Реферат: Раскол в русской православной церкви XVII века

Содержание:

I. Вступление:

Историческая обстановка России, предшествующая расколу.........................…… 2

II. Основнаячасть:

Начало раскола в православной церкви… 6

Патриарх Никон… 7

Протопоп Аввакум… 12

Дальнейшее расширение раскола… 14

Действия официальной церкви, царя… 16

Новые формы раскола, усиление борьбы с ними государства… .17

Описание раскола в трудах общественных деятелей, историков России… .19

III. Заключение

Списокиспользуемойлитературы… 22

Расколв русскойправославнойцеркви XVII века

Историческая обстановка России, предшествующая

расколу

НачалоXVII века вошлов историю Россиикак «Смутноевремя». Толчкомк Смуте, какотмечает русскийисторик В.О.Ключевский, послужило«насильственноеи таинственноепресечениестарой династиии потом искусственнымеё воскрешениемв лице первогосамозванца».Далее В. О. Ключевскийутверждает, что пресечениединастии (сосмертью царяФёдора) есть, конечно, несчастиев историимонархическогогосударства; нигде оно несопровождалосьтакими разрушительнымипоследствиями, как у нас.

ОтличительнойособенностьюСмутного времениявляется то, что в него быливтянуты всеклассы русскогообщества ивыступали, какотмечает Ключевский,«в том самомпорядке, в какомони лежали втогдашнемсоставе русскогообщества, какбыли размещеныпо своемусравнительномузначению вгосударствена социальнойлестнице чинов.На вершине этойлестницы стоялобоярство, онои начало Смуту».

В смутеучаствовалидворянство, служилые люди, городское исельское население, казачество, представителидуховенстваи чиновничества.

РезультатомСмутного времениявилось дальнейшееобнищаниешироких народныхмасс, сокращениетерриториирусских земель, падение авторитетарусского государства, широкое проникновениеиноземноговлияния, в томчисле и религиозного, на жизнь и обычаинаселения.

Конечнымитогом Смутноговремени явилосьвозникновениеновой династиицарей. С выборамиЗемским соборомв феврале 1613 годацарём РоссииМихаила Романоваустановилосьмонархическоегосударствона более чемтриста летсемьи Романовых.

Особеннообострилисьотношениякрестьянствас господствующейвластью послепринятия Соборногоуложения, принятогоЗемским соборомв 1648 году. Ононавсегда лишалокрестьян праваменять своиххозяев и установилобессрочныйрозыск беглыхкрестьян. Темсамым былоокончательнооформленокрепостноеправо в России.Были расширеныправа дворянна земли и крестьян.Уложение установиложёсткие наказанияза преступленияпротив царяи церкви.

Последующиегоды послеСмуты и в целомвесь XVIIвек характеризуетсясобираниемрусских земельпод эгидойМосквы. Особенноусиленным шлопродвижениеРоссии насеверо-востоке(район Сибири), продолжаласьвойна с Польшей, Швецией заосвобождениеисконно русскихземель — Смоленска, районов ПрибалтикиБелоруссии.

Большаяпомощь оказываласьукраинскомународу за своюнезависимостьс Польшей. Входе этой борьбыв 1653 году Земскийсобор принялрешение овоссоединенииУкраины с Россиейи объявлениисовместнойвойны противпольской шляхты.

Послеразгрома интервентов(поляков), окончанияСмутного временистали заметнорасширятьсясвязи Россиис Англией, Голландией, Ираном. Россиястала всё большеи шире использоватьпередовыедостиженияЗапада: оружие, передовой опытведения военныхдействий. Западныетовары постепеннопроникают вгорода России, начал складыватьсярынок. Русскиекупцы сначаларобко проникалисо своими товарамина рынок ЗападнойЕвропы. Развиваютсясвязи междуотдельнымирегионамистраны. Появляетсякласс буржуазиии работниковнаёмного труда.

В Россиюстали приглашатьсязападные специалисты; врачи, строители, умельцы железногодела, рудознатцыи т. д. Образуетсяобширный кругиностранцев, проживающиев построеннойиностраннойслободе в Москве.Их поведение, культура, одеждарезко отличаютсяот патриархальногобыта населенияМосквы. Кромеэтого, начинаетразвиватьсяобразование, повышаетсяпроцент грамотныхсреди населения.Создаютсяпервые учебныезаведения, вкоторых ведущуюроль играютсначала иностранцы.Наблюдаетсярост ремесленничества, образованиемелких мануфактури заводов(производствонеобходимыхдля населенияи военных нуждоружия и товаров).

Передоваячасть обществавидит преимуществаиностранногобыта, мастерства, поведения иначинает перениматьу них всё положительное, рациональное.

