Реферат: Представление о вампирах в европейском обществе первой половины XVIII века
Московскийгосударственныйуниверситетим. М.В. Ломоносова
Историческийфакультет
Представлениео вампирах вевропейскомобществе первойполовины XVIIIвека
Доклад
СтудентаIII курса
Кафедры
ИсторическойИнформатики
МатвееваВладимира
РуководительСеминара
к.и.н., доц.
ПосконинаОльга Ивановна
Москва 2009
Оглавление
Введение
Обзористочника
Очеркисториографии
Постановкаисследовательскихвопросов
Глава1
Типичныйобраз вампира
§1.Появлениявампиров
§2.Нападениявампиров налюдей
§3.Вампиры, пившиекровь
§4.Передача вампиризмажертвам
§5.Эксгумациятрупов
§6.Борьба с вампирами
§7.Выводы по главе
Глава2
Нетипичныепроявлениявампиризма
§1.Явления людей, считавшихсяумершими
§2.Приведения, беспокоившиелюдей
§3.Вампиры, которыеубивали своихжертв, не выпиваяих крови
§4.Мнение, чтовампиры едят
§5.Влияние вампировна погоду
§6.Вампиры, помогавшиеживым
§7.Нетипичноев обнаружениии казни
§8.Типичные казнинетипичныхвампиров
§9.Вывод по главе
Глава3
Феноменпреждевременнойконстатациисмерти
§1.Пьеса «Ромеои Джульетта»
§2.Погребённыезаживо
§3.Спасённыеутопленники
§4.Кома и экстатическоесостояние
§5.Противоречияпозиции автора
§6.Зимняя спячканекоторыхживотных
§7.Предрассудоко вампирах, которые едят
§8.Вывод по главе
Глава4
Официальноеотношение квампиризму
§1.Государственныекомиссии
§2.Юридическаясторона вопроса
§3.Сопротивлениевластей противпредрассудка
§4.Юридическоепротивостояниепредрассудку.
§5.Выводы по главе
Глава5
Историческаягеографиявампиризма
§1.Конкретныепримеры вампиризма.
§2.Ядро классическоговампиризма
§3.Вера в вампиризмразличныхнародов.
§4.Выводы по главе
Глава6
ПозицияКальмета вспоре о вампирах
§1.Мнения «за»и «против»вампиризма
§2.Концепцияобъяснениявампиризма
§3.Опровержениенародныхпредрассудков
§4.Магия §5 Выводпо главе
Заключение
Приложения
Списокиспользованнойлитературы
Использованныеисточники
Источники, приводимыеКальметом ицитируемыепо его труду
Введение
Сегодняшнеймассовой культуреизвестно большоеколичествовыдуманныхобразов, пришедшихиз мифологии.Среди них особнякомстоит вампир, ведь его образбыл ко всемупрочему переработани литературойпериода романтизма.То есть, этотидол современнойпоп-культуры, в отличие отпрочей нечисти, шагнувшей всовременностьсо страницсказок, владелумами людейгораздо дольше.
В то же время, для большинстваобывателейвампир ассоциируетсяскорее с образом, созданнымромантическойлитературой, чем с персонажемсовременности, или древности.Пожалуй, толькологически можнодогадаться, что изначальноэтот образзародился вдревности илив тёмные века, но ассоциацийс этим временемобраз вампиране вызывает1.
Сейчас вампиризм– это исключительнопродукт поп-культуры, и по сравнениюс ним дажепришельцы-инопланетяневыглядятправдоподобнее.Наверняка, также обстоялидела и во времяромантизма, когда вампирпредстал передчитателямикак скореесказочныйперсонаж. Новсегда ли такбыло? Возможноли, что когда-толюди верилив вампиризм?
Увы и ах, нопредысториявампиризма, то, что было досоздания тогообраза, которыйбыл известенроманическойлитературеи перекочевалв таком видев современнуюпоп-культуру, очень слабоизвестна рядовомуобывателю. Этоочень удивительно, потому что, дляинтересующихсявампирамипервостепенныйинтерес представляетвопрос о том, существовалили вампиры насамом деле, или, хотя бы, верили ли вних. В то же время, именно подобнаяпредысторияможет датьответ на этивопросы.
Как ни удивительно, свет на это всёможет пролитьне мифологиядревности, неереси средневековья, и даже не разоблачающиецерковныедогматы трактатыэпохи возрождения.
Это трудносебе представить, но кульминациейверы в вампировявился XVIIIвек, время, вкоторое прогресс, казалось бы, окончательноодержал верхнад невежествоми предрассудками, когда просвещениепородило такихгениев, какВольтер и Дидро, а социальныеизмененияпривели креволюционномувзрыву во Франции.
Именно обэтом времени– первой половинеXVIIIвека – и пойдётречь в докладе, потому чтотогда всплескверы в вампировприобрёл настолькоугрожающиеформы, чтопоследоваладаже реакцияцеркви. С вампиризмомпытались боротьсякак с предрассудком.Но был ли вампиризмпредрассудком, или, может быть, глубоко укоренившимсянародным верованием? К счастью, естьтекст, дошедшийдо нас с тоговремени, которыйможет датьответы на этивопросы.
Обзор источника
Эпидемиявампиризма, разразившаясяв восточнойЕвропе в началеXVIIIвека, захватилаумы Европызападной.Неудивительно, что церковьне могла смиритьсяс растущейересью: предрассудокдолжен был бытьосужден, опровергнутнаучно, а популярностьвампиризма, преклонениеперед нечистью, должно былобыть оставленов средневековье.Решить этузадачу сужденобыло ОгюстенуКальмету.
Аббат Бенидиктианскогоордена Д.М. ОгюстенКальмет*родился в деревнеМенильа-Горнеоколо городаКамера в 1672 году.С 1728 года он сталАббатом в Сенорасе, в Лотарингии.Будучи историком-экзегетом, Кальмет несоздавал оригинальныхпроизведений, однако егоучёные труды, основанныена компиляциии аналитическомразборе информации, привели к тому, что он прославилсякак учёный иприобрёл научныйавторитет ужепри жизни. УмерКальмет в Парижев 1757 году.2
В 1746 году Кальметомбыл издан труд«Трактат опривиденияхво плоти, оботлученныхот церкви, обупырях иливампирах, овурдолакахВенгрии и Моравии», с помощью которогоцерковь надеяласьразвенчатьересь. Болееобъёмное сочинениеКальмета включаларазвенчаниеи других языческихпредрассудков, но нам для данногоисследованияинтереснатолько часть, посвящённаявампирам, выделеннаяв отдельныйраздел (см. выше), также известныйкак «Трактато вампиризме»3.
Целое сочинение, в рамках которогокак часть выделяетсявышеупомянутаячасть, носитназвание «Оявлении духов.Тайны загробногомира. Явлениеангелов, злыхдухов и отошедшихдуш и отношенияхк живым людям.Собрание языческихмнений и средневековыхповерий, народныхсуеверий, предрассудков, о явленияхдомовых и приведений, о колдунах, ведьмах, вампирахи бурколаках».Именно под этимназванием вМоскве в 1877 годувышло издание, использованноенами. Книгабыла подписанав печать 20 декабря1876 года Московскойдуховной Академии, причём цензоромбыл АрхимандритСергий4.
