Реферат: История христианства на Северном Кавказе

МинистерствообразованияРоссийскойФедерации

Средняяобщеобразовательнаяшкола №42

Реферат

Потеме

«Историяхристианствана СеверномКавказе»

Г.Ставрополь2004г.

Оглавление.

1.Введение.

2.Христианствоне СеверномКавказе пописьменнымисточникам.

3.Древнехристианскиеархеологическиепамятники.

4.ПережиткиХристианствав верованияхгорцев.

5.КавказскаяХристианскаяпаства до учреждениясамостоятельнойепархии.

6.Расцвет Христианствана СеверномКавказе.

7.Заключение.

8.Литература.

9.Приложение.

Введение.

Историярелигии также долга, каки путь человека.Это тайны нашеговнутреннегомира, нашейдуши, где рядомуживаютсясчастье и горе, любовь и ненависть, доброта и жестокость.И ещё – вера инадежда, которыене покидаютчеловека всамые трудные, а порой безнадёжныемгновенияжизни. Религия-этонаш спутникс первой минутыжизни и до конца.Не зная её, дажезаядлому атеистутрудно оценитьпути, которыепрошло в своёмразвитиичеловечество.Но всё же горькопризнавать, что многиелюди, считаясебя глубоковерующими, абсолютно незнают своейрелигии. Вотпочему для меня так важнаисследовательскаяработа подназванием«Становлениехристианствана СеверномКавказе». Яжелаю, как можнобольше узнатьо своей религии, как можно лучшепонять и глубжепрочувствоватьрелигию, которуюисповедовалимои родители, мои бабушкии дедушки. Дляменя важнопонять, почемурелигия даёттакой мощныйтолчок человеческойжизни и духовномуразвитию, потому, что, безусловно, без религии, без веры немыслимынравственноеразвитие, укреплениесил добра вборьбе со злом, любовь к своейродине, к своейкультуре иистории.

Ноесть ещё однапричина, которойобоснован выбормоей темы. Всовременноммире, за последнеевремя резкоусилился натиск исламскойверы, и многиехристиане, забыв о своейисконной религии, принимаютислам. Вне всякогосомнения, какойбы страннойи чужой не казаласьнам та или инаярелигия, каждаядостойна уваженияи внимания, нонепростительно предавать своюисконную веру.Кроме того, яглубоко убежденав том, что христианство, за весь историческийход развитиямировых религии, не раз доказалосвоё идейноеи моральноепревосходствонад исламом.Ведь пройдяза минувшиестолетия черезмножествотяжёлых испытаний, христианствопо-прежнемукрепко и незыблемо.

Христианство на Северном Кавказе по письменным источникам.

СеверныйКавказ — однаиз древнейшихколыбелейхристианствав России. Первыесемена былизанесены сюдаещё в первомвеке, благодаряапостольскойдеятельностисвятых АндреяПервозванногои Симона Кананита в причерноморскихгреческихколониях Кавказа.Отсюда христианствопроникло и всреду заселявшихСеверный Кавказадыгов (черкесов).По церковномупреданию святойапостол Андрейв сороковомгоду нашей эрыпроповедовалхристианскоевероучениесреди горскихнародов. АпостолАндрей Первозванныйтакже вёлхристианскуюпроповедь вСкифии посеверо-восточномуи восточномупобережьюЧёрного моря.Другой авторначала 5 века, пишет: А Симони Андрей отправилисьв Соланию (Аланию)и по обращениютам многихжителей вхристианствоони отправилисьв Севастополис(Сухуми). Оставивтам СимонаКананита, АндрейПервозданный ушёл в Зикхию.Зикхи до сихпор наполовинуневерующие.Они хотелиубить Андрея, но увидя егокротость, убожествои сподвижничество, оставили своёнамерение.

Этоже сказаниеимеется и вболее позднихтрудах Праксейса, а так же в грузинскиххрониках. Грузинское«Житие» апостолаАндрея сообщаето нём: «Андрейс Симоном отправилисьв землю осетинцев.Там многихобратили онив христианскуюверу и оттуданаправил онсвои стопы в Абхазию, а затемв Севасте (Сухуми).БлаженныйАндрей оставилв сем городеСимона Кананитас прочими учениками, а сам отправилсяв землю джигетов.Обитатели этойстраны джигине принялипроповедиапостола, аискали всякийслучай умертвитьего. АпостолАндрей вынужденбыл удалиться, оставив джигетовв неверии.

Такимобразом, повсем указаннымисточникам, Андрей Первозванныйбыл первым, ктовозвестил СловоБожие в горахКавказа.

Ещёраньше мнениео распространенииевреями христианствана Кавказевысказал П.Услар:«Согласноцерковнымпреданиямапостол Андрейи Симон КананитпроповедовалиСлово Божиена Кавказскомберегу Чёрногоморя, а Ворфоломейи Фаддей — в Армении.Предание этоне подлежитисторическомуразбору, потому, что не возможнодоказать, чтоапостол Андрейпосетил Абхазию, как и то, чтоон посетилКиев. Мы можемостановитьсялишь на томубеждении, чтоуже в первомвеке христианскойверы многохристиан находилосьв Грузии и Армении, преимущественноже между тамошнимиевреями. П.Услар, изучая сведенияо судьбах пленныхевреев в Палестине, приходит квыводу, чтозначительначасть их былапоселена вЗакавказье.Об этом свидетельствуетмножествопоявившихсяпреданий. Этимже объясняетсяи тот факт, чтохазары, кочевавшиевблизи Кавказа, приняли иудейскийзакон. Кавказскиеевреи оченьтесно поддерживалиотношения сПалестинойи очень быстроузнали о пришествииМессии и Христовомучении. Послетого, как господьнаш Иисус Христос, пострадал накресте, христианскоевероучениестало быстрораспространятьсясреди евреевЗакавказья, проникнув затемв коренноенаселениеГрузии, Армении, Дагестана. Вто время заметнуюроль в распространениихристианстваначинает игратьГрузия. Впоследствиией удалосьподчинить себечасть адыговв церковномотношении.