ВлияниеЗапада коснулосьи церкви. Одниувидели в нихугрозу Латынянства, т. е. поглощенияправославнойцеркви Католической, другие поняли, что необходимацерковнаяреформа. Этобыло связанос тем, что из-заотсутствиятесных связейместных церквейс центром, накопилосьмного различийв пониманиирелигиознойлитературы, осуществлениярелигиозныхобрядов. Появилисьвоинствующиерелигиозныедеятели издуховенства, которые яростнозащищалипатриархальныйбыт народа, егорелигиозныевзгляды и стремилисьсохранитьнезыблемымицерковныеобряды, старинныедуховные книги.Они выдвинулилозунг: «Какжили наши отцыи деды, так имы должны жить».

В конечномсчете, этипредпосылкив развитиирелигии привелик расколу вправославнойцеркви. В этуорбиту быливтянуты массыверующих, представителейдуховенства, пролито многокрови, гиблилюди.

Последствияраскола православнойцеркви проявляютсяи сейчас, в настоящеевремя. Еслисравнить расколправославнойцеркви с Западом, то он сроднипо некоторымпроявлениямс реформациейв Католическойцеркви. Реформация, как известно, создала целыйрад протестантскихцерквей, отделившихсяот римскогокатолицизма.Главными изних являются: Лютеранство(Германия, Скандинавия); Кальвинизм(Швейцария, Нидерланды); пресвитерианство(Шотландия).

Рольцеркви в жизньроссийскогообщества всегдабыла оченьвысока. Влияниецеркви проявлялосьна все стороныдуховной жизниобщества, семьи, уклада и бытарусского народа.В XVII веке церковьтесно срастаетсяс монархическимстроем России.Она становитсяопорой самодержавия, верной слугойи выразителемего интересов.

В самойцеркви сложилсятакой же уклади взаимоотношенияво всей церковнойиерархии, церковно-обрядовойпрактики. Воглаве русскойцеркви стоялпатриарх, наделённыйбольшой церковнойвластью. Впервыепатриарх былизбран соборомрусских иерарховв 1589 году.

Патриархи, как правило, были крупнымисобственниками, имели большойопыт религиознойдеятельности, активно участвовалив политическойжизни государства.Иногда, онисвою власть«от бога», ставиливыше светскойвласти, властицаря. По этойпричине междуцарём и патриархомвозникалииногда сложныеотношения. Привыборе новогопатриархасамодержецвсегда стремилсяв его лице иметьсвоего сторонникаи помощника.

Возрастаниероли Россиив этот периодна международнойарене, подрыввлияния Православнойцеркви, связаннойс борьбой Османскойимперии с Византией, создают предпосылкина роль лидераВселенскойправославнойцеркви. Царьи русский патриархначинают реальнопроводитьполитику нарешении этойзадачи.

Церковьв XVII веке являетсяне только выразителемдуховной, религиознойидеологии вовсех слояхобщества, нотак же крупнымсобственником.Монастыри, приходы крупныецерковныедеятели владелиобширнымиземельнымиугодьями, накопилибольшие материальныеценности.

Многиечерты XVII векаприсущи и настоящемувремени, особеннопосле совершенияреволюции 1917года. Устоявшийбыт, сложившиесяобщественныеотношенияначали силой, кровью переделыватьна свой лад, ацерковь, кактаковую, практическисвели к нулю.Всё это принеслобольшие страданияи муки русскомународу.

Началораскола вправославнойцеркви

Современнаяисториографияпод расколомпонимает определённоерелигиозно-общественноедвижение, возникшеев России в серединеXVII века.

ИсториографКлючевскийрусским церковнымрасколом называетлишь отделениемзначительнойчасти русскогоправославногообщества отгосподствующейцеркви. ПравдаКлючевскийдовольно подробноизлагает причинывозникновенияраскола, егоход и последствия.Поводом длявозникновенияраскола, какизвестно, послужилацерковно-обрядоваяреформа, которуюв 1653 году началпроводитьпатриарх Никонс целью укрепленияцерковнойорганизациив России, а также ликвидироватьвсе разногласиямежду региональнымиправославнымицерквями. ОнисоставлялиВосточнуюправославнуюцерковь. В неёвходили Александрийскийпатриархат– Египет, иерусалимский– Палестина, Константинопольский, церковь восточныхславян – Болгарии, Румынии, Украины, Белоруссиии России.

С падениемКонстантинополя, его захватомв 1453 году Османскойимперией, рольближнеазиатских православныхпатриарховпадает. Всёсильнее и сильнеепадает рольи Константинопольскойцеркви (Византийской), как ведущегооргана православия.

