Реферат: Введение в догматическое богословие - лекция 1

А.Горин

Церковь ЕХБ(НАДЕЖДА(, г. Москва

Введение
в догматическоебогословие

Курслекций прочитанныхв Ц. “Надежда”(1997-8 гг.)

(В началекурса хочу датьнекоторыесоветы: относительнозаметок вовремя лекций, о его краткостии неисчерпываемости; если будутвопросы – задавайте, а с ответом, посмотрим; онеобходимостичтения учебников, общих трудов, но прежде всего– источников(: Не надо обольщаться, но настроитьсяна логическоеосмысление.Не нужно библицизма, поймите правильно.Мы будем рассуждатьо многообразиипониманий догмыв истории Церкви, а в голову другогоне влезешь. Темтруднее осмыслитьразвитие мысли, если она принадлежитчеловеку далекогоот нас времени.Христианствомноголико. Богучужда унификация.|пояснить иразвить| Инойраз то, что самособой разумеетсяиным богословом, покажется намсовершенночуждым и вредоносным.Здесь не надоспешить, а попытатьсяпонять, чтосформировалоего мышление.Надо быть достойнымфилософии иуважать точкузрения другого.Общим здесьбудет следующее— мы, каждый, имеем своепониманиеистины и своеже пониманиеточки зрениядругого. В частности, библейскихавторов. Вещивообще невозможнопонять такими, какими они-есть-в-себе.ВсезнающийБог, надо полагать, учитывает этов Своих непосредственныхи историческихотношенияхс нами. В рамкахнашего разума, развивая егомыслительныеспособностии обогащаясьопытом человеческойи христианскоймысли мы будемрассуждатьоб этих отношенияхи их рациональнойфиксации).

Лекция 1.Назначениеи смысл богословскогозанятия. Местобогословияво внутреннейи общественнойжизни христианина.Вселенскоезначениебогословскогодискурса дляЦеркви.

Зачастуючеловек, занятыйбогословскимипоисками, сталкиваетсяс негативнымотношениемхристианинак богословиюв церковнойсреде. В пределедело доходитдо утвержденийо вреде всякогобогословскогообразованиядля духовнойжизни и “непосредственности”отношенийчеловека сБогом. Самаярасхожая формулировкаэтого такова:“Зачем нужнобогословиеи богословскоеобразование, если у нас естьСлово Божие?!

В начале XIXв. (особ. в Англии)было многоевангелистов, кот. начиналис этой позиции.Чем они закончилимы знаем. Этобыло времяпостреформационного(неоперившегосябиблицизма(.Г.Ньюман былеванг., но пришелк выводу, чтоесли ограничитьсебя текстом, без традиции— богословскогоотражения, тоскоро придешьк ереси. Ты неможешь развитьдоктрину толькос текста (пр.: унитарии). Лютер, Кальвин, Уэсли, Эдвардс Былиубеждены внеобходимостибогосл. занятий.Они говорили о дополнительномоткровении.На Соборах(Никея и пр.) Отцысобиралисьвместе и ждалиСв. Духа длябогословскихразмышленийо том, как импользоватьсятекстом в техситуациях, которые и вызвалик жизни их собрания.Необходимобогословствовать, чтобы применитьтекст к жизни.

Существуетидея о векахмрака. Однакоизучение историипоказываеткипение богословскоймысли (и до Лютера).Уиклиф, Савонарола.Но даже в (конформистской(среде мы находимдостженияосмыслениябожественнойреальностина языке своеговремени. Богславно проявлялсебя всегда.(Дж. Эдвардс: AHistory of the Woke of Redemption.) Прекраснымпримером будеттворчествоАнсельмаКентербеийского— Cur Deus Homo — христология! Это — один изосновных стержнейв богословии, напрямую выходящийна практикуотношений сБогом.

БОГОСЛОВИЕ— ВЕРА ИЩУЩАЯПОНИМАНИЯ.Fides Quarens Intellectum (Ансельм).Богословиевозникаетавтоматически! Вы думаете отексте, задаетевопросы к немуи т.д. Т.о. вопросне в том, нужноли нам богословие, но — хотим лимы хорошегоили плохогобогословия?! Августин: (ЛюбитьБога разумом(– мы нуждаемсяв богословскоймысли, чтобырасти в Боге.