В858г. императорМихаил Третийнаправил вХазарию дляпроповедованияЕвангелияпреподобныхКирилла и Мефодия.Благодарярелигиознойверотерпимостихазар, христианствоздесь глубокопустило своикорни. Тут былаоснована христианскаяобщина. ВлияниеРусской ПравославнойЦеркви началосьпрактическисразу же послекрещения Русив 988 году.

Неостались вневлияния христианстваи аланы-древниепредки осетин.Алан крестилгреческиймиссионерепископ Евфимии.Кроме грековв распространениихристианствау алан занималии грузинскиемиссионеры.Особенно значительныйвклад в делохристианскогопросвещенияв Осетии внеслацарица Тамара.

Ввосемнадцатомвеке СеверныйКавказ подвергсямонгольскомунашествию.Черкесы, аланыи другие горскиенародностипопали подвласть завоевателей, которые пыталисьнасильственнораспространитьислам. В концечетырнадцатоговека Тамерланосуществилопустошительноенашествие наСеверный Кавказогнём и мечомрасправляясьсо всеми, ктоотказывалсяпринять мусульманство.Однако горцыдолго и упорнозащищали своюверу.

Начинаяот проповедиапостола АндреяПервозванногов 40-м году отРождестваХристова, христианствов течение многихвеков пробивалосебе дорогув ущельях Кавказа.Наряду с письменнымиисточниками, сохранившиесяв большом числедревние христианскиеархеологическиепамятникиСеверногоКавказа воссоздаютперед намиславные страницыего церковнойстарины.

Древнехристианские археологические памятники.

В1829 году командующийвойсками Кавказскойлинии и Черномориигенерал Эмануэльснаряжает посвоей личнойинициативеэкспедициюдля изученияхрамов на СеверномКавказе. Ихосмотр и описаниеон поручаетизвестномуархитекторуИосифу Бернардации.К сожалению, ему удаётсяосмотреть изарисоватьлишь Сентинскийи Хумаринскийхрамы. Вернувшись, Бернардацципредставляетгенералу отчёто своей поездкес чертежамии рисункамицерквей. Самискусный зодчийпоражаетсязамечательнойархитектуройхрамов и ихудивительнойпрочностью.Его восхищаютсохранившиеживость своихкрасок фрескиСентинскогохрама. Он признаётхрам византийскими относит егосооружениеко времениКонстантинаВеликого.

Экспедиция1829 года по изучениюхристианскихархеологическихпамятниковбыла первой.Впрочем, древниехрамы начинаютпривлекатьучёных гораздораньше, и этоне удивительно.

В1829 году, как ужеговорилось, снаряжаетсяпервая российскаяэкспедиция.Её организатор, генерал Эмануэльначинает думатьо возможностиоткрытия храмомв верховьяхКубани. Он первымдоносит министрувнутреннихдел графу Закревскомуо хорошей сохранностицерквей, полагаянеобходимымвосстановитьодну из них, построив дляеё зашиты военноеукрепление.Но к сожалениювоенная обстановкане позволилапреступитьк восстановлениюцерквей. И лишьв 1882 году известныйкубанскийисследовательЕ. Д. Филицинсоставилархеологическуюкарту Кубани, на которую внёсвсе известныек тому времениархеологическиепамятники.Особенно многоих обнаружилФелицин вокрестностяхстаницы Сторожевой.По его мнению, сохранившиесяна Кубани остаткикаменных башен, развалиныколоний и древнегоукрепленияу Хумаринскойкрепости носятследы генуэзскогопроисхождения.

Вместес Фелицинымв 1892 году в этомрайоне побывалархеолог Г.Куликовский.Он разыскалв ущелье рекиБольшой Зеленчукзнаменитуюнадмогильнуюплиты с аланскойнадписью, впервыеобнаруженнуюВ. Струковымв 1888 году и расшифрованнуюзатем учёнымВ. Ф. Миллером.

Другойкрупный археолог- Сысоев — делаетв 1895 году подробноеописание ужевсех храмовэтого региона.Сентинскийхрам он относитк центральномупоселению всейокруги. На основаниивизантийскогостиля егоархитектуры.В районе Сентинскогохрама Сысоевнашел развалиныдвух другихнебольшихвероучениюадыгов, алан, и других древнихобитателейСеверногоКавказа. Христианствоне только прививалоим более высокие, христианскихчасовен. Однанаходиласьна горе Кала-Сырты, другая же стоялана вершинесоседней горыи было разобранаместными жителямина устройстводля загоновскота. В стенаходной из нихбыл обнаруженбольшой каменьс высеченнымна нём изображениемкреста. Сысоевсоставил детальныйобзор всехархеологическихпамятниковпо течению рекТеберды и Кубани.Он первым подвёлитоги археологическихисследованийв этом районе.

