались.Впоследствииих переселилина Балканскийполуостров, в районДобруджи. Всвоем подавляющембольшинственекрасовцы(или, как ихназывали,«липо-ване»)были половцами.

После Булавинскоговосстанияобласть ВойскаДонского окончательноутратила своюсамостоятельностьи в делах церковных- в 1718 году онабыла включенав состав епархиимитрополитаВоронежскогои Елецкого.

Основаниестарообрядческой, колонизацииЧерниговщиныбыло положенов конце 60 — начале70-х годов XVII века.На первых порахстарообрядческоенаселе­ниебыло здеськрайне немногочисленнои быстро уве­личиватьсястало главнымобразом послеподавлениястрелецкихвосстаний, особенно вэпоху преобразованийПетра I. Большинствослобод Стародубьявозникло именнов этот период.В это же времячасть старообряд­цевпереселиласьиз Черниговщиныза польскийрубеж, основавколонию наострове Ветка, образованномрука­вом рекиСожа. Ветковскаяобщина быстровозвысиласьи сделаласьглавным центромбеглопоповщины.Вокруг неевозникло 14 слободс населениемболее 30 тысяччеловек.

В 1735 году царскиевойска осуществилитак назы­ваемуюпервую «выгонку»Ветки. Ветковцы, в своем, большинствебеглые крестьяне, были возвращеныв Россию и разосланыпо прежнимместам жительства.Одна­ко оченьскоро Веткаподняласьвновь. Толькопри Ека­теринеII в результатевторой «выгонки»ветковцев в1764 году Веткабыла окончательноразорена и несмог­ла восстановитьсвое значение.

После этоговиднейшимцентром беглопоповщиныстановитсяСтародубье, превратившеесяв крупныйпро­мышленныйи торговыйцентр.

Старообрядчествов период кризисафеодально-крепостническогостроя

Во второйполовине XVIII векав экономикеРоссии происходиливажные изменения.С одной стороны, наб­людалосьрасширениефеодальнойсобственности, прав и привилегийдворянства, а с другой — усиливалсяпро­цесс разложенияфеодально-крепостническогобазиса образованиявнутри негокапиталистическогоуклада, чтопривело кнесоответствиюпроизводительныхсил и про­изводственныхотношений.

Рост товарногохозяйстваразлагающедействовална крепостнуюдеревню. С этимбыло тесносвязано дальнейшеерасслоениекрестьянстваво второй половинеXVIII века. Происходилпроцесс формированияновых классов, развивалисьпромыслы, крестьянскаямануфак­тура.В промышленныхселах (в Павлове, Иванове и др.)формироваласькрестьянскаябуржуазия наодном полюсеи наемные рабочиеиз оброчныхкрестьян — надругом.

В борьбе спосессионноймануфактуройиз мелкото­варногопроизводствавозникаеткапиталистическаяма­нуфактура.Начинаетсямануфактурныйпериод развитиякапитализмав русскойпромышленности.Однако сред­ствапроизводстваоставалисьсобственностьюфеодала, трудящиесямассынаходилисьв зависимостиот него. Старыепроизводственныеотношения ужене соответст­вовалихарактерупроизводительныхсил, феодально-крепостническийстрой тормозилход экономическогоразвития изамедлял процессформированияновых классов- буржуазии ипролетариата.

Все эти процессыне могли неоказать влиянияна характерстарообрядчестваво второй половинеXVIII ве­ка. Отражаяинтересы известнойчасти формирующейсярусской буржуазии(главным образомнедавних выход­цевиз деревни), тесно связаннойс процессомформиро­ваниякапиталистическоймануфактуры, оно занимаетименно в этотпериод ключевыепозиции вомногих круп­ныхпромышленныхцентрах, и преждевсего в Москвеи Петербурге.

С этого временистарообрядческиекапиталы оказа­лисьнеразрывносвязаннымис развитиеммногих отрас­лейрусской промышленности, и прежде всегохлопчато­бумажной.