К началуXVII века русскаяправославнаяцерковь (Московскийпатриархат)начинает игратьведущую рольи патриархмосковскийстремитсязанять лидирующееположение вправославнойВосточнойцеркви (Вселенской).Однако этомумешало рядобъективныхобстоятельств.

В русскойправославнойцеркви с течениемвремени накопилосьмного различий, отступленийот канонов, особенно отГреческойцеркви, ибо всярелигиознаялитератураписалась ипечаталасьна древнегреческомязыке. С течениемвремени в русскихцерковныхкнигах обнаруживаетсямного ошибок, разночтений, о которых супрёком говорилииерархи восточнойцеркви Москве, а так же некоторыеразличия впроведениицерковныхобрядов.

ПатриархНикон

В санпатриархавозведён в 1652году. Выходециз народа(мордовскогокрестьянства).Самоучкойнаучился чтению.В 18 лет сталсвященником.В 1635 г. стал монахомСоловецскогомонастыря. С1643 года Никон– игумен Кожеозёрскогомонастыря.Отличаетсясмелостьювзглядов, энергии и воли, на чтообратил вниманиецаря АлексияМихайловича.В 1646 году Никонбыл поставленархимандритомНовоспасскогомонастыря вМоскве. С 1648 года– митрополитв Новгороде.В 47 лет становитсяпатриархомРусской православнойцеркви, что вистории русскогопатриаршествабывает редко.Обычно патриархомизбирают людейболее зрелоговозраста, выходцемиз господствующихслоёв и значительнымопытом церковнойдеятельности.

Церковно-обрядоваяреформа, начатаяв 1653 году Никономс установленияединообразияцерковногокульта по всейстране. Посколькуцерковь былаодной из опорфеодально-крепостногогосударства, соответственнов единой церквидолжен был бытьединый культ.За проведениетакой церковнойреформы выступали сам царь, атак же многиечлены влиятельногорелигиозного«кружка ревнителейблагочестия».Этот кружоксостоял издуховных исветских лиц.Возглавлялего духовникцаря АлексеяМихайловичаСтефан Вонифатьев.В кружок входили: Ртищев, новоспасскийархимандритНикон, настоятельКазанскогособора ИванНеронов; протопопыАввакум, Логгин, Лазарь, Даниил.Члены «кружкаревнителейблагочестия»выделялисьсвоей образованностью, высоким положениемв царской исветской иерархиях.

Ихобъединялостремлениеподнять авторитетцеркви и усилитьеё влияние наширокие массыверующих, в томчисле и на поместныецеркви ВосточнойЕвропы.

Кружоктакже ставилсвоей цельюборьбу с недостаткамипороками средидуховенства, возрождениецерковныхпроповедейи других средстввоздействияна православныйнарод.

Благодаряподдержке царя, который внимательноотносился ксоветам своегодуховника,«кружок ревнителейблагочестия»сделался фактическиправителемрусской церкви.Со вступлениемНикона на патриаршийпрестол (1652 г.)кружок распался.Многие егочлены впоследствиистали активнымиучастникамираскола, особеннопротопопыАввакум, Даниил, Иван Неронови др. Причинойэтого явилосьнесовпадениевзглядов повопросу путей, методов и конечныхцелей намеченнойреформы.

ПротопопАввакум, Даниили другие считали, что русскаяцерковь, посравнению сгреческой, сохранила«древлес благочестия»и предлагалипроводитьунификациюрелигиозныхкниг по древнимрусским богослужебнымкнигам, а не погреческимобразцам. Другиечлены кружка,- Стефан Вонифатьев, Ртищев, к нимпозднее примкнулНикон, хотелиследоватьгреческимбогослужебнымобразцам, имеяв виду в дальнейшемобъединениепод эгидоймосковскогопатриархаправославныхцерквей (Восточной, Украинской, Белорусской).

Эти взглядыНикона и егосторонниковотражали туобстановку, которая сложиласьна серединуXVII века.

Ожесточеннаяборьба украинскогонарода, народаБелоруссииза свою независимостьот Польши, Швециипоставилавопрос об объединенииих с Россией.Население Украины видело, что сохранениесвоей независимости, религии возможнотолько подкрылом Россиии московскогопатриарха.

Церковнаяреформа преждевсего началасьс исправлениярусских богослужебныхкниг по греческим и старославянскимобразцам ицерковныхобрядов. Какпишет Ключевский:«Он (Никон) началс того, что своейвластью безсобора в 1653 годуперед Великимпостом разослалпо церквямуказ, сколькоследует кластьземных поклоновпри чтениицерковноймолитвы св.Ефрема сирина, причём предписывалтак же креститьсятремя перстами.Потом он ополчилсяпротив русскихиконописцевсвоего времени, которые отступалиот греческихобразцов вписании икони усвоили приёмыкатолическихживописцев.