В1899 году по поручениюАрхеологическойкомиссии Сентинскийхрам описалхудожник И.Владимиров.«Некоторыеразвалины ещёпоныне поражаютудивительнойправильностьюпропорции, прочностьюпостройки, атакже яркостьюи стильностьюфресок и стеннойросписи».

Этиархитектурныеособенностихрамов, их высокийхудожественныйуровень-несомненныйрезультатгреческойкультуры. ВСентинскомхраме было до50 хорошо сохранившихсяфресок с греческиминадписями. Ксожалению, приего реставрациимонахини уничтожилив нём притвор, после чегодревний памятникутратил свойколорит.

Длявосстановленияхрамов горцыиспользовалиих как загоныдля скота. Стеныи потолки быличерны от копотиразжигаемыхв церквах костров.РеставрированныйСентинскийхрам был увенчанвызолоченнымплатом и крестом, внутри церквипоставлениконостас, авблизи храмаводруженанебольшаязвонница.

Ещёодин уникальныйархеологическийпамятник СеверногоКавказа – древнийгород Маджара(на месте которогонаходитсясовременныйгород Прикумск).Судьба этогогорода необычайноинтересна.Посетившийего полковникГербер составилрисунок сохранившихся, правда, в полуразрушенномсостоянии, городскихстроений. Находки на развалинахметаллическихкрестов, употребляемыхв православныххрамах, надгробныхплит с изображениемкреста, говорято том, что и здесьнекогда пустилокорни христианскоеучение.

Оченьбогат своимиархеологическимипамятникамиТаманскийполуостров– один из древнейшихочагов христианствана СеверномКавказе. В стенахстариннойПокровскойцеркви в Таманибыли вделанымраморные плитына греческомязыке и крестом. Здесь же былнайден знаменитый«тмутараканскийкамень».

Этоткамень – одиниз памятниковкняжения вТмутараканиГлеба. При нёмбыл основанвблизи нынешнейстаницы Ахтанивовскойна высокомвыступе, омываемомлиманом, храмв Бориса и Глеба.Таманскийполуостров, несомненно, ещё хранитмного тайн, связанных систорией егочесть святыххристианизацией.

Кроменаучно — историческойценности, древниепамятникислужат блестящимподтверждением огромногокультурногои моральногохристианства, оказанногов древние временана народы СеверногоКавказа. Камнидревнехристианскиххрамов, особенностиих архитектурногостиля, фресковаяроспись, надписина надгробияхрассказываюто благотворномвлиянии передовойвизантийскойкультуры наприобщениек христианскомугуманистическиеморальныепринципы, нои обогащалоих более высокойморальнойкультурой, чтонаходило отражениев архитектурезданий, живописи, церковноймузыке, зарождениизачатков письменностии т.п.

Пережитки христианства в верованиях горцев.

Разгоревшаясяв середине векана СеверномКавказе борьбамежду исламоми христианствомотразиласьи на религиозныхпредставленияхгорцев. Для нихбыл характеренсинкретизм– смешениеверованийязыческих, мусульманскихи христианских.Это было особеннораспространенносреди горцевсеверногоКавказа, потому, что Кавказдавно служил«этническойшахматнойдоской» народов, несущих сосвоей культуройи свои верования, которые в товремя частослужили основнымвыражениемдуховной культурылюдей. С другойстороны, труднодоступностьмногих районов также способствовалосохранениюпрежних верованийи последовательномусмешению их.Едва одно-двапоколенияуспевали усвоитьновую веру, проникнутьсяеё духовнымиосновами, какновая кровопролитнаястычка загонялаотдельныеплемена в глубокиеущелья, гдеотрезанныепотомки этогоплемени теряливоспринятоеих отцами идедами вероучение, сохраняя тольковнешние чертыобрядов.

Втаких условияхугасали чертыхристианскогогуманизма иопределялисьвоинские чертыгорских народов.Этой постояннойборьбой и объясняетсяпроникновениев среду православныхгорцев исламизма, заимствованногоу их новыхзавоевателей-магометан. Взамен христианскогогуманнейшегосвета распространялисьпроповедьфатализма, непримиримости, жесточайшейборьбы с невернымии благославлениенасилия надними

Борьбамежду христианствоми исламом привелагорцев к возвратук древним суевериям.Они часто приносилибогоугодныежертвы подсенью священныхдеревьев, привязываяк их сучьямкресты. Во времямолитвы зажигалисвечи, курилиладан и клализемные поклоны, соблюдая воспринятыес христианствомобряды. Все безисключениягорцы почиталихристианскихсвятых.

Такимобразом, прививаемыеидеи воинствующегоислама не смоглидо конца вытравитьи искоренитьу горцев пережиткихристианскойрелигии. В этом, несомненно, сказалосьморальноепревосходствохристианстваперед мусульманством.Понадобилисьмногие десятилетия, чтобы склонитьгорские народыпод зелёноезнамя Муххамеда, но даже послеэтого у нихсохранилисьмногие понятия, навеянныерелигией предков — христианством.

Горцыпродолжалитайно держатьпередаваемыеиз поколенияв поколениесвященные дляних христианскиекниги. И подтверждениеэтому можнопривести множествофактов. Все онисвидетельствуюто большой живучестисреди горцеврелигиозныххристианскихтрадиций.