Старообрядчествотого временирешительновысту­палопротив крепостногоправа. Этообъяснялосьтем, что в хлопчатобумажнойотрасли промышленности, с развитиемкоторой былатесно связанастарообрядче­скаябуржуазия, вольнонаемныйтруд имелпреобла­дающеезначение. Наидеологиюстарообрядчестватого периоданаложили отпечатоктакие факторы, как желаниепривлечь насвою сторонувозможно большеечисло последователейиз крестьянстваи городскихнизов, ибо именноиз них черпалисьосновные кадрырабочих напромышленныхпредприятияхкапиталистов-старообряд-цев.

С другойстороны, антифеодальнаяструя исходилаот рядовоймассы старообрядчества, остро ощущавшейна себе гнетсамодержавно-крепостническогостроя.

Экономическаяполитика дворянскогогосударствасо второй половиныXVIII века должнабыла в известноймере учитыватьпожеланияусиливающейсябуржуазии. Этопроявилосьв отказе отсистемы государственныхмонополий, вотмене внутреннихпошлин, в таможенномпротекционизме, в разрешениисвободно открыватьпро­мышленныепредприятия.

В этом же духепроводиласьи религиознаяполитика царскогоправительствапо отношениюк старообрядче­ству.Правительственнымиуказами старообрядцампре­доставляласьнекотораясвобода исповедания, было запрещенов официальныхбумагах именоватьих рас­кольниками, отменен двойнойоклад, закрытаРасколь­ничьяконтора, всемстарообрядцам, проживающимза границей, было разрешеновозвратитьсяв Россию, выбравсебе местопоселения пособственномуже­ланию.

Многие старообрядцывоспользовалисьэтой возмож­ностьюи переселилисьна родину, причемнаиболее за­житочныеизбрали в качествепоселениякрупные городаили промышленныесела. Судьбастарообрядчествас этого временитесно сплеласьс развитиемкапитализмав России.

Во второйполовине XVIII векароль руководящегоцентра старообрядчества(как поповщины, так и беспо­повщины)приобретаетМосква. Отдельныегруппы ста­рообрядцев(главным образомбеглопоповцеви федосеевцев)оседали в Москвес серединыXVIII века и дажев более раннийпериод, однакоэти группы былидовольнонемногочисленны.

Резкий скачокчисленностии значениястарообряд­чествапроизошел вовремя страшногонародногобед­ствия — чумы1771 года. Руководителистарообрядчестваполучили разрешениеот правительствана устройствокарантинови кладбищ и, использовавв интересахсвоих общиннародные бедствияи обострениев этой связирелигиозныхнастроений, стали усиленноперекрещиватьв «старую веру»обращавшихсяк ним за лечениемжителей Москвы, причем выморочноеимуществозабирали вобщинную казну.Именно в этоттрудный дляМосквы год былзаложен фундаментдля роста иэкономическо­гопроцветаниястарообрядческихобщин. Московскиефедосеевцызаняли прочныепозиции наПреображен­скомкладбище, московскиебеглопоповцы- на Рогож­ском.

Рост влиянияи экономическогомогуществафедосеевщиныв Москве в концеXVIII и самом началеXIX ве­ка былнеразрывносвязан с именемпервого наставникаПреображенскогокладбищаИ.А.Ковылина, который небрезговалникакими средствамидля увеличениябла­госостоянияфедосеевскойобщины. Егополитикасоот­ветствовалаинтересамнаиболее зажиточнойверхушки московскихфедосеевцев, прежде всеговладельцевхлоп­чатобумажныхмануфактури мастерских, которые начи­наяс 60-х годов XVIII векастали быстроразвиватьсяв Москве и ееокрестностях.Хлопчатобумажнаяпро­мышленностьдля своегоэффективногоразвития требо­валаприменениявольнонаемноготруда. В силуэтого московскаяфедосеевскаяобщина, состоявшаяпреиму­щественноиз деревенскихвыходцев (в томчисле из бывшихкрепостных), осуждалакрепостничество.Столь же решительнофедосеевцыотрицали ибогомолениеза царей. В этомзаключалсяодин из основныхпунктов ихрасхожденийс поморцами.