Это издание– перевод нарусский языксо второгонемецкогоиздания 1856 года, дополненноепереводчикоми изменённоепо Библии5.Переводчикотмечает, чточасти трудаКальмета былиперемешаныи изменены6, однако интересующаянас частьпредставленапереводчиком«без всякихпочти прибавлений»7.То есть, можносделать вывод, что переводинтересующегонас текставыполнен достаточнодостовернодля того, чтобывосприниматьего как аутентичныйтруду самогоКальмета.
Трактатсостоит извступленияи шестнадцатиглав. На протяжениитрактата цитируютсяписьма современников, а также издания, использовавшиесяКальметом, всего – приблизительно34 сочинения(без писем), ихсписок дан вприложениях.В основном эторассказы исвидетельствао различныхслучаях вампиризма, а также мнениядругих авторов.На основе всегоэтого Кальмеделает собственныевыводы и умозаключения.
Трактат ценендля исследованияпотому, что внём собранався гамма мненийо вампиризме, бытовавшихв первой половинеXVIII века. Крометого, в нём тщательноописаны ипроанализированызафиксированныеслучаи вампиризмав разных странахв разные периоды.Но самое интересноездесь то, чтовопрос рассмотренс научной точкизрения, чтопозволит проследить, насколько впервой половинеXVIII векавампиризм могбыть объясненс научной точкизрения. Помимоэтого, в трактатесодержатсяразличныеобъяснениянародныхпредрассудково вампирах.
Таким образом, трактат ОгюстенаКальмета «Овампиризме»может служитьисточникомо том, как в народномсознании первойполовины XVIIIвека воспринималисьвампиры, наскольковера в них быласильна, и чемона была обусловлена.
Очерк историографии
При работес подобнымивопросами, которые связаныс поп-культуройи оккультизмом, к литературепо теме следуетотноситьсячрезвычайноаккуратно. Этои обуславливаетвесьма ограниченноеиспользованиеисториографии.
Другой проблемой, связанной систориографиейявляется отсутствиеработ, связанныхнапрямую свосприятиемвампиризмав рассматриваемыйпериод. По этойпричине намииспользованыболее общиеработы. В основномони посвященывампиризмув народныхпредставленияхязыческогопериода, а такжев общем образувампира, возникшемуне только вязыческойтрадиции, нои в литературе.
К сожалению, по той причине, что нами былаиспользованаскорее справочная, нежели аналитическаялитература, а также в связис тем, что исследованияна тему вампиризмане велисьсистематически, эволюциюисториографиипроизводитьчрезвычайносложно, но, всёже, она будетпредставленав том порядке, в котором этикниги и статьибыли опубликованы.
В 1976 году всборнике статей«Сравнительноеизучение литератур», вышедшем вЛенинграде, Н.В.Измайловымбыла опубликованастатья подназванием «Тема“вампиризма”в литературепервых десятилетийXIX века».Во-первых, статьяпредставляетинтерес, посколькув ней говоритсяо составляющейобраза вампира, привнесённойромантическойлитературой, и, в конечномитоге, повлиявшейна складываниесовременногопредставленияо вампиризме.Во-вторых, встатье содержитсяпояснение, вышедшее водном из изданий«Евгения Онегина»А.С.Пушкина, содержащиесправку о вамиризмев связи с тем, что Пушкинымупоминаетсяв этом романевампир.
Далее, намибыла использованакнига Н.Н. Велецкой, вышедшая вМоскве в 1978 году.Она называется«Языческаясимволикаславянскихархаическихритуалов» исодержит данные, позволяющиепролить светна то, как можнообъяснитьпредрассудоквампиризмав народномсознании.
Последняяработа изиспользованных, которая вышлаещё в советскоевремя – этокнига В.Я. Проппа«Историческиекорни волшебнойсказки». Онавышла в Ленинградев 1986 году. Пожалуй, это самая полезнаяработа в исследовании, поскольку вней приводитсятщательныйанализ возникновенияпредрассудков, поверий, и языческихверований.
Далее следуетотметить двестатьи Е.Е.Левкиевской, вышедшиесоответственнов 1994 и 1995 годах. Перваяиз них вышлав сборнике«Славянскийи болгарскийфольклор: Верования.Текст. Ритуал»под названием«Материалыпо карпатскойдемонологии».Здесь интересноотметить, чтов оглавлениисборника слово«демонология»заменено на«мифология».Автор подходитс этнографическойточки зрения, анализируяпредставленияо потустороннемв трёх сёлахПрикарпатья.Другая её работа– статья «Вампир»в первом томеэтнолингвистическогословаря «Славянскиедревности», вышедшего вМоскве в 1995 году.Здесь говоритсяо различныхаспектах верыв Вампиров уславянскихнародов, а такжеоб эволюциивзглядов напроблему.
И, наконец, мы использовалитруд РичардаКавендши «ЧернаяМагия», вышедшийв Москве в 2000 году.Это единственнаякнига из ненаучнойлитературы, использованнаянами: она позволяетобратить вниманиена оккультныеаспекты верыв вампиров, атакже датьнекоторыесведения овосприятиипотустороннегов современнойпоп-культуре.
Таким образом, историографияпозволяетвзглянуть напроблему сэтнологическойточки зрения, представляяаспекты верыв вампиров, ивесьма полноосвещая образвампира в языческоймифологииразличныхнародов.
Постановкаисследовательскихвопросов
Как видноиз историографическогообзора, вампиризмкак явлениепредрассудкав общем и целомисследовандостаточно.И потому мы небудем останавливатьсяна общих вещахи сконцентрируемсяна восприятиивампиризмаисключительнов первой половинеXVIIIвека, ведь трактатКальмета даётпрямые указания.
Кроме того, мы возьмём какточку отсчетапредставленияо вампирах, бытующие вмассовой культуресегодня, потомукак с этой точкизрения легчеанализироватьтекст источника, а также легчереконструироватьпредставленияо вампирах вто время. В текстеэто напрямуюпроявлятьсяне будет, толькоотдельно будутвыделеныпредставленияо вампирах, забытые нанастоящиймомент массовойкультурой.
Так, в первуюочередь, мырассмотримпредставленияоб образе вампира, которые общемостались неизменнымидо нашего времени, которые можноназвать «классическимвампиризмом».При большомколичествеконкретныхпримеров, приводимыхКальметом, воссоздатьэтот образсовсем не трудно.
Далее мырассмотримслучаи и признаки«нетипичноговампиризма», то есть то, чтосчиталосьвампиризмомв то время, ноуже не кодифицируетсякак вампиризмв массовомсознании сегодня.Это интереснос той точкизрения, чтопозволит увидеть, чем этот образобеднел послетого, как нанего повлияларомантическаялитература.
Феноменпреждевременныхпохорон оченьшироко освящёнв источнике.Было бы интересноувидеть, какуюроль в представленияхевропейцевпервой половиныXVIIIвека о вампиризмеиграл этотфеномен, и каковапозиция авторапо этому поводу.Важно выяснить, было ли в массовомсознаниираспространенопредставлениео летаргическомсне.
Далее интереснобудет проследить, как, согласнотрактату Кальмета, проявлялосьотношениевластей к проблемевампиризма, как соответствующиеслучаи фиксировалисьюридически.Здесь следуетразобратьразличныекомиссии порасследованиямэтих случаев, примеры которыеприводит Кальмет.
Невозможнорассматриватьвампиризм какявление, неустановивгеографическийареал этогоявления, непроследив егоисторическойгеографии.Кальмет приводитданные, позволяющиепроследить, в каких регионахбыли зафиксированыслучаи явлениявампиров, атакже насколькобыла сильнавера в вампировв различныхстранах и уотдельныхнародов.