Кавказская христианская паства до учреждения самостоятельной епархии.

Преемницаоснованнойв 1261 году Сарайскойепархии, учрежденнаяв 1602 году Астраханскаяепархия долгоевремя распространяласвою деятельностьна территориюСеверногоКавказа. Еёпервому епископуФеодосию былоприсвоено царемБорисом ГодуновымнаименованиеАстраханскогои Терского поимени двухглавных городов.

ОбширностьАстраханскойепархии непозволяла еёархиереям личнонаблюдать ируководитьцерковной жизнисвоей паствыв отдалённыхи опасных местахТерека. Завосемнадцатыйвек астраханскиеархиереи посетилиТерек всегочетыре раза.Причём поездкаепископа Мефодия, побывавшегов Кизляре, Моздокеи Гребенскихстаницах, завершиласьтрагическойсмертью вблизистаницы Червленой.Он по неосторожностисварился вгорячих источниках, принимая ванны.Возникланеобходимостьв назначениидля Кавказскойпаствы Астраханскойепархии, «духовныхперсон, довериядостойных».Они получилиназвания «заказчики». Этому доверенномулицу епископапоручалосьнаблюдениенад церковнойжизнью определенногорайона и управлениеего духовенством.Первоначальнокроме заказчика, за церковнымблагочиниемдолжен былследить такжепротопоп.

Соткрытием вКизляре духовногоправлениявласть заказчиканад духовенствомбыла усилена.При отдаленностиепархиальногоначальствазаказчик могчинить дикуюрасправу надподчиненным ему духовенством, моральныйуровень которого, впрочем, в товремя оставлялжелать многолучшего.

ОбширностьАстраханскойепархии иотдаленностьот центра вновьсоздаваемыхв Кавказскомнаместничестверусских поселенийвносили многотрудностей в духовнуюжизнь русскогоправославногонаселения наСеверном Кавказе.

Нена высоте былтогда культурныйи духовныйуровень Кавказскогодуховенства.Большинствосвященниковбыло малограмотно, некоторые немогли дажеподписаться под донесениямиепархиальномуначальству.Кадры духовенствапополнялисьисключительноза счет детейсвященнослужителей, определявшихсяиногда на церковные должности ввозрасте 9-11 лет.

Такоеположение неспособствовалоукреплениюКавказскогодуховенства.Это было темболее прискорбно, что, ввиду условий колонизациикрая, паствасама тянуласьк церкви.

Враспространениихристианствасреди народовСеверногоКавказа большуюроль сыгралообразование в 1745 году в КизляреОсетинскойдуховной комиссии.Именно онаположила началомиссионерскойдеятельностисреди осетинскогонарода. Объяснялосьэто тем, чтоосетины издавнапридерживалисьхристианскойверы.

ДействительнымучреждениемОсетинскойдуховной комиссиинадо считать1771 год, когда еёглавой былназначен русскийсвященник изТверской епархиипротопоп АфанасийЛебедев. В Св.Синоде ему выдали секретнуюинструкцию, как он «вместес прочиминаходящимисяв Осетиисвященнослужителямипоступатьдолжен в обращениитамошнегонарода в православную, греко-российскуюверу.

Инструкция оговаривала, что службацерковная средиосетин моглабыть отправляемана русскомязыке, предписывая, однако, «символверы, десятословиеи молитву Господню, с кратким объяснениемпредать иновернымвразумительнымвсем языком».

Задолгодо создания в 1764 году школыв Моздоке былапредпринятапопытка открытьмиссионерскуюшколу при Осетинскомподворье. Св.Синод признавал, что открытиев Осетии школы«есть дело зелонужное».

Вместопредполагавшейсяшколы на тридцатьчеловек вКуртатинском ущелье былорешено открытьшколу в Моздоке.Придаваябольшое значениеэтой осетинскоймиссионерскойдуховной школе, ЕкатеринаВторая в рескриптена имя АстраханскогогубернатораЯкобия предписалавосстановитьпришедшее внегодностьшкольное здание, ибо «нет лучшегоспособа пообстоятельствамосетинцев иингушевцеви прочих горцевучинить ихпрямыми христианами и к здешнейстороне приверженными, как просвещениемиз них молодыхлюдей». В результатеМоздокскаяшкола былаблагоустроена, что позволилоувеличить числоеё послушников. В школе теперьобучали детейрусской и осетинскойграмоте; чтениюцерковных книги церковномупеснопению.

Благоприятныевозможностидля принятияхристианстваосетинамисоздавали участившиесяслучаи крещениявидных осетинскихстарейшин.

Тогдаже ЕкатеринойВторой былвызван в ПетербургархимандритГаий, ученыймонах, состоявшийна российскойслужбе и являвшийсяв то время главнымчленом Осетинскойдуховной комиссии.Этой поездкойоткрылась, пожалуй, новаястраница вистории распространенияхристианствана СеверномКавказе. В 1793 годубыла учрежденаМоздокско-Маджарскаявикарная епархияи упраздненапросуществовавшаяпочти полвекаОсетинскаядуховная комиссия.

Говоряо кандидатахдля определенияво вновь учреждаемуюепархию, царскийуказ предписывалСв. Синоду «наблюсти, чтоб они припрочих достоинствах, знали и языктам употребляемый».