В Преображенскойобщине находилиприют и укры­тиемногие беглецыиз числа крепостных, главным обра­зомженщины. Ееруководителидовольнопоследователь­нопроводилиполитику выкупаиз крепостнойневоли переходившихв федосеевщинулюдей -и переводаих в свободныесословия. Темсамым владельцымануфактуробеспечивалисьпочти даровымирабочими руками, а кроме того, расширялсячисленныйсостав общиныи укреплялосьее экономическоемогущество.Основная массачленов общиныжила при мануфактурахи мастер­ских, расположенныхв Лефортове.

В условияхМосквы тоговремени в связис развитиемгорода капиталистическоготипа в средесельских выходцевпроисходилаусиленнаядифференциация: на одном полюсеконцентрировалсярабочий люди мелкие ремесленники, а на другом — владельцумануфактур.Однако в концеXVIII века противоречиямежду ними ещене были настолькоглубокими, чтобы привестик резкомуантагонизму.

Само Преображенскоекладбище, обнесенноестена­ми, имелонесколькокорпусов общежитиис небольшимикельями длямужчин и женщин, а также приютдля сирот иподкидышей.Жизнь в общежитияхподчиняласьстрогомумонастырскомурегламенту, но их обитателисоблюдали егочисто внешне.Очень строгособлюдалосьв федосеевщинебезбрачие, хотяна сожительствосмот­рели сквозьпальцы. Требованиеобязательногобезбра­чиясохранялосьпод давлениемнедавних выходцевиз деревни, втом числе инекоторыхкрупных промышлен­ников, которые недостаточнопрочно обосновалисьв городе и ещене порвалисвязи с деревенскойродней. Однакоуже в концеXVIII века соблюдениебезбрачия сталовесьма обременительнымдля наиболеезажиточ­ныхчленов федосеевскойобщины, которыеуже успелиобзавестисьсемьей и нуждалисьв юридиче&комупроче­ниисвоего имущественногоположения. Такв федосеев­щиневозникаеттечение такназываемыхновоженов, признавшихвозможностьвступленияв брак с благосло­вениянаставников.

Федосеевскиеорганизациив других городах(в том числе ив Петербурге)и сельскихместностяхпризнавалируководящуюроль Преображенскойобщины, по сущест­вуее значениебыло еще шире- она была авторитетней­шимцентром длявсей беспоповщинытого времени.

Федосеевщинаконца XVIII векабыла наиболеемас­совымрадикальнымнаправлениемв старообрядчестве, отразившимнастроенияи чаяния деревенскихвыход­цев, обосновавшихсяв городе ивовлеченныхв процесс егокапиталистическогоразвития. Онапредставляласо­бой религиозно-оппозиционноедвижение, неразрывносвязанное спроцессомразложениякрепостническогостроя и формированияв его недрахкапиталистическогоспособа производства.

В конце XVIII векана крепостноекрестьянстволегли новыетяготы, помещикиусилили гнетбарщины и не­редкоотдавали непокорныхкрестьян врекруты.

Самодержавно-крепостническийгнет вызывалвсе возрастающеесопротивлениекрестьянскихмасс, кото­роев 1772 — 1775 годах вылилосьв открытоевооружен­ноевосстание подпредводительствомЕ. И. Пугачева.В этой крестьянскойвойне принялиучастие и некоторыесторонникистарообрядчества, главным образомяицкие казаки, которые в своембольшинствебыли старообряд­цами.Однако ни вкоей мере нельзяпреувеличиватьроль и влияниестарообрядческихэлементов вэтом на­родномвосстании. Путьоткрытой классовойборьбы противоречилрелигиознойдоктринестарообрядчества, для которогобыл характеренпрежде всегопассивныйпротест, облеченныйв религиознуюформу. Поражениевосстанияпосеяло в народныхмассах настроенияотчая­ния ибезысходности, что явилосьпитательнойпочвой дляпроцветаниявсевозможныхэсхатологическихуче­ний.