И, наконец, будет рассмотреното, насколькоКальмет объясняетвампиризмнародным суеверием, а также о другихсистемах объясненияподобных настроенийв то время. Здесьбудет рассмотрено, насколько нанародные предрассудкиповлияли языческиеверования имифологическиеповерья, а насколькона образ вампираповлияли другиефакторы.
Так, мы надеемсясоставитьполную картинународныхпредставленийо вампирах впервой половинеXVIIIвека в Европепо трактатуКальмета.
Глава первая
Типичныйобраз вампира
В этой главена основе прецедентоввампиризма, описанныхКальметом, составленообщее описаниеэтих случаев.Здесь нашазадача – зафиксироватьосновные моментыпроцесса, понимавшегосякак «вампиризм»в то время, итак же понимающегосяи сейчас.
§1. Единственнымисточникомпоявлениявампировво всех – этовозвращениевоскресшегомертвеца. Водном из случаев, рассказанныхграфом Крабером, мёртвый вернулсячерез 10 лет послепохорон8, в другом случаепрошло 30 лет, в третьем – 69.В случае, приведённомв Иудейскихписьмах, мертвецвоскрес на 3йдень10.Известныйпрецедент вдеревне Кизиловав Венгрии потребовалот покойника14 дней чтобыожить послепохорон, в товремя как жертвыоживали ужечерез сутки11.
Как известно, древние, а такжесуеверныежители средневековьяи более позднеговремени «умираниюи последующемувоскрешениюприписывалиприобретениемагическихсвойств»12, так что неудивительно, что за вампировпринималисьдаже очнувшиесяпосле летаргическогосна, не говоряуже о явившихсяв кошмарах илив бреду образахродственников.
§2.Нападениявампиров налюдей небыли обязательнымиво всех случаях, но в подавляющембольшинствеиз них речь шлао родственниках, или же, хотя бы, о близких людяхмертвеца. Вслучаях, рассказанныхграфом Крабером, один вампирубил сына, второй– брата13, сына и слугу, третий – двухсыновей14.В случае, описанномв Иудейскихписьмах, вампиртакже убилсына15.Согласно публикациямв журнале Меркурий, вампиры в «польскойРуси» убиваливсех домочадцев16.Родственниковубивал и вампир, описанный вписьме в журналGlaneur17.
Муж, ставшийвампиром, являлсяк вдове согласноописанию случаяв деревне Кизилова, однако онаосталась вживых, посколькубежала18.Также в живыхосталась Станьоска, которую чутьне убил её братМило, ставшийвампиром19.Сказав о случаяхнападениявампиров наблизких дляних при жизнилюдей, можноотметить иостальныеслучаи.
Около 5 – 6деревенскихобывателейтакже погибливо время случая, описанногов «Иудейскихписьмах»20.Согласно журналуGlaneur, Арнод Паол, которого мучилвампир, и которыйстал послеэтого вампиром, убил четырёхсвидетелейэтого события21.Также во времявышеупомянутогослучая с Милопогибло 17 постороннихлюдей22.Двое погибливо время подобногослучая в гусарскомполку, о которомКальмету вписьме сообщаетего дядя23.
То, что вбольшинствеслучаев от руквампира страдалиродственники, можно объяснитькультом предков, пережиткикоторого сохранялисьв видоизменённомвиде у ряданародов24.
§3.Вампиры, пившие кровь, фигурируюдалеко не вовсех случаях, однако, именноэта самая яркаячерта явления, сохранившаясяв народномсознании досих пор, в настоящеевремя являетсяглавной характеристикойвампира. Во-первых, кровь у жертвпил вампир водном из случаев, описанныхграфом Кабрером25.Во-вторых, согласножурналу Glaneur, вампиры, в которыхверят гайдуки, пьют кровь уживых26.В-третьих, согласномнению Эренберга, приведённымКальметом, пиликровь вампиры, в которых верилив Славонии27.То же самоежурнал Меркурийговорит о верев вампирах вПольской Руси28.Наконец, стоитсказать о случае, описанном вписьме к Кальметуот его знакомого, когда дядя пилкровь у племянницы29.
§4.Передачавампиризмажертвам– черта, не бывшаяпервостепеннойдля рассматриваемогопериода, болеетого, интерпретацииэтого утвержденияразнятся. Послеслучая в деревнеКизилова, например, в «Иудейскихписьмах» следуетвывод, что жертвамвампиризм непередаётся30.В случае жеАрнольда Паоля, у жертв вампиравампиризм былзафиксирован31.То же самоеможно сказатьи о случае сМило, считавшегосявампиром, у 10жертв которогобыл обнаруженвампиризм32.
§5.Эксгумациятрупов, подозреваемыхв вампиризме– ключевойсюжет, проходящийкрасной линиейпо всем рассказам, приведённымКальметом. Делов том, что широкиемассы людей, комиссии ипрочие свидетели, как мы понимаем, не видели вампировживьём(за исключениемслучаев галлюцинаций, о которых речьпойдёт ниже), потому что ихне существует, а делали выводыо том, что вампирысуществуют, принимая трупыза «притаившихся»вампиров. Разумеется, за вампировмогли бытьприняты лишьтрупы с отклонениями, и именно эти«отклонения»и сформироваливнешний видвампира в массовомсознании. Болеетого, именното, что находилилюди, вскрываягробы, и послужилопричиной мифао том, что вампирыпьют кровь.Так, например, вышеупомянутыйграф Краберделает выводо том, что имеетдело с вампиризмом:«умершего нашлив таком состоянии, как, будто онтолько чтоумер»33.Другой случай, приведённыйв «Иудейскихписьмах»: «глазаоткрыты, цветлица свежий, естественноедыхание, нонеподвижен, как мертвый.Из этого заключили, что он вампир»34.Согласно журналуGlaneur, вампиры настольконаполняютсякровью своихжертв, что онасочится из ихтел, когда разрываютих могилы35.Также в случаеАрнольда Паолав трупе «призналивампира», потомучто он не тлел, а «из тела –изо рта, из глази носа текласовершенносвежая кровь, так, что всяодежда его былаокровавлена, а на теле и ногтяхобразовалсяцелый слойкрови36.Во время случаяс признаннымвампиром Мило, убившем своюсестру Станьоску, при её эксгумацииу неё была обнаруженакровь, текущаяиз носа, а такжеоколо сердцакровь «бальзамическогосвойства37.Кроме того, втаких ситуацияхфиксировалисердцебиениеи блестящиеглаза38.В другом случаезафиксировананеобычайнаяраздутостьвампира, а такжесвежая кровь, брызнувшаяу него из горла, после того, каконо было надрезано39.Во время жесобытий в деревнеКизилова труппри эксгумациибыл найден в«здоровом»состоянии, унего росли, атакже былакровь на рту40.Согласно журналуМеркурий, вПольской Русибыли зафиксированыслучаи, чтовампиры дажеплавали в кровив своих гробах41.
В качествепромежуточноговывода, судяпо всему, можносказать, чтов то время людине до концапонимали и немогли объяснитьпроцессов, происходившихс телом человекапосле смерти.Возможно, именнов этом и кроетсякорень предрассудкаи веры в вампиризм.Кроме того, видимо, именноздесь кроетсяобъяснениятого, что людиверили в кровопьющуюсущность вапиров, ведь худеющиежертвы, и разбухшиеот крови илинекой подобноймассы трупытак называемыхвампиров, наталкивалиочевидцев наэту мысль42.