Дляуспешногодостиженияглавной целиновой епархии-христианизациигорцев, жившихвблизи Кавказскойлинии, Св. Синоддал епископуГаию особуюинструкцию.Она предписывалав деле просвещенияосетин следоватьинструкции, данной Осетинскойдуховной комиссиив 1771 году. В томже случае, еслиепископ найдётнужным употребитьдля более успешногораспространенияхристианствакакие-либомеры, не упомянутые в прежнейинструкции, ему надлежалопредварительноиспрашиватьна этот счетуказания Св.Синода.

Такимобразом, действияпреосвященногоГаия обрекалисьв довольностеснительныерамки.

Значительнуючасть своейэнергии владыкеприходилосьвкладыватьв создание вМоздоке архиерейскогодома и монастырей, в благоустройстворусских православныхцерквей епархии, так как числоновых приходов, в связи с колонизациейСеверногоКавказа, с каждымгодом росло.Владыка рьяноборолся с главнейшимнедугом Кавказскогодуховенства- пьянством.

В1799 году черезшесть с половинойлет после учреждения, епархия быланеожиданноупразднена по причине, как сказанов докладе Св.Синода, малочисленностиеё церквей. Сэтим доводом никак нельзясогласиться, ибо к этомувремени Моздокскаяепархия включала75 церквей, в томчисле 2 соборных,53 приходскихи 20 молитвенныхдомов.

Учреждениев Восточнойчасти СеверногоКавказаМоздокско-Маджарскойепархии совпалопо времени ещёс одним выдающимсясобытием: возникновениемна берегахКубани новогооплота христианства– черноморскогоказачества.Заселенияказаками Кубаниначалось с 1792года. Потомкизапорожцев– черноморскиеказаки отличалисьредкой приверженностьюк православнойвере, что выгодноих выделялоот остальногопестрого населениякрая, легкоподдававшегосявлиянию старообрядчестваи сектантства.Уже в первыегоды послепереселениячерноморцевза Кубань былпоставленвопрос о сооружениив Черноморскомвойске на войсковойсчет казачьеймонашескойпустыни. В 1794 годуЕкатеринаВторая в своемуказе Св. Синодупозволила«устроитьмонашескуюпустынь, в которойбы престарелыеда раненые навойне казаки, по благородномужеланию своему, могли воспользоватьсяспокойной вмонашествежизнью». ПолучивназваниеЕкатерино-Лебяжьейсв. Николаевскойпустыни, этотмонастырьсыграл важнуюроль в формированииЧерноморского казачьегодуховенства.Тут постоянновелось обучениеказаков, готовящихсястать духовнымилицами, церковнойслужбе, чтениюна клиросе ицерковномупению.

Горячийэнтузиазм, скоторым черноморскиеказаки встречаликаждый шаг всоздании ихцерковнойжизни, являлсяразительнымконтрастомс тем, как воздвигалисьхрамы в зараженныхстарообрядчествомгребенских казачьих городках.

ПослеупраздненияМоздокско-Маджарскойепархии к титулуАстраханскогоепископа былоприбавленонаименованиеМоздокскийи Кавказский.

Осетиныже, оставшисьбез бдительногодуховногоруководства, вновь сталитяготеть кисламу. ВоспользовавшисьупразднениемМоздокскойепархии, кабардинцыкрупной партиейв 300 человеквторглись восетинскийаул Караджаев, где в церквивел проповедьхристианскийиеромонах. Ониразграбилицерковь и изгналииз аула иеромонахавместе с сопровождающейего казачьейкомандой.

Впомощь Кавказскомудуховенствупо многим приходамбыли разосланыправославныекниги. Одновременнодля духовногопросвещенияпаствы начализаводитьсяшколы.

Непоследнюю рольиграло укоренившеесяубеждение, чтои без обученияв духовнойсеминарии можнолегко получитьсвященническоеместо в приходе, тем более чтов кандидатахна эти должностивсегда имелсябольшой недостаток.

Пополнениерядов Кавказскогодуховенствашло, главнымобразом, засчет его детей, с ранних летначинавшихприслуживатьв церкви.

Кавказскоедуховенствобыло полуграмотнои в большинствеслучаев разделялонравственныенедостатки своей паствы, порожденныесуровыми условиямитого времени. Оно не моглостоять на свящницеи светить своейпастве.

В1811 году кавказские военные властиобратили вниманиена успех мусульманскойрелигии средигорских народов.Проповедникиислама сталираспространятьсамую фанатическуюненависть кхристианству, и ее необходимобыло как-топарализовать.Командующийрусскими войскамина КавказеТормасов предложилиспользоватьдля обращениягорцев в христианствоиезуитов. Однакоцарь АлександрПервый выразилжелание, чтобыдля этой целибыли найдены способныеправославныемиссионеры.

Обращениеосетин в христианствопредписывалосьвести теперьтолько духовнымисредствами, не прибегаяк мирским побуждениями не входя вразбирательствомирских дел.Проповедьмиссионеровследовалопочитать завершеннымне прежде, чемобращенныепожелают иметьцерковь исвященников.

Несмотряна значительныевнешние успехив миссионерскойдеятельностиОсетинскойдуховной комиссии, были и теневыестороны.