Далее, при содействииюго-западныхмонахов он ввёлна место древнегомосковскогоунисонного(одноголосого)пения новоекиевскоемногоголосое, а так же завёлнебывалыйобычай произноситьв церкви проповедисобственногосочинения. ВДревней Русиподозрительносмотрели натакие проповеди, видели в нихпризнак самомненияпроповедника; пристойнымсчитали читатьпоучения святыхотцов, хотяобычно их нечитали, чтобыне замедлятьцерковнойслужбы. Никонсам любил и былмастер произноситьпоучения собственногосочинения. Поего внушениюи примеру приезжиедуховные лицас Украины идругих местначали говоритьв московскихцерквях своипроповеди, иногда дажена современныетемы. Легкопонять, говоритКлючевский, смущение, вкоторое должныбыли впастьот этих новизнправославныерусские умы, и без того тревожнонастроенные».(В.О. Ключевский, том 2, стр 409).

ЭтираспоряженияНикона заставлялиделать верующимвывод, что онидоселе не умелини молиться, ни писать икони что духовенствоне умело совершатьбогослужениякак следует.

Смущение, как утверждаетдалее В. О. Ключевский, должно былоусилиться, когда Никонприступилисправлениюбогослужебныхкниг, хотя этодело он провёлчерез церковныйсобор в 1654 годупод председательствомсамого царяи в присутствииБоярской думы: собор постановилпри печатаниицерковных книгисправлятьих по древнимславянскими греческимкнигам. Богослужебныекниги в ДревнейРуси плохоотличали отСвященногописания (Богослужебныекниги содержатпорядок проведенияслужб и церковныхсвященнодействий.Священноеписание – этосуть православногохристианства.Оно составляетсвященныеветхозаветныекниги и молитвенныепсалмы, Новыйи Ветхий заветы, житие Христаи его апостолов, Евангелие ит.д.).

ПоэтомупредприятиеНикона возбуждаловопрос: неужелибожественноеписание неправо? Что жепосле этогоесть правогов Русской Церкви? Тревога усилиласьещё и тем, чтовсе свои распоряженияпатриарх вводилпорывисто ис необычайнымшумом, не подготовляяк ним обществаи сопровождаяих жестокимимерами противослушников.Оборвать, обругать, проклясть, избить неугодногочеловека –таковы былиобычные приёмыего властногопастырства.

Такон поступилдаже с епископомКоломенскимПавлом, возразившимему на соборе1654 года: без соборногосуда Павел быллишён кафедры, предан «Лютомубиению» и сослан, сошёл с ума ипогиб безвестнойсмертью.

Одиниз современниковрассказывает, как Никон действовалпротив новогоиконописания.В 1654 году, когдацарь был походе, патриарх приказалпроизвестив Москве обыскпо домам и забратьиконы новогописьма везде, где они окажутся, даже в домахзнатных людей.У отобранныхикон выкалывалиглаза и в такомвиде носилипо городу, объявляяуказ, которыйгрозил строгимнаказаниемвсем, кто будетписать такиеиконы. Вскорепосле того вМоскве насталаморовая язваи случилосьсолнечноезатмение. Москвичипришли в сильноеволнение, собиралисходки и бранилипатриарха, говоря, что мори затмение –кара Божияубить иконоворца.Этому способствовалои личные качестваНикона. Какотмечает Ключевский,- «из русскихлюдей XVII векая не знаю человекакрупнее исвоеобразнееНикона. Но егоне поймешьсразу: это –довольно сложныйхарактер, и, прежде всегохарактер оченьнеровный. Вспокойноевремя, в ежедневномобиходе он былочень тяжёл, капризен, вспыльчиви властолюбив, больше всегосамолюбив. Ноон так же умелпроизводитьгромадноенравственноевпечатление.За ожесточениев борьбу егосчитали злым, но его тяготилавсякая вражда, и он легко прощалврагам, еслизамечал в нихжелание пойтиему навстречу.С упрямымиврагами Никонбыл жесток. Ноон всё забывалвсё при виделюдских слёзи страданий; благотворительность, помощь слабомуили больномуближнему быладля него такженеобходимойпотребностью.Он умел делатьто, что не умеливзяться никто, всё равно, доброели то было делоили дурное. Унего была слабость, которой страдаютнередко сильные, но мало выдержанныелюди: он скучалпокоем, не умелтерпеливовыжидать; емупостоянно нужнабыла тревога.Увлечениесмелой мысльюили широкимпредприятием, даже простохотя бы ссоройс противнымчеловеком. Этословно парус, который тольков буре бываетсамим собой, а в затишьетреплется намачте бесполезнойтряпкой» (В. О.Ключевский, том 2, стр. 403).