Любить Богаразумом — помещатьвсе мысли, концепции, системы в Божьеприсутствие.Мы мыслимбогословски, когда думаемоб отношенияхБога к миру, оместе веры вжизни.

Но нельзямыслить в одиночку!(: Мы сможем легкоубедиться втом, что дляпринесенияЕв. людям, необходимоглубокое пониманиекультур, систем, религий, концепцийфилософскойантропологии, концепцийотношенийчеловека сБогом. |ПР.: Индуистскаяконцепция(аннигиляции(— вечная жизньужасна дляиндуса. Существование— страдание.|Нам не избегнутьконтакта спредставителямиразных культури религий.Современныймир — глобальнаядеревня. (пояснить.)Сегодня нашидети сидят заодной партой, а мы учимся иработаем водних группахс носителямитаких мировоззрений, которые былираньше за тысячикилометровот нас и о кот.мы и вовсе неслыхивали.Правда, в Россииподобная диффузияне столь велика.Но наше о-вооткрыто дляпроникновенияидей, что зачастуюприводит кэклектизмув умах. Да и вообще, большая дифракцияменталитетазатрудняетпонимание.(пояснить.)Необходимоизучать структурычеловеческогомышления (этоуже на гранипсихологии-душепопечительства).Отсутствиеже классическогообразованияи выпаданиеиз преемственногоопыта глобальныхмыслительныхпроцессов, отсутствиеосмысленияих, приводитк дурной “простоте”.Человек невполне отдаетотчет в своихсобственныхвоззренияхи в том, что ихпородило (достойноли оно принятия).Оказавшисьв Церкви такойчеловек не всостояниивполне прежитьглубину веры, осмыслить ее.Он подходитк ней “по-пионерски”(пояснить.)

Богословиеабс. нуждаетсяв том, чтобыдать нам пониманиенашей веры —чтобы (напр. вобщении с будд.)не простонекритическицитироватьПисание/РСБ, но говоритьо его содержании, понимать образбиблейскихдискурсов(разного родаанализы, отнизшего-высшегодо структурально-культурологическогокритицизма), осмысливатьи оцениватьего аргументы.Посл. к Евр.: (облакосвидетелей(.Мы часть Церкви(одной Церкви!)— на земе и нанебесах. Мы, просто, последняя(в смысле, очередная)часть зданияЦеркви.

Ансельмначинал богословиес молитвы.(Невозможновполне постигнутьдуховные реалиив посюстороннемсостоянии).Однако, мы нуждаесяв некоторойсогласованностивзгладов, чтобыпонимать, чторедмет нашейверы имеетсмысл. Мы неможем вполневерить в то, что не имеетсмысла. (Хотя, конечно, нужныглубочайшиерасужденияо структурахразума, смыслаи их согласованности— от Канта доВитгенштейна).Как бы то нибыло, но мы имеемразум, как неотъемл.часть нашегобытия. (ЛюбитьБога разумом(, а (люби, и делайчто хочешь(! Необходимадисциплинаразума и егоработа.

Итак, нашапоследовательность— Философиярелигии |совсеми гуманитарныминауками: философией, историей, психологией, лингвистикой|(не только цитироватьтекст по причинемногообразиямира) – гносеология|пояснить оструктурахразума| (фактразума) –! вераищущая понимания!– построениеопределеннойгармонии своихи Церковныххристианскихвоззрений науровне современногометадискурса.

Сегоднямногиие богословыне имеют системы.Этот век нелюбит систем.Но мы хотимиметь когерентнуюсистему, знать— как вещисоотносятсядруг с другом.|ПР.: как будетстроитьсябогословиявокруг утверждения, что Христос= высший ангел?!|Во Христе всесоединено (Еф.1:10 – a)nakefalaiw/sasJai, Евр. 1:3 –fe/rwn te ta\ pa/nta tw=? r(h/mati th=j duva/mewj au)tou=).Все соединено.Мир сейчас подгосподствомБога. Хотя невсе охватиморазумом, но всесоединено! A(WВелико, еслине всеохватывающе, влияние доктриндруг на друга.|Показать взаимноевлияние различныхдоктрин| Lo/goj (Ин.1:1-18)– мудростьБога. Телеология.Когерентностьплана Божьегодействия. Попыткаухватить этудивную картинубож. славы конечнымязыком — систематическоебогословие.