Но, в конце концов, Осетинскаядуховная комиссияпришла к выводу, что действительноеобращениеосетин в христианствоможет бытьдостигнутотолько лишьподготовкойиз детей ихсвященникови причетников.

В1834 году открылосьдуховное училищев Моздоке. Впервый же годв нем было 25учеников.

В1824 году состоялосьоткрытие духовногоучилища в Ставрополе.С того временикак центр Кавказскойобласти былпереведен изБуденовскав Ставрополь, стало возрастатьи значениеэтого города.Его центральноеположение длявсего краявызывало к немугораздо большеетяготениеКавказскогодуховенства, нежели к отдаленномуи крайне неудобногеографическирасположенномуепархиальномуцентру – Астрахани.

Такпосле долгихлет подчиненияКавказскойпаствы в духовномотношениисначала Астраханской, а затем Донскойепархии, была, наконец, открытановая страница в церковнойистории.

Расцвет христианства на Северном Кавказе.

ВновьучрежденнаяКавказскаяепархия должнабыла по указаниюцаря НиколаяПервого начатьдействоватьс 1 января 1843 года.Ей бы присвоентретий класси степень послеСимбирскойепархии. Сам Николай Первыйповелел, чтобыепископ новойепархии именовалсяне Ставропольскими Кавказским, как предполагалСв. синод, аКавказскими Черноморским, подчеркнувэтим роль правящегоепархией архиереякак Кавказскогоиерарха.

ОткрытиеКавказскойепархии произошлов разгаре длительнойи ожесточеннойвойны с Шамилем.

ВСтаврополев это времянаходиласьштаб-квартиракомандующеговойсками Кавказскойлинии и Черномориии резиденция наказногоатамана Кавказскоголинейного казачьеговойска. С утрадо глубокойночи городоглашали военныеклики. Звоноружия, конскийтопот казачьихсотен, стукколес военныхобозов раздавалисьпо улицам. Времядеятельностивладыки Иеремия«было периодомсильного возбужденияцерковной жизнина СеверномКавказе. ВСтаврополе, преимущественнов военном городе, явились благодаряновой епархииновые интересы».

УчреждениеКавказскойепархии, торжественныеархиерейскиеслужбы, строительстворяда новыххрамов и монастыря, основаниедуховной семинарии– все это вносилоновую животворнуюструю в духовнуюжизнь захолустногокавказскогогорода, какимещё тогда являлсяСтаврополь.Местное общество, откликнувшисьна призыв владыкиИеремии, принялогорячие участиев его начинанияхпо строительствуновых храмов.В делах благотворительностион шел впередивсех, заражаясвоим примеромсвою паству.

ВладыкаИеремия стремилсяпоставитьдуховную семинариюв те же условия, в каких быласозданная в1837 году в СтаврополеКавказскаяобластнаягимназия. Онрешил вестиобучение осетинскомуи калмыцкомуязыкам, отказавшисьот первоначальногозамысла преподаваниечеркесскогоязыка, т.к. религиознаянетерпимостьадыгейцев ичеченцев исключалавозможностьдумать в товремя об иххристианскомпросвещении.Между тем осетины, калмыки и другиенароды гораздолегче поддавалисьвоздействиюправославныхмиссионеров.

Особоевнимание владыкаИеремия учреждениюказенных стипендийдля духовногообразованиядетей горцев.Уже с первыхлет открытиясеминарии вее стенах можнобыло встретитьосетин, грузин, абхазцев, калмыков.

Однуиз первых поездокпо обозрениюепархии, насчитывавшейдо 200 приходов, владыка Иеремияначал с Черномории.

НаЧерноморскоедуховенствобольшое впечатлениепроизвел тотфакт, что архиерейпосвятил встихарь трехсамых лучшихвоспитанниковЕкатеринодарскогодуховногоучилища, одновременноотказав в посвящениинекоторыммалограмотнымпричетникам.Такое небывалоев жизни училищапоощрениеотлично учившихсядетей и как быофициальноепризвание заними прав наизвестнуюиерархическуюстепень имелосамые благоприятныепоследствия.

Черноморскоедуховенствовоочию убедилосьв том, что будущееположение ихдетей зависитот их воспитанияв духовно-учебныхзаведениях.Гораздо труднеедля владыки, оказалось, парализоватьвредное влияниестарообрядчествана его Кавказскуюпаству.

НевежественноеКавказскоедуховенствоне в состояниибыло руководитьрелигиознойнародной жизнью.Епархиальнаявласть быладалека и неимела средствдля борьбы созлом. Положениееще большеосложнялосьтем, что старообрядцыне пыталисьраспространятьхристианствосреди мусульмани язычников, а навязывалиего нестойкомув вере православномунаселению, возбуждая внем дух враждык Православнойцеркви.

Соседниеказачьи полки– Кизлярскийи Моздокский- тоже были напути к полномупереходу встарообрядчество.

Католическиеи армянскиехрамы в Кизляреи Моздоке затмевалисвоим блеском и богатой утварьюправославныецеркви старейшихгородов СеверногоКавказа.

Повозвращениив Ставропольвладыка Иеремиягорячо взялсяза дело подъёмарелигиозно-нравственного состояниялинейногоказачества.Он предполагализыскать средствак восстановлениюи украшениюправославныххрамов в Кавказскомлинейном войске, заменитьполуграмотноеи невежественноедуховенствобогословскиобразованными, ходатайствоватьоб открытииупразднённогов своё времяМоздокскоговикариатства.К сожалению, эта сторонаего деятельностибыла грубопрервана всамом началеи владыку Иеремиюпостиглоразочарование.