§6.Борьбас вампирамив первой половинеXVIIIбыла скорееритуалом, иэлемента схватки, привнесённогоромантическойлитературой, в ней практическине присутствовало.Тем не менее, основные атрибутыборьбы с вампирами, известныесейчас, присутствовалиещё в то время, хотя некоторыесредствапротивостоянияим вышли изнародногофольклора.
Например, в первом изслучаем, рассказанныхграфом Крабером, трупу, признанномувампиром, былаотрубленаголова, а самтруп был сожжен, во втором случаевампиру быливбиты гвоздив виски, но онне был сожжен, в третьем женаоборот вампирапросто сожгли43.Вампиру, о которомидёт речь врассказе изиудейскихписем, вбилив тело кол исожгли послеэтого44.ВышеупомянутогоАрнода Паолапроткнули, ноэто было скорееобусловленотем, что из егонабухшегокровью теласливали кровь, чтобы потомсжечь45.Согласно журналуGlaneur, обычай отрубатьподозреваемымв вампиризмеотрубали головуи сжигать трупывампиров бытовалу гайдуков вПрикарпатьи46.В Славонии же, наоборот, согласноЭрнбергу, тем, кого обвинялив вампиризме, прокалываликолами47.Как пишет журналМеркурий, вПольской Русипротив вампировиспользоваликак обезглавливание, так и вбиваниекола48.Во время одногоизвестногослучая в сербскойдеревне Медуицаограничилисьотрубаниемголовы, не сжигаятруп49.Петра Плогойовита, подозревавшегосяв вампиризмев деревне Кизилова, проткнули коломи сожгли тело50.Сожжениемограничилисьв случае, произошедшемв Моравии, иописанном Г.Фон-Фассимонтом51.Так, мы видим, что главнаяопасностькоторую представлялавера в вампиров, это насилиенад трупами.То же самоеотмечает иКальмет, сожалеяо том, что УказыСорбонны 1700 –1701 гг. противэксгумациитрупов не возымелисвоего действия52.
О сжиганиитрупов можносказать отдельно.Дело в том, чтосогласно языческимпредрассудкам, тело может бытьоживлено послесмерти, и единственныйспособ предотвратитьэто – сжечьтело. На этом, в частности, построенанекромантия– одна из дисциплинтак называемойчерной магии– гадание припомощи воскрешенияумершего53.
Против вампировпринималисьи другие меры, не носящиеагрессивногохарактера, носкорее помогающиелюдям предотвратитьпанику. В ПольскойРуси, например, пострадавшихот вампировлечили хлебом, смешанным скровью вампира54.В другом случае, жертвы «вампира»выздоравливалипосле казнитого, как трупу, то есть вампиру, пускали кровь55.
§7.Выводыпо главемогут заключатьсяв следующем: мы можем реконструироватькартину типичногодля восточнойЕвропы случаявампиризма, типичный рассказ, набор последовательныхсобытий, ставший, в последствии, основой типичнойистории о вампирах, порожденнойромантическойлитературой.
Так, сперва, через некотороевремя послесмерти человека(это могло бытьнесколько днейили несколькодесятков лет)его замечалиживым жителидеревни. Нападаливампиры обычнона родственников, близких, домочадцев, и, реже, на постороннихлюдей. При этомвампиры моглипить кровь, ноэто не обязательныйатрибут историйо вампирах. Темболее спорнобыло утверждениео том, передавалсяли вампиризмжертвам: в некоторыхслучаях свидетелиговорят обэтом, в некоторых– нет. Но ключевыммоментом всехисторий былаэксгумациятрупов, послекоторой свидетелии делали выводыо том, что умершийстал вампиром.После эксгумацииобычно следовала«казнь» вампира: его могли проткнутьколом, обезглавить, или сжечь, ночаще эти действиякомбинировали.Теперь, дажеесли после этихдействий жертвамвампира нестановилосьлучше, то ихлечили кровьювампира, смешаннойс хлебом. Здесь, возможно, имеетместо проявлениеаграрногокульта56.
Кроме того, можно сказать, наследие древнихязыческихкультов повлиялона то, что людиверили в то, что люди, которыеим привиделись, или же реальноожили послелетаргическогосна – вампиры, а непониманиепроцессов, происходящихс некоторымителами послесмерти породиловеру в то, вампирыпьют кровьживых.
Глава вторая
--PAGE_BREAK--
Нетипичныепроявлениявампиризма
В этой главебудут рассмотреныдетали образавампира, утраченныеим под влияниемромантизма, и отсутствующиев массовомсознании сегодня, данные о которыхсодержатсяв докладе Кальмета.Это будет сделано, помимо прочегос целью выяснить, какие ещё явленияотносилиськ вампиризмув первой половинеXVIIIвека, кромеразобранныхв предыдущейглаве.
§1.Явлениялюдей, считавшихсяумершими, также кодифицировалиськак вампиризмв то время, дажев тех случаях, когда «воскресшие»не приносилиникакого вреда, а просто представалиперед живыми.В качествепримера вампиризма, Кальмет приводитрассказ Флегонаоб убитом сирийскомсолдате, пришедшемв лагерь римлян57.Согласно письму, поступившемуавтору и переданномуим в трактате, в Венгрии приведенияявлялись людям, страдавшихболезнями, связаннымис упадком сил58.В Англии зафиксированслучай, приводимыйТомасом Бартолином, когда некийГреттер былтакже замеченприведением, однако такженикаких действийпротив людейне предпринимал59.В Греции, посвидетельствуЛьва Алляциуса, некий умершийтакже являлсяживым60.
Из трактатаКальмета очевидно, что к вампирампричислялитакже обычныхприведений, которые непричинялиникакого вредалюдям. Это отражаеттенденцию, которая прослеживаетсяэтнографами: даже в языческоймифологии упырьпостепенноиз кровопийцыстановитсяне причиняющимвреда приведением61.
§2.Приведения, беспокоившиелюдей, восставшиемертвецы, неубивающиелюдей, а лишьустраивающиебеспорядкиих, также широкопредставленыв рассказах, собранныхКальетом. Онине так агрессивны, как вампиры, которым приписывалиубийства, нос такими приведениямиво плоти боролисьтак же.
По свидетельствуОригена, наСицилии проконезскийгражданинАристей послесмерти беспокоилгорожан, требуяпостроить вгороде храмАпполона, чтоони и сделали, посоветовавшисьс Дельфийскиморакулом62.В «горах шлезвигскихи моравских», как говоритКальмет, жителиверили, чтоизвестныепокойникипередвигалиночью предметы63.В случае, зафиксированномФон-Фассимонтомв окрестностяхОльмюца, Моравия, приведениекидалось влюдей камнями64.Согласно «Меркурию», в Польской Русивампиры нападалина животных, хотя это можноназвать и типичнымвампиризмом, потому что онипили их кровь65.Как пишет ТомасБартонли, вБервике, Англия, мертвец тревожилгорожан ночами66.Фон-Турнефорт, наблюдавшийза событиямина греческомострове Мико, отмечает, чтовсё населениеострова утверждало, что приведениебеспокоит ихпо ночам67.Во время вышеупомянутогоизвестногослучая в деревнеКизилова такжепроизошёлвесьма странныйс точки зрения«классическоговампиризма»случай: вампирпришёл к женеи требовал отнеё отдать емуего обувь68.В деревне Либаве, в окрестностяхЖаннина, Моравия, вампир такжебеспокоилместных жителейпо ночам69.