СтановлениюНикона, какопределённойисторическойличностиспособствовалмотив, что Русскаяправославнаяцерковь осталасьв мире единственнойобладательницейи хранительницейхристианскойистины, чистогоправославия.Из этой идеиНикона вытекаламысль, что Русскаяцерковь должнавозглавитьВселенскую(Восточнуюцерковь). В поддержкеего со сторонылидеров поместныхцерквей онхотел иметьопору, котораявыдвигала егокак патриарха, значительнойфигурой, вышедаже земногоцаря. Ибо властьцаря былазначительной, порой патриархвыступал игрушкойв руках какого-нибудьзарвавшегосяцерковногодуховника.СамолюбиеНикона восставалопротив такойпрактики. Раноили поздно этотконфликт долженбыл наступить.Победа, в конечномитоге, осталасьза царём. Никондолжен былсойти с историческойарены. Хотя запроведениецерковнойреформы выступали сам царь, атакже многиечлены влиятельногорелигиозного«кружка ревнителейблагочестия».

Ноиметь ещё одного«царя», церковного, от бога, существующийцарь и его режимпозволить себене мог. В этомглавная трагедияНикона. Вскоре, после началареформ в церкви, Никон был низложени сослан в монастырь.

Хотяреформа затрагивалалишь внешнююобрядовуюсторону религии, но в условияхбольшого значениярелигии вобщественнойжизни населения, быту и т.д. ЭтинововведенияНикона болезненнопринималисьверхушками, особенно сельскими, патриархальнымкрестьянам, и особеннонизовым звеномдуховенства.Обряд «троеперстия», произношение«аллилуйя»трижды, вместодвух, поклоныво время богослужения, Исус вместоИисус так и небыли воспринятывсеми верхушками.Однозначно, хотя нововведениябыли принятыне только поинициативеНикона, но иодобрены церковнымисоборами 1654 -55годов.

Недовольствонововведениямицеркви, а также насильственныемеры их внедренияявился поводомк расколу. Первымза «старуюверу» противреформ и действийпатриархавыступил протопопАввакум и Даниил.Они подализаписку царюв защиту двуперстияи о поклонахво время богослуженияи молитв. Затемони стали доказывать, что внесениеисправленийкниг по греческимобразцам, оскверняетистинную веру, так как греческаяцерковь отступилаот «древнегоблагочестия», а её книги печатаютсяв типографияхкатоликов. ИванНеронов, некасаясь обрядовойстороны реформы, выступил противусиления властипатриарха иза более простую, демократичнуюсхему управленияцерковью.

Столкновениемежду Никономи защитниками«старой веры»приняло резкиеформы. Аввакум, Иван Неронови другие представителираскола подверглисьжестокимпреследованиям.

ПротопопАввакум

ПротопопАввакум являетсяодним из основателейстарообрядчества, писатель, сынсельскогосвященника.В 1646-47 года входилв «кружок ревнителейблагочестия», и стал известенцарю АлексеюМихайловичу.В 1652 году былпротопопомв городе ЮрьевцеПовольском, затем священникомКазанскогособора в Москве.За резкое выступлениепротив церковнойреформы Никонав 1653 году с семьёйбыл сослан вТобольск, азатем в Даурию.В 1666 году царьвызвал его вМоскву с цельюпримирить софициальнойцерковью. НоАввакум неотказался отдогм старойверы, своихвзглядов ипродолжалнастойчивуюборьбу с церковныминововведениями.В челобитнойцарю, он обвинилНикона в ереси.

Вдохновленныевыступленияпротив Никонапривлекли кАввакумумногочисленныхсторонников, в том числе ипредставителейзнати. Например, ссылка боярыниМорозовой таккрасочно италантливопоказана вкартине художникаСурикова.

В 1664 годубыл сослан вМезень. В 1666 годувызвали в Москвуи на церковномсоборе расстриглии предали анафеме.Он заключилсвою жизнь ствердыми убеждениямив своей вереи правоте вПустозёрскомостроге. 15 летпросидел всвоём деревянномсрубе, а затембыл в нём и сожжён.

Это былталантливыйи образованныйчеловек своеговремени. НеистовыйАввакум – называлиего в народе.Трудно сказать, не будь «яростного»протопопаАввакума, вообщесостоялся либы раскол церкви, в том плане, какой он приобрёли размах формыпозднее. Этомоё личноемнение. Егомужество, стойкостьза свои взгляды, веру, вызываетогромное уважениеу последующихпоколенийРоссии. Аввакумоставил послесебя многопроизведений, сочинённыхим в ссылке.Главные из них:«Книга бесед»,«Книга толкований»,«Житие». Отстаиваяв своих сочиненияхстарую церковь, он обличалпороки представителейофициальнойрелигии (чревоугодничество, разврат, корыстолюбиеи т.д.), жестокость, с которой проводилисьцерковныереформы.