Но есть и др.области применения.Мы живем вплюралстическомо-ве. Богословиесоздается нетолько длянашего удовольствия.|ПР.: Ириней иборьба с ересями.Что он сделал— изучал их. Онизучил другиетрадиции иприменил Писаниек ним.

Истина Христа– одна во всевремена. Величайшаяистина многолика, она не похожана плоскость.Мы ухватываемчасти ее, которыенеобходимынам, которыеближе к нуждамнашего времении путям нашегомышления. (Лютер– оправдание, Уэсли – освящение, Тиллих – награнице /хотяТиллих являетсядовольноспецифическимпримером/, Барт– христология, МакГрат –восстановлениенаследия Реформации.Др. т.ж. стараютсяосвежить иизложить насовременномязыке традиционныецерковныеистины — этоне древниесказки). |ПР.: Тотже МакГратговорит, чтосмерть Христа– участие Богав страданиях=> Бог не устранилсяи человек можетвыйти из кризисапокинутости!– этот выходможет бытьосновательнее, нежели чистопсихологическийрасслабон вкомпании, вт.ч. церковной(()|| Бультман, напр., стремитсяизложить новозаветнуювесть на языкеэкзистенциальнойаутентичностичеловека (каковойон считаетнаиболее доступнымдля человека, в противовесархаичноймыслительнойпарадигме НЗ)(пояснить) –здесь тожеможно отвергнутьего проект, ноесли при этомчеловек останетсяв 2-х мирах (какпишет Эриксон), то еще неизвестно, где большеаутентичности!|

Истина многолика.Какой же частьюее занимаетсясистематическое–догматическоебогословие?(пояснить термины.)Что входит внего? Первойпредпосылкойдогматическогобогословияявляется основноебогословие.Второй, у некоторыхавторов сливающейсяв первой, составляющейявляется философиярелигии. Онирассматриваетсамые общиеистины относительночеловеческогомышления о Боге— сущность ипроисхождениерелигии, возможностирелигиозногомировоззрения, вопросы гносеологии– аспектыбогопознания(рациональный-”натуральный”, эмоциональный, волюнтаристский), далее преходитк природе откровенияи влиянию религиина внешний ивнутренниймир человека, с разных позиций.Далее идетосновной источникхристианскогобогословия— Библия. Здесьнам необходиморассмотретьтакие вопросы, как статусБиблии, еепроисхождениеи достоверность, бросить взгладна различныеметоды анализаБиблии (ко. мыуже упоминали).Рассмотретьс позиций основногобогословияи философскойгерменевтики(второе оченькратко) вопросыавторитетаБиблии, категориибогодухновенностии вопросы о“местонахождении”истины. |отн.материальногохарактераБиблии каккниги|. Это мыпозже рассмотримподробно (вопр.герменевтики).

Наконец, источникамибогословия, о чем мы так жеговорили, являютсятрадиция Церкви(если мы принадлежимк церкви, основаннойХристом), деятельностьразума и феноменыопыта. Давайтепорассуждаемоб этих двухвещах.

/Даннинг/—Идея преданияв иудео-христианскоммышлении (parado/sij- нечто изложенное,traditio — нечто переданное)–Отустного преданияк письменномув I веке–Преданиекак истолкованиетекста–Преданиев символах веры|спросить ирассказать|(развить). Важностьпредания:1)Необходимостьинтерпретационногоподхода к Библиинаравне сгерменевтическимиредукциямифундаментализма;2)Необходимостьпредпониманиятекста; 3)Необходимостьпонятного, современногоистолкования.Все это достигаетсяв условияхсуществованияединой традиции, восходящейко Христу иапостолам, нодостигающейдо сегоднящнегопониманиявопросов познания.

Говоря оразуме надоотметить, преждевсего, вопросыего ограниченности.Мы движемсяот веры к пониманию.Чисто натуральноебогословиеневозможнов силу эмпирическойнепостижимостиБога– Функцииразума. Структурирующая, истолковывающая.Выработкапонятийныхсредств богословствования(философия какконцептуальныйпродукт разума).Вопросы приверженностибогословаопределеннойфилософскойсистеме. Примеры.ВозраженияК.Барта. Не надопутать возраженияпротив философиивообще и противаппарата конкретнойсистемы. Всеже, необходимоиспользоватьпонятийныйаппарат современнойфилософии. Ниодному богословуеще не удалосьвыразить христианскуюверу в рамкахбиблейскойтерминологии, без обращенияк содержаниюфилософии идр. форм мысли.