Так, мы видим, что такиепрозаическиеатрибуты поведениявампира, как, например, передвинутыепредметы, шумпо ночам и прочее, были весьмасвойственныпредставлениямо вампирах впервой половинеXVIIIвека. Это оченьлегко можетбыть объясненопредрассудкамии воображением, потому, видимо, и пересталобыть атрибутомявления в массовомсознании.
§3.Вампиры, которые убивалисвоих жертв, не выпивая ихкрови такжене воспетыромантическойлитературой, видимо, потомучто их образменее страшени менее привлекателен, чем образвампирв-кровопийц.Например, Фон-Фассимонсообщает нам, что во времяслучая в Моравиивампир душили мучил своихжертв, послечего они худели, и потом умирали70.Также душилсвоих жертви Петр Плогоевичв деревне Кизилова, как утверждалиместные жители71.В другом известномслучае признанныйвампиром Милотакже душилсвоих жертв, в том числесвою сеструСтаньоску72.В то же время, местные жителидеревни Медоецуаверили, чтовиновникомсмерти АрнодаПаоле, впоследствииставшего вампиром, и свернувшегоперед этим шею, был другойвампир73.
В случае жев деревне Блов, приведениюдостаточнобыло назватьимена жертв, чтобы они умирали74.Что касаетсяслучая на островеМико, жителиверили, чтокогда появлялсявампир и звалих, отвечаяему, они обрекалисебя на скоруюсмерть75.Все эти случаивполне допускают, что виновникомсмерти такназываемыхжертв вампиризмаво всех из нихвполне моглостать воображение, возбуждённоетрагическойситуацией, связанной сосмертью человека, который потомсчитался вампиром.
§4.Мнение, что вампирыедят, какни удивительно, играло важнуюроль в системенародныхпредрассудков, и рассматриваетсяКальметомособо, которыйприводит рядпримеров упоминаниятаких предрассудков.Например, вовремя случаяв деревне «Кизилова», описанногов Иудейскихписьмах, умершийотец приходилк сыну и «просилу него есть»76.В Лапландии, согласно местнымпредрассудкам, мёртвые приходилик живым и заставлялис собой есть77.В то, что вампирыночью едят, верили, согласноФон-Турнефору, греки, жившиена островеМико78.
Согласноработе Эренберга, в Славонииверили, что«мертвые всвоих гробахедят»79.Также как самКальмет говорито случае ИоаннаДунса Скотта, прозванного«Doctorsubtilius», похороненногозаживо в Кёльнеи изгрызшегосебе руки80.В этом случаене совсем понятно, приводит лиэтот случайавтор трактатакак примертого, что людиприняли завампиризм, илиже всего лишьговорит о том, что летаргическийсон возможен.Случаи, связанныес летаргическимсном, однако, будут рассмотреныотдельно.
§5.Влияниевампиров напогоду –это атрибут, который былбы более уместенв языческоммироощущении, чем в современноймассовой культуре.У Кальмета естьупоминанияподобных случаев.Например, согласноБартолину, вАнглии ожившиепокойники, ив частности, некий Гардус, насылали бурю81.Согласно мнениюисследователей, это было свойственнообразу вампирапо той причине, что он в народномсознании былнесколькосвойствененобразу ведьмы82.Так же, согласноэтнографическомуисследованиюсреди гайдуков, они верили, чтосамоубийцыделали град, чтобы битьполя, и для улучшенияпогоды требовалосьумиротворить«заложныхпокойников»- так у гайдуковназывали вампиров83.Так, можно сказать, что в образевампира присутствоваличерты, свойственныеязыческимдухам, отвечавшимза стихии.
§6.Вампиры, помогавшиеживым, какни странно, также описаныКальметом иприсутствовалив народныхпредрассудкахтого времени.Эти случаидовольно редки, но они такжемогут пролитьсвет на некоторыевопросы. Умершийотец, завещавшийсну долг, вернулсяк нему послесмерти и указалместо, где лежалаоплаченнаядолговая расписка, избавив сынаот преследованиязаимодавцем.Этот случай, согласно Августину, имел место вМилане84.Также Аристейпомог жителямМетапонта, избраннымАпполоном, подсказав импостроить храмв его честь, сохранившийсядо времениГеродота, вместесо статуейсамого Аристея85.Также в дополнительнойлитературенам встретилсяслучай, когдак тоскующейвдове, возвращаетсявампиром еёже муж86.Кроме того, согласно народнымпредставлениямв Сербии и Польше, вампиры являлиськ живым и помогалиим по хозяйству87.Исследователисклонны объяснятьэто тем, что современем вампирыстали совсембезвредными88.На этом примеремы видим, чтообраз вампиратрансформировалсяпостепеннов положительнуюсторону. Возможно, это и былатрансформацияобраза вампирав массовомсознании, проходившаяотдельно отобраза литературного, известногосовременноймассовой культуре? Возможно, длясегодняшнегообраза вампиратот образ, которыйбытовал в первойполовине XVIIIвека, являлсялишь основой, но эта преемственностьничтожно мала.
§7.Нетипичноев обнаружениии казнивампира такжезафиксированои описано. Этоболее характернодля случаев, когда нетипиченбыл и ущерб, причиняемыйвампирами, чащевсего – бесчинства.Примечателенпример, когдавампира неужалось казнитьс первого раза, и даже послетого, как егопроткнуликолом, он всеголишь сказал«спасибо запалку» и продолжалбесчинства.
Нетипичнымбыло и окончательноеизбавлениеот него: во времяего сожжения«мертвец ревел, как бешеный, махал рукамии ногами и издалстрашный крик, когда его вдругой разпроткнуликолом, при чемиз него пролилосьмножествокрасной крови»89.В другом известномслучае «утихомирить»вампира смогнекий Венгерец, укравший покрываловампира, с которымтот вылез измогилы, и скинувшийего с башни90.Также, когдаавтор говорито Греции, средиспособов, кактам в то времяборолись свампирами, упоминаетвырываниесердца, вбиваниегвоздей в вискии способствованиеразложениютрупов91.Все эти примерылишь показывают, наскольковелика средислучаев вампиризмадоля, объясняемаявоображением.Что же касается«отклонений»при обнаружениивампиров, тоих налодилилежащими вмогиле лицомвниз, на боку, ухмыляющихся, не разлагающихся, и так далее92.В прочем, этислучаи скорейотносятся ктеме летаргическогосна, которуюмы рассмотримотдельно.
§8.Типичныеказни нетипичныхвампировтакже имелиместо быть, иэто лишь показывает, что нетипичныеслучаи не выделялисьполностью изобщего рядапроисшествийс вампирами.Так, вампира-нарушителяпокоя проткнуликолом и сожгликак каровопьющеговампира в деревнеБлов93; отрубили головубеспокоившемуместное населениеГреттеру94; сжигали подозреваемыхв явлении послесмерти в Лалпндии95, такой же случайзафиксированв Бервике96, и на островеМико в Греции97.Эти примерыпо отдельностине так интересныдля разбора, но тенденцию, которую можнов них видеть, говорит о том, что сжиганиевампира в народноммассовом сознаниитого времени, был более важныйатрибут, чемего кровососущаясущность. Этоважно, потомукак показывает, наскольковелика разницав представленияхо вампиризмев ту и эту эпохи.