В борьбесо сторонникамиНикона Аввакумобличал и царскуювласть, самогоцаря, его слуг, воевод и пр.ПопулярностьАввакума внароде былаочень велика, проповеди егонаходили широкийотклик, особеннов крестьянскойсреде, становилисьтвёрдыми егосторонниками.В распространенииего сочиненийучаствоваладаже тюремнаястража. В борьбеза старую веруон призывалк жестоким, негуманнымформам: самосожжению, религиозномуфанатизму, проповедямиконца света.

ДальнейшеерасширениерасколаВыступленияАввакума идругих защитников«старой веры»получили поддержкув различныхслоях русскогообщества, приобрелиширокий размахи привёл к жестокомупротивостояниюдвух сторон– защитниковреформ в церквии защитниковстарой веры.Расколначал приобреталобщенациональноезначение. В егоорбиту быливовлеченыширокие массыверующих, официальнаяцерковь и церковнаявласть.Большаячасть низшегодуховенства, менее образованная, видевшая вреформе церквиущемление своихинтересов иправ, всталаполностью назащиту «старойверы». Своимидействиямиони влияли наширокие массыприхожан, которыетак же сталияростнымизащитникамистарой веры.В это движениевключилисьмногочисленныемассы горожан,(посадскиелюди). Призывы«сторонниковстарой веры»получили поддержкуи некоторойчасти светскойзнати, в томчисле были онии в окружениицаря. Объединениюв движениираскола различныхслоёв русскогообществаспособствовалаи идеологияраскола.В скоромвремени, посленачала церковныхреформ сталоотчётливопросматриватьсяобразованиедвух сторонраскола. Первуюсторону составлялисторонникиреформ, которуювозглавлялиофициальнаяцерковь воглаве с патриархоми царём. Вторуюсторону составилив основномширокие народныемассы, низшеезвено церковныхслужителей, которые сталивидеть в церковнойреформе дальнейшееусилениефеодально-крепостническогостроя в странеи ухудшениесвоего положения.Возникшеедвижение расколастало подкреплятьсяи определённымиидеологическимивоззрениями, так с одной таки с другой стороны.Ярые защитники«старой веры»в своей практикеруководствовалисьтеми идеямии воззрениями, изложеннымив сочиненияхи протопопаАввакума идругих организаторовраскола.Сутьих идеологическихвоззрений:Идеализацияи защита старины, старой веры, неприятие, дажененависть ковсему новому, что проникалов их среду состороны, в томчисле и новыхцерковныхобрядов;Проповедьнациональнойограниченности, замкнутости, ограничениесвязей, особеннос иностраннымигосударствами;Спасение души, ради чего возможнопринятиемученическоговенца, вплотьдо самосожжения;В широких народныхмассах из устрасколоучителей находила идеяо наступлении«последнеговремени», овоцарении вмире антихристаи о том, что царь, патриарх и всявласть поклоняетсяему и выполняетего волю;Резкое обличениев религиознойформе феодально-крепостническойдействительности, официальнойцеркви и т. д.Этиидеологическиевоззренияпредставителейраскола находилиотклик, как всреде широкихнародных масс, так и в другихслоях русскогообщества. Возникшийраскол в православнойцеркви в серединеXVII века привёлв движениетакие силы, такие широкиеслои населения, что его последствиясказываютсяи в настоящеевремя. Сутьюраскола являетсяофициальноеразделениеновой, послереформенной, государственнойцеркви отпредставителейстарой церкви, которых сталиназыватьраскольниками, а они себя всвою очередьназывали себястарообрядцами.
Действиеофициальнойцеркви, царя

Спервых днейпроявленияраскола, неподчинениенизших служителейцеркви реформеНикона вызвалосо стороныпатриарха, азатем и официальныхвластей применениек ним насильственныхмер. Жестокобыли наказанылидеры расколапротопопыАввакум и ИванНеронов. Многиеслужителицерковногокульта отправлялисьв ссылки, лишалисьсана, заточалисьв монастыри.Ярые представителираскола издругих слоёвнародных масстакже подвергалисьжестоким наказаниям, ссылались вСибирь, приговаривалиськ смертнойказни.

Назащиту церковныхреформ встали царь, его окружениеи высшие чиныцеркви.