Ёщедо этого у негопроизошлираспри с командующимКавказским корпусом Нейгардтом.В ответ на докладархиерея осовращениибольшого числаправославныхказаков встарообрядчествотот, отрицаяэтот факт, несправедливоутверждал, чтолинейные казакиуже при своёмпереселениина Кавказпридерживалисьстарообрядческойверы. В столкновении владыки Иеремиис червленскимиказаками крайненедвусмысленновел себя и наказныйатаман Кавказского линейноговойска Николаев.Он был в числетех, кто плёлсети тонкойинтриги противархипастыря.

В условиях техлет, когда Кавказскаявойна была ещёв полном разгаре, с точки зренияНиколаева, былокрайне рискованнымшагом возбуждатьпротив военныхвластей раскольничьючасть линейныхказаков. ВладыкеИеремии пришлосьвступить внескончаемуюпереписку поповоду возводимыхпротив негообвинений.

Прикрываясьвнешней лояльностьюк военным идуховным властям, гребенцы-старообрядцы, опираясь насвоих высокихпокровителей, хитроумнорассчиталивсе свои шагипротив епархиальногоначальства.Они хорошопонимали тогдашнеенапряжённоеположениевоенных делна СеверномКавказе, прекрасносознавая, чтов то боевоевремя нельзябыло не считатьсяс гребенскимиказаками, какс влиятельнойсилой, обладавшейнеоспоримымивоенными заслугамии блестящимисторическимбоевым прошлым.Военные властиКавказа, ставна защиту гребенцев, не только неподдержаливладыку Иеремиюна первых порахего деятельности, хотя бы тактичнымразъяснениемспецифическихособенностейКавказа и задачлинейноговойска, но вероломноустроили емутяжёлую каверзу.

Придеятельномучастии Николаева, в связи с утверждениемнового положенияо Кавказскомлинейном войске, указом СвятогоСинода от 19 июля1845 года неожиданновсе православноедуховенствооколо 100 линейныхказачьих станицбыло отделеноот Кавказскойепархии и подчиненообер-священникуКавказскогоотдельногокорпуса Михайловскому.Центром церковногоуправлениядля него сталтеперь Тифлис, который вовремена Кавказскихвойн был дажеменее доступен, чем прежниецентры Астраханьи Новочеркасск.Количествоприходов, оставшихсяв Кавказскойепархии послеэтого «разделения»церквей сталосовсем незначительным, охватывая лишьЧерномориюи часть Ставрополья.

ВСтаврополе-«городекреста» — наплечи владыкиИеремии поистиневыпало несениетяжкого креста.Эта тяжкая ношанастолькоподломила его, что он сталходатайствоватьоб увольненииего с Кавказскойкафедры. ОднакоПротасов просилвладыку неоставлятьКавказскойепархии, говоря, что «он несомневается, в том, что пламенноеусердие преосвященногоИеремии к церквипредаёт емусилы к новымподвигам напоприще, накотором СвятойСинод признаётслужение егопоистине полезным».

ПреосвященныйИеремия ещётогда надеялся, что ему удастсявозвратитьлинейные казачьицеркви в Кавказскуюепархию.

ОшибкипреосвященногоИеремии, допущенныев конфликтес гребенскимистарообрядцамии с военнымивластями СеверногоКавказа, отнюдьне умоляют егодостоинствпервого епископаКавказскойепархии.

Славноедетище владыкиИеремии — Кавказскаядуховная семинария- только за 50 летсвоего существованияподготовило850 образованныхсвященников, внесших значительныйвклад в развитиехристианствана СеверномКавказе. Пламенныйпризыв к Кавказскомудуховенствуепископа Иеремиина торжественномоткрытии духовнойсеминарии«воплощатьв своей жизниидеал чистотыи духовнойнепорочности, строго воздержанияи проникнутоголюбовью самоотречения, глубокой преданностиБожьей волеи крепкой верыв святостьсвоего дела», на многие годыопределиладеятельностьпитомцев семинариина их Кавказскойсвешницы.

Нажизнь Кавказскойпаствы по-прежнемунакладывалаотпечатокзатянувшаясяна несколькодесятилетийвойна. Сменившийвладыку ИоанникияпреосвященныйИгнатий, пользуясьсвоими светскимисвязями, намеревалсяисправитьнеблагоприятносложившеесядля Кавказскойепархии положение.Однако и оноказался бессиленчто-либо изменить.Именно в этовремя близиласьк развязкевойна с Шамилеми так называемое«покорениеКавказа». Нев интересахкомандованияКавказскойармии быловозбуждатьнедовольствосреди линейныхказаков-старообрядцев.

Благосостояниедуховной семинариивсегда былопредметомособых заботвладыки Игнатия, разделявшегомнение своихпредшественниковоб исключительномзначении этогопитомникадуховногопросвещениядля молодойКавказскойепархии. Еготакже постоянноинтересовалонадлежащеевоспитаниедетей духовенствав епархиальныхдуховных училищах.

Большоезначение владыкаИгнатий придавалстроительствупамятников.