В то же времяборьба народныхмасс противсвоих поработителейне утихает ив этот период, она лишь принимаетдругие формы.Одной из такихформ было бегствокрепостныхкрестьян отпомещиков. Вконце XVIII векавозникаетнастоящий потокбеглых. Именнов это времяпоявляетсяновое направлениев старообряд­честве- страннический, или бегунский, толк. Неграмот­ное, темное крестьянство, задавленноетяжелым гнетомсамодержанияи крепостничества, нашло в странниче­стверелигиозноеоправданиетакому социальномуявле­нию вцарской России, как бегствоот царя и отпоме­щика.Странничествовозникло напочве народногопро­теста противбарщины и рекрутчины.

Основателемстранническоготолка был некийЕвфимий, беглыйсолдат, а в прошломпереяславскиймеща­нин. Некотороевремя он жилв Москве средифилипповцев, но очень скороотошел от них, считая, что«незапис­ные»раскольникилицемерят, а«записные»отошли от истиннойверы, ибо открытосостоят подвластью анти­христа.После этогоон удалилсяв глухие Пошехонскиелеса, где и приступилк выработкесобственноговероучения, с проповедьюкоторого выступилв 80-е годы XVIII века.Особый упорЕвфимий делална старообряд­ческийдогмат о воцарениив «мире» антихриста.По его мнению, антихристпоочередновоплощалсяв русских царях, начиная с ПетраI. С особым ожесточениемЕв­фимий нападална реформыПетра I, осуждаяего за введениеподушных переписей, разделениелюдей на разныечины, размежеваниеземель, рек иусадеб, забрадобритиеи учреждениецехов.

По мнениюЕвфимия, апокалипсическийзверь естьцарская власть, икона его — властьгражданская, тело его — властьдуховная. Длятого чтобыспастись иполу­читьблаженство, нужно вступитьв брань с антихри­стом, но так как победитьего может толькобог и от­крытобороться с нимнельзя, то надлежит«таиться ибегати», чтобытаким образомпорвать всесвязи с обще­ствоми «миром» иуклонятьсяот всех гражданскихпо­винностей- «видимых знаковвласти антихристовой»записи в ревизии, платежа податей, военной службы, паспортов, присяги. Всякийжелающий вступитьна путь странничествадолжен былпринять новоекрещение, получаяпри этом новоеимя. Странникирешительновыступалипротив брака, считая егогреховнее«блуда», В своейпрактическойдеятельностистранникируковод­ствовалисьследующейзаповедью:«… дружба с мироместь враждапротив бога! Итак, кто хочетбыть другоммиру, тот становитсяврагом богу»(ПосланиеИакова, 4,4). Однакоподобноесамоотречениеи крайний аске­тизмоказались посилам лишьнебольшомукругу людей.Ни в конце XVIII, нив начале XIX векастранничествоне получилосколько-нибудьширокогораспространения, оставаясьуделом немногихфанатиков.

Значительноукрепила своипозиции вовторой поло­винеXVIII века беглопоповщина.В 60-х годах многиеиз вернувшихсяв Россию беглопоповцевосели в Моск­ве.Начиная с 1771 года, с моментавозникновениябеглопоповскойобщины приРогожскомкладбище, проис­ходитбыстрый и непрерывныйрост ее экономическогомогущества.Так же, как ифедосеевщина, московскаябеглопоповщинаоказаласьвовлеченнойв процессфор­мированиякапиталистическогогорода. По мереувели­чениябогатствавозрасталои влияние Рогожскойобщины в беглопоповскоммире. При Рогожскомкладбище былапостроеначасовня, а несколькопозднее возведенпо проектузнаменитогоархитектораКазакова обшир­ныйхрам. В оградекладбищабыло многожилых домов, приютов, подсобныхпомещений, библиотека.

В конце XVIII векаформируетсяв смежных уездахМосковской, Рязанской иВладимирскойгубернии новыйпромышленныйрайон, получившийназвание «Гуслицы», один из основныхцентров хлопчатобумажнойпромыш­ленностив России. Ключевыепозиции в Гуслицахзаня­ли беглопоповскнекапиталисты, владельцыхлопчато­бумажныхмануфактур, оказывавшиенекоторыепреиму­ществарабочим-старообрядцами всяческипоощрявшиепереход встарообрядчество.Это позволялоим держатьсвоих рабочихне только вэкономической, но и в ду­ховнойзависимости.В скором времениГуслицы сталиодним из наиболеекрупных старообрядческихцентров.