В1666-67 годах прошёлцерковныйсобор. Он предал«анафеме»представителейстарой веры(староверов)и принял решениеоб их наказании.Позднее, староверов,(общее наименованиепоследователейправославиядо церковнойреформы патриархаНикона) сталитакже называтьстарообрядцами, раскольниками.Церковный собор1666-67 годах своимрешением официальнозакрепилпослереформеннуюцерковь – официальнойгосударственной.Старообрядчествоотделялосьот официальнойгосударственнойцеркви, становилосьеё врагом, ибыло приняторешение ликвидироватьего силой.

Принятиетакого решениясобором и особеннопреданиестарообрядчества«анафеме», церковномупроклятию, вызвал новыйвиток противостоянияофициальнойцеркви состарообрядчеством.

Этотэтап расколасовпадает сшироким антифеодальнымдвижением вРоссии. В Крестьянскойвойне подруководствомБолотникова, Степана Разина, Василия Усана Дону. Многиелозунги «борьбыза старую веру»широко использовалисьруководителямивосстаний.

Так, например, Соловецкоевосстание1666-1676 годов былов чистом видераскольническимвосстаниемв защиту «старойверы». МонахиСоловецкогомонастырядлительноевремя не признавалиновые богослужебныекниги, они несогласилисьпризнать приехавшихиз Москвыархимандритов.В этой борьбемонахов монастыряподдерживалимногочисленныебеглые людииз стрельцов, крестьян, казакови т.д.

Новыеформы раскола, усиление борьбыс ними

государства

Отделениепоследователейраскола отофициальнойцеркви породилос их стороныновые формыборьбы. Борьбаэта по-прежнемупродолжаетсяпод знаменемсохранениястарых обрядов, старой веры,«древлегоблагочестия».

Чтоявляется новым:

Старообрядцы начинают вести себя так, как представители религии в России. Они не признают новых и кон, неправильных новых богослужебных книг, новых обрядов;

С целью сохранения «старой веры» многочисленные представители старообрядчества стали покидать места своего проживания и организовывать в глухих местах или на окраинах России свои общины, скиты, тайные секты, монастыри и т. д. Массовый уход в глухие места, Сибирь, Поволжье, районы Севера, на южные окраины государства и даже в другие государства был причиной не только не выполнения обрядов официальной церкви, но и невыполнения феодальных повинностей;

В наиболее фанатичных общинах старообрядцев широкое распространение получила практика «огненных крещений» (самосожжений) под видом спасения души. Например, по свидетельству писателя Мельникова (Андрей Печёрский) в Пошехонском уезде Ярославской губернии, только в 1870 году сожглось 1920 человек;

Но раскольничество с самого начала и особенно позднее не было единым. Оно всё более и более становилось неоднородным, распадающийся на отдельные общины, секты, «корабли» и т. д. Этому способствовала большая их изолированность друг от друга и всё более возрастающая роль лидеров общин, скитов, монастырей, которые вырабатывают свою местную религиозную практику.

К концуXVII столетия, азатем и позднее, раскольничествопостепеннои по своим взглядамстановитсянеоднородным.Оно распадаетсяна два течения.Наиболее общепринятые- поповщина ибеспоповщина.

Поповцыпризналинеобходимостьдуховенства(своих священников)и проведениявсех церковныхтаинств постарой вере.Основные районыраспространенияпоповщины –Керженскиелеса, Стародубье, Дон, Кубань.

Беспоповцыотрицалинеобходимостьиметь своихсвященников(попов) и проведениянекоторыхцерковныхтаинств.

Правительствои официальнаяцерковь началивести беспощаднуювойну с расколоми раскольникамисамыми решительнымимерами нарядус другими методамиубеждения ипринуждения.В борьбе с расколомиспользовалисьвойска, сторонникираскола, особеннолидеры, предавались«анафеме», т.е. проклятию, ссылались вСибирь на каторгу, разрушалисьскиты, монастыри, использовалисьи другие меры.

В эпохуПетра I эта борьбаусилилась.Старообрядцев, раскольниковвсех мастейон признавалглавными врагамипроведениясвоих реформв России. Дажев борьбе с боярскимибородами ПетромI – просматриваетсясвязь борьбыс раскольниками.В более позднийпериод всестарообрядцыбыли внесеныв специальныесписки, ониограничивалисьв правах, носилиофициальноустановленнуюдля них одежду.

Описаниераскола в трудахобщественныхдеятелей,

историковРоссии

Расколправославнойцеркви в России– это заметноесобытие в историигосударства.Как говорилизвестныйписатель икрупный чиновникцарской РоссииМельников(Андрей Печёрский)что, «расколи раскольникипредставляютодно из любопытнейшихявлений в историии жизни русскогонарода».