Относительноопыта.– Трудноопределитьего. Опыт Бога“в лоб”, очевидноневозможен.Общие моменты:1) Переживаниесвященного;2) Внутренняядуховнаяориентация/переориентациячеловека. Опытнахожденияпод Божьимвоздействием(Св. Духа), какрасширениепонятия.– Опыткак канал откровения./Тиллих, СистБ,1:42/: Событие, котороележит в основаниихристианства, не заимствованоиз опыта; оноисторическиобъективно.Опыт — не источник, откуда проистекаетсодержаниесистематическогобогословия, но средство, через котороеэто содержаниеэкзистенциальновоспринимается.–Опыт как источникподтверждения.Опыт Лютерав нерешаемостипроблемы винызаслугами.(примеры изнашей практики.)Павел: “думаюи я имею ДухаБожия”.– ПроблемасоотношенияСлова и Духа.Аксиома непротиворечия(но().

Попробуемдать общееопределение(не вкл. источники): Систематическоебогословиеизучает христианскуюверу в рациональных(но не рационализирующих)утверждениях, упорядоченораскрывая ее, в связи с мысльюи образом жизнинастоящеговремени, являяськонструктивныманализом структурыи терминологиихристианскогоязыка (в ихизменчивости) /Дж.Лайн, Г.Кауфман/.

Отсуда истекаютследующиеаспекты Сист.Богословия: конструктивность(а не старыепесни); актуальность; согласованность; полнота (не“голая” сотериология), рациональностьсемантическая, логическая, методологическая.Наконец, нельзяумалять задачуперспективизации(в свете постоянногосдвига картинымира). “В богословиикомпетентентолько Бог”, не так ли?! Из-зачрезвычайностии трансцендентностиматериалавозникаетнеобходимостьопираться набольшой объемгуманитарныхдисциплин, которые изменяются.(Т. е. разум преосмысливаетсебя и изменяетсяего концептуальныйпродукт – философия)./Даннинг/ Лучшее, на что можетнадеятся ученый,— это четкообрисоватьпреспективу, в которой следуетрассматриватьсистематическоебогословиеи, пользуясьлогическиммышлением, изложить результатыисследованиятак, чтобы онией соответствовали.

/Кауфман, СистБ, ix/ Важноразличатьсобственноперспективу, в которойрассматриваетсясистематическоебогословие, и детальныйанализ богословскихдоктрин. Богословскаяперспективавлияет на то, как ученыйставит вопросы, а также на ответы, которые онпредлагает; она придаеточертанияфундаментальнымсуждениям, касающимсяважных в богословскомплане материй, а также способамразрешенияпроблем; онаработает навсех уровняхмышления( Корочеговоря, перспектива— детерминирующийфактор егомышления какученого, хотячасто она остаетсянезамеченнойили неизвестной(порой даже длясамого богослова.

/Тиллих, СистБ,1:159/ Самое важное— это перспектива.

Заключение.Основа богословия— Писание. Писание– нечто непреходящеев Церкви(феноменологически).Все сужденияосновываютсяна Писании.Поэтому мы неотвергаемПисание. Церковнаятрадиция живетим. Надо как-тоначать (хотяэто утв. уязвимодля критики— мы не можемapriori быть увереннымив тех процессах, которые привелинас к довериюПисанию. Уверенностьв Боге естьболее безусловнаякатегория). Мыговорим СловоБожие, интерпретируяПисание. Диалектикахристианскогобогословия.Мы говоримСлово Бога, будучи судимыим. Богослов, который неслужит (хорошослужит) СловуБога – плохойбогослов. Мыуйдем от церкви, уйдя от Писания.Но мы не можеми быть в Церквиотстраняясьот ее пониманияПисания!

Этиммы и займемсяв следующейлекции. писание.Его природа, связь с Богом, Христом и традицией.Sola Scriptura. Идеи Писанияи слои интерпретации.Кризис Писания((). Мы не можемсудить Писание.