Другим центромбеглопоповщиныстали иргизскиемонастыри. В60-е годы XVI П векавыходцы с Веткиосновали наберегах Иргизав Саратовскойгубернии трискита, вскорепреобразованныхв мужские монасты­ри.Позднее былиоснованы и дваженских монастыря.В этих монастыряхпроходили«исправу»бежавшие изправославияпопы. В 1779 — 1790 годахпроизошелокон­чательныйраскол беглопоповщинына дьяконовцеви на перемазанцев, которых оказалосьабсолютноебольшин­ство.С этого моментаначинаетсябыстрое возвышениеИргиза каккрупного центраперемазанщины, превра­тившегосяв главногопоставщикабеглых попов.Путем подкупаместной администрациииргизскиемонастыриполучили длясебя целый рядльгот и привилегий.

В конце XVIII векабеглопоповщинаукрепиласьв ряде новыхцентров (Москва, Гуслицы, Иргиз)и заняла главенствующееположение встарообрядчестве.Ее эко­номическоеположение былоупрочено иосновывалосьна капиталахвладельцевкрупных мануфактури бога­тейшихкупцов. Однаконекоторыхвидных деятелейбег­лопоповщиныне покидаламысль о том, что в такомважном вопросе, как нахождениепопов, она всущности зависитот православнойцеркви и чтосамостоятельностьбеглопоповцевтолько кажущаяся.Поэтому в концеXVIII века в средебеглопоповцевначинаютсяпоиски путейдля приобретениясобственногоархиерействаи создания темсамым независимойцеркви. Всвязи с этимбогатейшаяверхушкабеглопоповцевбыла готовапойти на компромиссс самодержавием, чтобы войтив православнуюцерковь приусловии сохранениястарых, дониконовскихобрядов. Подобныйплан был представ­ленгруппой старообрядцевмитрополитуПлатону, кото­рыйблагосклонноотнесся к возможностиего осущест­вления.

Царскоеправительствоохотнопошло навстречупо­добнымжеланиям. Былразработанспециальныйпроект условийвхождениястарообрядцевв православнуюцер­ковь, получившийназвание «пунктово единоверии».

Итак, с моментасвоего возникновенияи до конца XVIII векастарообрядчествопроделалонемалую эво­люцию.Более четкими определеннымстал его классо­выйи социальныйсостав. Старообрядчествостало по преимуществурелигиознымдвижениемкрестьянстваи посадскогонаселения.Выявившиесямежду этимисос­ловиямиразногласияпривели к разделениюстарооб­рядчествана два основныхнаправления: поповщину ибеспоповщину.К поповщинепримкнулоглавным об­разомпосадскоенаселение, часть крестьянства(в основ­номкрепостного, связанногос барщиннымхозяйством)и казачества, к беспоповщине- государственныекре­стьянеСевера, связанныес промысламии торговлей.Социальнаядифференциацияи экономическиеразли­чия междуотдельнымилокальнымигруппами внутриклассов и сословийпривели к дальнейшемудроб­лениюстарообрядчества, к появлениюновых толкови согласий.

По своейсоциально-политическойсущностистаро­обрядчествобыло протестомпротивсамодержавно-кре­постническогостроя. Основныеего направлениявыра­жали вXVIII веке устремлениянарождающегосяклас­са городскойи деревенскойбуржуазии. Этоотносится впервую очередьк беглопоповщине, поморщине ифедосеевщине.Некоторые толкибеспоповщины, как, напри­мер, филипповщинаи нетовщина, выражали интересыпатриархальногокрестьянства, не связанногос товар­нымхозяйством.