§9.Выводпо главевыглядит весьмаочевидным: отдельныеаспекты представленийо вампиризмев XVIIIвеке были гораздоболее разнообразныи разносторонни, чем наши представленияо предмете, сформированныена основеромантическойлитературы.Причем, во многихслучаях перемешанытипичные инетипичныеатрибуты, чтоисключаетклассификацию.Отчасти те, кого в то времяназывали вампирами, сейчас моглибы быть скорееназваны приведениями.То, что вампирыдушили своихжертв, ломалиим шею, или убивалиих, произносяих имена, а темболее то, чтов некоторыхслучаях онивсего лишь«бесчинствовали»или же насылалистихийныебедствия, роднитих с языческимибожками. Вместес тем, можнозаметить, чтообраз вампирапостепенностановитсяменее агрессивен, и в конце концов, во многом утрачиваетсвязь с образом«нового вампира», который мызнаем теперь.
Глава третья
Феноменпреждевременнойконстатациисмерти
Цель этойглавы – выяснить, воспринималисьли очнувшиесяот летаргическогосна как вампиры, а также установить, почему эта темаважна для Кальметана столько, чтоона так илииначе затрагиваетсяим в трети главего сочинения.Здесь, опятьже, автор приводиткак свои доводы, так и пользуютсяцитатами имнениями другихисследователей.Также возможно, что «прибавления»переводчикабыли сделаныименно по этойтеме, так кактруд ГербертаМайо, исследовавшегои описавшегоэтот феноменв середине XIXвека, такжеиспользованв трактате.
§1.Пьеса«Ромео и Джульетта», как мы знаем, содержит описаниелетаргическогосна. Случаи, подобные изложенномуШекспиром, приведены втрактате Кальмта.Так, например, цитируя Флегона, последнийрассказываето том, что некаяФилинниея, ожившая послетого, как былапогребена всклепе, бежалак возлюбленномуМалатенсу, скоторым быларазлучена прижизни98.В другом случае, мнимо умершаяв Париже былаоткопана испасена первымженихом, послечего бежалас ним в Лондон, что, впрочем, не помешалоеё законномумужу добитьсячерез суд еёвозвращения99.Судя по всему, эти случаи несчитаютсяпримерамипредрассудков, связанных свампиризмом, скорее, Калтметговорит о том, что «временная»смерть возможнаи без какогобы то ни быломистическогоили сверхъестественногоподтекста. Нослучаи, подобныеимевшему местов известнойпьесе, не былипервостепеннымаргументомавтора в подверждениеэтой точкизрения.
§2.Погребённыезаживо, апотом спасённые, либо же простонайденные –это сюжет, которомудаётся большоеколичествопримеров. Такойслучай, по словамКальмета произошелс Петром Затхием100, подобное происшествиезафиксированоВилиамом Фокслей101, обнаружениепреждевременнопохороненногоописано уАсклепиада102, такие случаизафиксированыв Орлеане иПариже103, Кёльне104, в Дижоне посообщениюЛентилье105, в Аугсбурге106и Меце, как сообщаетГиль107.Каждый из этихслучаев в отдельностине представляетровно никакогоинтереса, посколькувсе они однотипныи, судя по всему, служат единственнойцели: донестидо массовогочитателя, чтоне всякий, ктобыл спервапризнан мёртвым, а потом явилсяживым в своёмнормальномсостоянии –это всё тот жеобычный человек, а не вампир.Более того, тщательноеописание каждогослучая, а такжеобязательностьссылки на источникв каждом из нихнаводит намысль о том, что обществотого временинуждалось ввышеозначенномвнушении, а отом, что вредот поспешныхпохорон оченьвелик, авторговорит особо, приводя на этутему выдержкииз опубликованногонезадолго дотого трудаБраугера иВислоу108.
§3.Спасённыеутопленникитоже приводятсяавтором в качестведовода о том, что человекможет выжитьпосле мнимойсмерти. Разбираютсяслучаи в Тронингальме, Швеция109, и в Париже110.Описание этихслучаев такжеподробно, и оних можно сказатьто же, что и ослучаях, описанныхвыше. Также вкачестведоказательствавтором упоминаютсяслучаи, когдалюди спалидолгое количествовремени, болелиболезнями, связаннымис потерей сил, но приведениеих отдельносмысла непредставляет.
§4.Комаи экстатическоесостояние, пожалуй, можновыделить изэтого ряда. Уавтора отсутствуетчёткое определениеи разграничениеэтих понятий, хотя он и пытаетсяобъяснить приих помощи многиеспорные случаи.Например, приводитсяпример из трудаГалена, о человеке, который, видимо, впал в кому: немог реагироватьна окружающее, понимая, чтос ним происходит111; впрочем, описываясостояние комы, автор самогоопределенияне употребляет.Некое «экстатическое»состояние, впредыдущемпереводе значившеесякак Verzūckung, которому характернапотеря сознанияв связи эмоциональнымпотрясением, описано, согласноКальмету, уПлутарха112.Здесь встаётвопрос, являетсяли это попыткойобъяснитьвампиризм, опровергнутьвампиризм, илиже автор опятьже пытаетсяубедить читателя, что человекможет прибыватьв неактивномсостоянии, вовремя которогоон может бытьпринят за мертвого.
§5.Противоречияпозиции автора, возможно, могутдать ответ наэтот вопрос.Не исключено, что Кальметбоялся тойвозможности, что некоторыевоспримут всеэти примерыименно какрациональныеобъяснениявампиризма, и предрассудоктолько усилится.Иначе, ничемнельзя объяснитьего опровержениясвоих же примеров, данные далее.Так, он говорит, что оживлениечеловека, проспавшегоот 4 до 7 днейневозможно113, как бы приравниваясвои вышеприведённыепримеры долгоголетаргическогосна к предрассудкамвампиризма; хотя, в то жевремя, возможно, это и позднейшиедобавлениепереводчиков.Также в трактатеприсутствуетмнение Фон-Турнефорта, который считаетлетаргию иоживлениеутопленниковневозможными114.Все эти противоречиявыглядят весьмаподозрительными, но, возможно, в этом проявляютсялишь сомненияавтора, который, если следоватьэтой логике, стремитсяразобратьсяв вопросе снаучной точкизрения.
§6.Зимняяспячка некоторыхживотных, а также другиепримеры временногопребыванияв неактивномсостоянии вприроде, такжеупоминаетсяКальметом, видимо, с тойже целью: убедитьчитателя всостоятельности«гипотезы»о летаргическомсне, которая, видимо, в товремя ещё небыла подтвержденаи утвержденав массовомсознании. Итак, в трактатеследует своегорода переченьживотных, впадающихв спячку, снабжённыйподробностями, конкретнымислучаями иссылками наисточник115.Кроме того, отдельно данодетальноеописание известноговида устрицы, обирающегов районе Италии, представителикоторого могутнаходитьсяв своих раковинахна протяжениисотен лет116.Автор дажеприводит примерытого, что животныемогут в такомнеактивномсостояниипитаться117.Этот примерможет свидетельствовать, что цель автора– показать, чтопринимаемоев массовомсознании завампиризм, может бытьобъяснено ирационально.
§7.Предрассудоко вампирах, которые едят, уже упоминавшийся, судя по всему, хочет опровергнутьавтор последнимиз вышеупомянутыхпримеров оживотных. Видимо, для той же целиавтор приводитпример погребённыхзаживо людей, которые, будучиуже погребены, ели. Мы, по понятнымпричинам, ограничимсяпримером, произошедшемв 1345 году в Богемии, когда заживопогребённаясъела половинупокрывала, которое былоположено вгроб118.На первый взгляд, здесь можноувидеть подменупонятий, потомукак воображаемыевампиры, какмы видели извышеупомянутыхцитат, приходилиесть домой вотличие оттого, о чем идётречь в этойглаве. С другойстороны, историографиясвидетельствуето том, что вампиры, согласно народномусуеверию, елии в гробу119.Более того, помнению Кальмета, это суевериеуходит в глубокуюдревность, ведь, согласноАвгустину,«язычникиставили умершимпищу»120.Это показываетсвязь веры ввампиризм спережиткамиязыческихкультов.