Учрежденобыло особоеобщество, подназванием: обществовосстановленияправославногохристианствана СеверномКавказе. Учреждениеэтого общества вызвало большуюрадость средиКавказскогодуховенства.

Новоеобщество поуставу имелопредметомдеятельностивозобновлениеи поддержаниедревних христианскиххрамов и монастырей, разрушившихсяот времени, построениеновых храмов, снабжение ихиконами ибогослужебнымикнигами, улучшениематериальногои нравственногобыта духовенства, устройствоцерковных школ, распространениев народе книгрелигиозно-нравственногосодержания.

ВладыкаИеремия, находясьвдали от своейбывшей паствы, тем не менее, понимал, чтоосуществлениешироких задачнового обществасреди исповедовавшихислам горцевстало возможнымлишь послевоенного разгромафанатическогомюридизма, объявившегорусским священнуювойну-газават, и сдачи Шамиляв руки князяАлександраБарятинского.Он считал, чтотеперь не загорами тотдень, когдабудет устраненавопиющая инеразумнаямера по отделениюцерквей Кавказскоголинейноговойска от юнойтогда Кавказскойепархии, мера, продиктованнаяотнюдь не интересамицеркви, а проискамипротив неголично.

Этотдень настал14 сентября 1867года, когда вСтаврополеполучили указСв. Синода оподчинениидуховенстваКавказскоголинейногоказачьеговойска Кавказскойепархии.

Вэто время вступаетв управлениеепархией епископФеофилакт.Вступив в управление, он весь погрузилсяв груды годаминакопленныхи ожидавшихрешения дел.Он до тогозасиживалсяпо ночам надкипами бумаг, что не редкозасыпал надписьменнымстолом и егокелейникисонного переносилив постель.

Особенноволновалиархиерея нерешенныедела о священниках.Первоначально, по его мнению, эти священникидолжны былиназначатьсяиз числа охотниковпо вызову издругих епархий.Для них намечалосьустановитьденежное пособиеи ряд льгот.Таким образом, процесс созданиядуховенствадолжен былскладыватьсясовершенноиначе, нежелиэто было за 70лет до того вЧерномории, где оно выбиралосьиз среды самихказаков.

Чтобынаправитьцерковную жизньепархии направильныйпуть, владыкаФеофилакт самв здании духовнойсеминарии сталвести назидательныебеседы с преподавателямии воспитанникамиэтого духовногозаведения.Темой служили разъяснениевысокой миссиипастырскогослужения.

Вполе зренияпреосвященногоФеофилактастояла заботао поддержанииепархиальныхдуховных заведений.Далее к управлениюепархией пришёлвладыка Агафодор, проявившийсебя как опытныйи искусныйадминистратор, действующийисключительнословами архипастырскогоувещания, миролюбивогои кроткоговнушения.

Крупнымновшеством, введеннымпреосвященнымвладыкой Агафодором, стали беседыс сектантамив коллективномсобрании миссионеров.Они поднималирелигиозныечувства православныхлюдей.

Послемиссионерскихтрудов постояннойзаботой владыкиАгафодора былоулучшениесостоянияцерковно-приходскихшкол.

Кромеадминистративных, миссионерских, школьных иблаготворительныхдел, владыкаАгофодор многосил и энергииотдал храмовсозданию, добившисьв этой областипоразительныхрезультатов.Многое предпринималосьдля созданияновых монастырей.

Из75-летнего дореволюционногопериода существованияКавказскойепархии третьячасть приходитсяна время управленияею владыкиАгафодора. Егозамечательнаяи плодотворная архипастырскаядеятельностьоставила неизгладимый след в духовнойжизни православнойпасты СеверногоКавказа.

Заключение.

Взаключениесвоей исследовательскойработы я понялаодну оченьважную вещь.Все мы, совершаямногочисленныеошибки, не понимаем, насколькокоротка нашажизнь, насколькоона не предсказуема, но вместе с темсветла и интересна.

Никогдане стоит забыватьо том, что мир, в котором мыживём сейчас, наш повседневныймир забот и дел– ещё не весьмир. Есть другой, более истинный, более настоящий.И попадаем мытуда толькоиногда, когдалюбим, творим, делаем добрыедела, когдастараемся житькак люди, а некак мыслящиемашины. В этомзагадочноммире мы поражаемсяего красоте, в этом мире мызнаем, что ничегоне предопределенои всегда естьчудо, способноеизменить нашужизнь, в этоммире мы волнуемся, помним, любими живём вечно.Этот мир – мирверы, мир религии.И мы должныглубоко узнатьэтот мир, чтобы знать, какжить дальше, чтобы остатьсядостойнымчеловеком, каксохранить своичеловеческиеи душевныекачества переджизненнымипостояннымибурями, переднеизбежностьюсмерти. И чембольше людейпридёт к истиннойвере, тем лучшеи счастливеебудет жизньна нашей Земле.

Списокиспользуемойлитературы.

«История Христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России». Гедеон Митрополит Ставропольский и Бакинский.

« Ставропольская губерния в статистическом, географическом, историческом и сельскохозяйственном отношениях». Твалчрелидзе С. А.

«Записки отделения русской и славянской археологии Русского Археологического общества». Спицын А.

«Кавказская паства до учреждения самостоятельной епархии». Руткевич П.

«Древнехристианские памятники на Северном Кавказе». Прозрителев Г. Н.

«Руководство по истории русской церкви». Малицкий П.