Для большинствастарообрядческихтолков «стараявера» служилавсего лишьсвоего родаисходным пунк­том, трамплином, отталкиваясьот которогоони смотре­ли не назад, как утверждалГ.В. Плеханов, а вперед. Ихидеалом былане московскаястарина XVI – первойволовины XVII века, а буржуазноеобщество. Однаконезрелостьсоциально-экономическихотношений тоговремени заложилана старообрядчествосвой отпечаток, отметив необычайнойкосностью, обскурантизмоми кон­серватизмомих общественныеидеалы и быт.С этим связанв старообрядчествекрайний национализм, отри­цаниекаких-либоновшеств в бытуи одежде русскогообщества тоговремени. ПротопопАввакум писал:«Ох, ох, бедныя! Русь, что-тотебе захотелосьнемецких до­ступови обычаев».Старообрядчествоактивно высту­палопротив науки, считая ее «внешнеймудростью».Про­топопАввакум, например, писал: «… Платони Пифагор, Аристотельи Диоген, Иппокрити Галин вси сиимудри быша иво ад угодиша».Старообрядцыне признавалиникаких публичныхзрелищ и развлечений, выступалипротив просвещенияи науки, модногоплатья, брадобрития, употреблениятабака, кофе, чая, картофеляи т.п. Однакопо существу, несмотря накрайне реакционнуюформу, старообрядчествов известноймере выполнялоту же роль, чтои протестантизмв ЗападнойЕвропе.

Со второйполовины XVIII веканекоторыестарооб­рядческиетолки, преждевсего федосеевщинаи беглопоповщина, оказалисьнеразрывносвязаннымис развитиемкапиталистическогогорода, с наиболеепередовой вто время отрасльюпромышленности- хлопчатобумажной.В начале XIX века, когда началосьстановлениеосновных классовкапиталистическогообщества — капиталистови рабочих, появилисьпервые признакирасхожденийна этой основевнутри некоторыхстарообрядческихобщин.

Современноесостояниестарообрядчества

Старообрядчествопрошло длительный, более чемтрехсотлетнийпуть развития.Зародившиськак протестконсервативнонастроеннойчасти русскогодуховенствапротив церковныхреформ серединыXVII века, оно превратилосьв наиболеемассовоереакционно-общественноедвижение вистории России.Под влияниемреволюционныхпреобразований, экономическихуспехов, бурногоразвития наукии техники, неуклонногороста образованиястарообрядчествопретерпелосерьезныеизменения.Наиболее характерныдля него такиетенденции, какослаблениефанатизма, отказ от эсхатологическихидей, стираниеграней междуотдельнымистарообрядческиминаправлениямии, особенно, между старообрядчествомв целом и православием.

До наших днейв более илименее неизменномвиде эсхатологическоеучение и практическиевыводы из негосохранилисьтолько у странников.Последователиэтого старообрядческоготолка по прежнемупринимают мерык строжайшейизоляции отокружающегоих «мира». Ещев наши дни странникискрываютсяво всевозможныхтайниках. Вглухих уголкахСибири в настоящеевремя можноеще наткнутьсяна страннические«пустыни» икельи. Современныестранники, какоб этом свидетельствуютнеоспоримыефакты, являютсяпрямыми наследникамидореволюционных.

Труднеепреодолеваетсятрадиционнаяизолированностьстарообрядческихобщин от окружающейих среды. В этомотношениивпереди такжеидет наиболееумеренноестарообрядческоетечение – поповщина.У представителейбелокриницкойцеркви наблюдаетсянаименьшаязамкнутость.В беглопоповщинепережиткипрежней изолированностиможно встретитьи в настоящеевремя, но онисохранились, по-видимому, лишь в сельскойместности, вмелких общинахи лишь у отдельныхверующих.

Эти тенденциипозволяют мнесделать выводо том, что старообрядчествопонемногутеряло своиосновныеспецифическиеособенностии до сих порнивелируется, что несомненноявляетсясвидетельствомкризиса этогонекогда могущественногорелигиозногонаправления.

Литература

История старообрядческой церкви: Краткий очерк. – М.: Изд-во старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси. – 1991.

Миловидов В.Ф. Современное старообрядчество. – М.: «Мысль». – 1979.

Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем. – М.: «Мысль». – 1969.

Мир старообрядчества. //Сборник науч. тр. Вып.4: Живые традиции: Результаты и перспективы комплексных исследований старообрядчества. Материалы международной науч. конф. – М.: РОССПЭН. – 1998.

Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. – М.: «Наука». –1986.