Мельников(Андрей Печёрский), являясь чиновникомпо особым поручениямНижегородскогогубернатора, специальнозанималсяизучениемраскола и егопроявленияхв заволжскихлесах (Нижегородская, Костромская, Вологодскаягубернии).

Расколон называлболезнью народа.На это почвевозникал религиозныйфанатизм, возросшийна патриархальнойпочве русского, особенно сельскогонаселения. Посвоему разномыслиюон разделяетраскол на двашироких течения(ветви): собственно«раскола» ивредных «ересей».В более позднийпериод он разделяетраскол на:

Старообрядцы, приемлющие священство;

Раскольники разных согласий, не приемлющие священства и не поклоняющихся иконам;

Субботники или жиды, приемлющие власть святого крещения – обрезание;

Скопцы.

(Собраниесочинений, Мельнокова(Андрея Печёрского), т. 8, стр. 29).

Многопосвятил изучениюи освещениюв своих лекцияхистории иосуществленияраскола вправославнойцеркви известныйисториографВ. О. Ключевский.Находим описаниежизни старообрядцеви применяемыемеры борьбыс ними правительствомРоссии в книгеАлексея Толстого«Петр I».

Расколомзанималисьи другие учёныеи политическиедеятели. Например, обширные сочинения, причём первыео расколе написалиобщественныедеятели: Щапов, Максимов, Есимов, Леманский. Вболее позднеевремя СмирновЛ. Е. («Внутренниевопросы о расколев XVII в.», «Историярусского расколастарообрядства»), Каптерев Н. Ф.(Патриарх Никони царь АлексейМихайлович).В советскоевремя изучениемраскола уделялосьнедостаточноевнимание. Например, в учебных пособияхпо историиРоссии дляшкол, ВУЗовэтот вопроспрактическине нашёл отражения.

События, происшедшиев период расколав русской церкви, создали определённыйуклад жизнистарообрядства.Это красочнои ярко показанов сочиненияхМельникова(Андрея Печёрского).Часть поселенияжила особеннойжизнью. Ограничиликонтакты синоверцами.Вели аскетическуюжизнь, строгопридерживалисьдогм старойверы. Даже веде установилисвои каноны.С целью сохранитьсвою веру, уходилив таёжные дебри, неся лишенияи страдания, создавали своипоселения.

Многиепоселениястарообрядцев, особенно вXVIII веке порушалисьцарской властью, безжалостноуничтожались.Но в некоторыхместах онисохранилисьи продолжаютжить своейобособленнойобщиной.

Например, интереснаистория семьиЛыковых, обнаруженнаягеологами вглухой тайгена реке Абакан(Хакасия). Онаполностьюсохраниластарый укладжизни, старуюверу, привычки, обычаи, еду.

В однойиз «толстушек»газеты «Труд»в конце прошлогогода был напечатаночерк о жизнистароверов, проживающихна реке Бирюса, в Красноярскомкрае. Они такжемногое сохранилиот старой веры, уклада жизни.Менее подверженыпьянству, отличаютсябольшой порядочностью, трудолюбием, чего нельзясказать о поселениии его жителяхне староверской.Деревня этанаходится надругом берегуреки.

Заключение

Какговорил писательМельников(Андрей Печёрский)«раскол – этосложное явление».Он затронулширокие народныемассы, проникв политикугосударстватого периода.Движение расколаи борьба с нимгосподствующихклассов Россиисопоставимас религиознымивойнами Запада.

Расколоставил на телеРоссии глубокие, незаживающиерубцы. В результатеборьбы с расколомпогибли тысячилюдей, в томчисле и дети.Перенесенытяжелые муки, исковерканысудьбы тысячилюдей.

В целом, движение раскола– реакционноедвижение. Онопрепятствовалопрогрессу, объединениюземель Россиив единое государство.В тоже времяраскол показалстойкость, мужество, обширныхгрупп населенияв отстаиваниисвоих взглядов, веры, (сохранениестаринногоуклада жизни, порядков, установленныхпредками).

Раскол– это частьнашей истории.И нам современникамнужно знатьсвою историюи брать из старинывсё хорошее, порядочное.А в наше время, особенно впоследние годы, наша духовностьнаходится подугрозой.

Списокиспользуемойлитературы:

В. О. Ключевский «Русская История», Полный курс лекций, «Феникс» 1998.

А. О. Ишимова «История России» для детей, 1866.

С. А. Токарев «Религия в истории народов мира», Москва 1965.

«История СССР», том I с древнейших времён до 1861 г., Москва, 1956.

«Христианство», энциклопедический словарь, том I, Москва, 1993.

«Большая советская энциклопедия», том 18,20, Москва, 1970.

П. И Мельников (Андрей Печёрский), Собрание сочинений в восьми томах, Москва, 1976.