§8.Выводпо главе заключаетв себе некоторыеновые данные.Так, феноменлетаргическойсмерти, а такжедругие случаи, когда человекмог очнутьсяпосле «мнимой»смерти, судяпо тому, какКальмет доказываетего состоятельность, не был широкоизвестен, исмог повсеместноприниматьсяза вампиризм.С другой стороны, учитывая, чтовампиры моглибыть и не зловредными, можно предположить, люди сознательноназывали такие«возвращения»вампиризмом, потому чтонаучные объясненияне были им доступны.
Глава четвёртая
продолжение
--PAGE_BREAK--
Официальноеотношение квампиризму
Здесь будетсказано о том, как, согласноКальмету, случаивампиризмабыли зафиксированывластямипредставителейвластей земель, на которыхпроисходилиэти случаи.Также в трактатеговорится обофициальныхкомиссиях ирасследованиях– это можетдать ответ навопрос, былили подверженысуевериюгосударственныечиновники, что, в свою очередь, может показать, насколько такиепредрассудкибыли локальны, а насколькоохватывалиобщенациональныепространства.Кроме того, интересныпримеры отношенияк явлению отдельныхлиц, облачённыхвластью, частьиз которых самирассказываютКальмету случаио вампирах, аостальные лишьупоминаютсяв них.
§1.Государственныекомиссии, которые былиорганизованыв основномвластями монархииГабсбургов, оставили достаточномного документов, о которых, вчастности, иговорит Кальмет.Дело в том, чтоВенгрия и Моравияуправлялисьиз Вены на протяжениивсего исследуемогопериода, а Силезияи частичноСербия – напротяжениизначительнойчасти его.
Тем не менее, а земли Габсбурговотправляликомиссии ипредставителидругих стран.Так, например, когда жителидеревни в Моравии, которые виделиприведений, обратилисьза помощью вРим, и к ним попоручению делупринца Карлабыла отправленагерцогом ЛотарингииЛеапольда IкомиссияГ.Фон-Фассимона, священникаграфа Фон-Бара121.Как ни странно, комиссия нетолько не осудилапредрассудка, но и принималаучастие в «казни»вампира, запротоколировави узаконивпроизошедшее.Вышеупомянутыйграф Крабер, бывший начальникомполка Аландетти, был свидетелемдругого подобногослучая, когдаон возглавлялкомиссию изаудиторов, офицеров иврачей, котораятакже проводиларасследованиеи подтвердила, что случайвампиризмадействительноимел мест быть122.Крабер говорити о другой комиссии, которая былавыслана в другомслучае, когдаслухи о вампиредостигли короля, и он отправилдля расследованияофицеров, аудиторов, врачей и ученых123.Здесь, опятьже, не говоритсяни слова насчеттого, что суевериебыло опровергнуто.Что же касаетсяуже не разупоминавшегосяслучая в деревнеКизилова, тоон был расследованчиновникамиБелградскогосуда и офицерамикоролевскойармии, все изкоторых подтверждаливерность случившихсятам по мнениюместного населения, в качествеочевидцев124.В случае же сМило, под протоколом, подтверждавшимточку зрения, что он был вампиром, поставили своиподписи болеесотни заслуживающихдоверия свидетелей, в том числе: судья АйднатБарриар, представительгайдуков Баттер, обер-лейтенантполка АлександрВюртменбергскийи хирург Флекнигер125.Последний, кстати, особоотмечал свойствостранное кровиподозревавшихсяв вампиризме.Протокол витоге был отосланв королевскийвоенный совет, откуда и былаотправленаэта комиссия.Что же касаетсяслучая в деревнеМедуица, такжеупоминавшегосявыше, то он былисследованнемецкимифизиками, представителямиуниверситетови академий, причём выводбыл однозначен: это был вампиризм126.
Очевидно, что комиссии, о которых пишетКальмет, нетолько не опровергаютсвоими выводамивозможностьсуществованиявампиров, но, наоборот, всяческиэто доказывают.Отсутствиехотя бы одногопримера комиссии, постановившей, что суевериеложно, такжеобо многомговорит. Возможно, это позволитпонять отношениек вампиризмуавтора.
§2.Юридическаясторона вопросавыделяетсяс трудом, однакоона основанана выводахвышеупомянутыхкомиссий иможет пролитьнекий свет навопрос, почемувсе они подтверждаютслучай вампиризма.Достаточносказать, чтокомиссии признаваливампирамиэксгумированныетрупы, которыеоставалисьнетленнымисо временисмерти127.То есть, отчастиможно объяснитьсогласие чиновниковс тем, что тотили иной человекбыл вампиромтем, что онибыли свидетелямивсего того, чтовидели местныежители, послечего у нихскладывалосьтакое впечатление.То есть, здесьопять можноговорить онекомпетентностив медицинскихтонкостяхотносительноразложениямёртвого тела, но на этот разчиновников.
§3.Сопротивлениевластей противпредрассудкатакже упомянутоавтором трактата, но, как ни странно, встречаютсятакие примерыреже. Так, к примеру, во время случаяв деревне Кизилова, священниксперва отказывалсядать разрешениена то, чтобытело подозреваемогов вампризмесожгли, и согласилсяна это, толькокогда местныежители решилипокинуть деревню128.Более интересныедетали в этомаспекте можноотметить вистории, произошедшейна греческомострове Миков 1701 году, рассказаннойсвидетелемсобытии, Фон-Фассимонтом.Во-первых, когдапаника охватилавесь остров, когда все местныежители сообщали, что вампиргромит их домапо ночам, всёспокойно былолишь в домеанглийскогоконсула, неверившего всверхъестественное129.Во-вторых, когдажители в концеконцов добилисьсвоего и проткнуликолом, а потомсожгли труптого, кого ониподозревалив беспорядках, на островевысадилисьтурки (МикопринадлежалОсманскойимперии), ониограбили местныхжителей, какпишет Кальмет,«отомстив запокойника»130.
Увы, ни в одномиз этих случаевнельзя говоритьо тенденции: случай в деревнеКизилова былпризнан вышеупомянутойкомиссиейвампиризмом, а так осуждаемыйКальметомслучай на Мико– нетипичныйвампиризм, упомянутыйв главе 2, которыйскорее ближек вере в приведений.
§4.Юридическоепротивостояниепредрассудку, несмотря навсё, всё же былооказано. Согласнотрактату, ещёКарл Великийустанавливалсмертную казньза незаконнуюэксгумациюи какие-либодействия струпом131.В последнейглаве трактатаговорится обуказах Сорбонны, вышедших в 1700– 1701 годах, которыезапрещалисамовольнуюэксгумациюи издевательствонад трупами132.Кальмет, однако, сожалеет, чтоуказы не былиприняты и невыполняются, но эти примерысодержат ещёодин скрытыйсмысл.
§5.Выводыпо главеследуют довольнопространными, посколькуданные из источника, приведённыев ней, содержатмного противоречивых, нетривиальных, сложно объяснимыхфактов, а потомурасполагаютк тщательномуразбору и незаметнымна первый взглядвыводам.
Наша гипотезазаключаетсяв том, что Кальмети церковь неотрицали самойвозможностифакта вампиризма.Об этом свидетельствуютне только приведённыеавтором выводыкомиссий, протоколировавшихсоответствующиеслучаи с тщательностью, свойственнойпрославившейсябюрократииЛоскутнойимперии, но инезначительныезамечаниясамого автора.
Но как жезадача трактата– обезвредитьпредрассудок? Ответ на этотвопрос могутдать меры, проводимыевластями противвампиризма, упомянутыев главе. Оценивих, мы видим, что борютсявласти не столькос самим предрассудком, сколько совскрытиеммогил, о чем, как было сказановыше, особоговорил Кальмет.
То есть, получается, что с однойстороны, Кальметговорит о шестибесспорныхслучаях, зафиксированныхвластями, ипротивопоставляетпанике, разразившейсяпреимущественнов центральныхи восточныхрайонах Европы, где повсеместновскрываютмогилы, умираютот видений, вызванныхпредрассудком, и издеваютсянад трупами.
Не зря какв указах КарлаВеликого, таки указанияхСорбонны, запрещаютсятолько незаконные, самовольныеэксгумациии казни подозреваемыхв вампиризме.В то же время, описанные изапротоколированныеказни не осуждаютсяв тексте. Неможет ли бытьтакого, чтоКальмет боролсяне против вампировкак поверья, а за то, чтобылюди не виделивампиров там, где их нет?
Нельзя отрицать, что это суевериепервой половиныXVIIIвека было настолькосильно, чтозатронуло дажевласти и духовенство, но, всё же этомало вероятно.Скорее можнопредположить, что показательныеказни проводилисьвластями, чтобыпресечь отдельновзятые случаипаники по поводупоявлениявампиров. Втаком случае, Кальмет даётпримеры комиссийс той целью, чтобы люди, подозревающие, что вблизи ихдеревни появилсявампир, непредпринималиничего сами, а обращалиськ властям, чтобыони решили ихпроблему. Влюбом случае, отрицать элементаснисхождениявластей к суевериюнельзя.
Глава пятая
Историческаягеографиявампиризма
В трактатеКальмета упоминаетсяряд городови деревень, территорий, историческихобластей инародов, которыевключены вповествование.Сопоставиввсё это, можнобудет без трудаобрисоватьрегион, в которомбыли распространеныпредрассудкио вампирах.Также целесообразнообозначитьрегионы, в которыхбыл зафиксированвампиризм, выделив срединих более склонныек типичномуили нетипичномувампиризму.В наши задачине входит определениеместоположениявсех географическихобъектов, упомянутыхв трактате илиимеющих отношениек вампирам, вто время какнебольшой очеркс точки зренияисторическойгеографии можетпомочь в пониманиипроблемы.
§1.Конкретныепримеры вампиризма, зафиксированныев разных населённыхпунктах, накарте локализоватьнецелесообразно, тем более, чтодля большинстваиз них данныео населённыхпунктах в текстеотсутствуют.Например, случайнетипичноговампиризма, зафиксированныйв городе Метапонт, вполне можетбыть обозначенкак случившийсяна Сицилии133.То же можносказать о подобномслучае в городеТраллес(Tralles)в Азии, который, скорее всего, расположенна греческойчасти побережьяМалой Азии134.Что же касаетсяслучая в Сирии, то точногоориентиравообще не указано135.Мальтесбрюи, говоря о случаев Англии, называетгород Бервик, но, опять же, вАнглии этораспространенноеназвание города, чтобы определитьего местоположение136.Что же касаетсяупоминающегосяФон-Турнефортомгреческогоострова Мико, который скореевсего являетсяМиконосом,(перевод нарусский языкXIXвека) то локализоватьего не составляеттруда, однакоже населённогопункта, в котором, собственнои произошлаистория с вампиром, на нём не указано137.
Если представитьсебе местоположениеобозначенныхобластей, тоони окажутсяна периферииЕвропы – насевере, либона юге. Как можнозаметить, длявсех из ниххарактерното, что тамзафиксированыслучаи нетипичноговампиризма.Сюда же относитсяи Лапландия138, конкретныхслучаев покоторой Кальметне даёт, но даваяописание верев вампиров там, делает их похожимискорее на приведения, чем на вампиров, что, собственно, характерновсем вышеупомянутымрегионам. Вэтот же рядможно поставитьи последнийоставшийсянеупомянутымслучай «нетипичноговампиризма», зафиксированныйв Милане ипересказанныйАвгустином139, но Ломбардиюсложно назватьперифериейЕвропы. Хотя, с другой стороны, по отношениюк главным очагамвампиризма– Венгрии иМоравии Миландействительнона периферии.
§2.Ядроклассическоговампиризма, условно обозначенныйрегион, расположенныйв центральнойи восточнойЕвропе, характерентем, что Кальметфиксирует вего рамкахслучаи, когдавампиры пиликровь своихжертв, крометого, ему болеехарактерныобщие чертыклассическоговампиризма, образ которогораспространенв массовомсознании сейчас, в то время, какза его пределамиони практическине фиксируются.Более того, всешироко известныевышеупомянутыеслучаи вампиризма, когда вампирыпили кровьживых, зафиксированыименно здесь.
Например, деревня Кизилова, о случае в которойбыло сказаноуже не раз, расположенав Венгрии140, около городаГрадиша141; деревня Медозуав Сербии, гдеимел местогромкий случайс АрнольдомПаолем142, расположенанедалеко наюг от Венгрии.В Венгрии же, за Тисой расположенаи некая странагайдуков «OppiddaHeidonum», в которой тожеимела местобыть подобнаяистория143.Не единождыслучаи вампиризма, как типичного, так и нетипичного, фиксировалисьв окрестностяхОльмюца, городав Моравии144, которая граничитс Венгрией, ирасположенак северо-востокуот ней. Наконец, случай вампиризмазафиксированв богемскойдеревне Блов, недалеко отгорода Кадана145, в Богемии, котораяграничит сМоравией(сегодняони составляютЧешскую республику)к востоку отсеверногосклона карпатскихгор, отделявшихот ВенгрииПольшу.
Про вампиризмв Польше у Кальметаконкретныепримеры неприведены, однако он приводитрассказ журнала«Меркурий», согласно которомутакие случаи, как уже былоупомянуто выше, имели местобыть в «ПольскойРуси»146.Кроме того, согласно журналуGlaneur, случаи вампиризмабыли особораспространеныв Венгрии заТисой, в историческойобласти «OppidaHeidonum».147Об особенностяхвампиризмав Славонии, примеры случаевкоторого былиупомянуты выше, говорит Эренберг148– это такжеклассическийвампиризм.Центром вампиризмаклассическогоявляется, безсомнения, Венгрия, посколькудовольно частоупоминая вампиров, Кальмет говоритименно о вампирахвенгерских.
Так, мы видим, регионы, в которыхзафиксированыслучаи вампиризма, представляютсобой единоепространство, центром которогоявляется Венгрия– причем нетолько географически.Случаи же«нетипичного»вампиризма, происходилина периферииэтого региона, или, точнееговоря, далекоза его пределами.
§3.Верав вампиризмразличныхнародовтакже отраженаа источнике.Об этом говориткак сам Кальмет, так и приводимыеим свидетели.Причём, делаютсяинтересныевыводы насчётподверженностипредрассудкужителей различныхстран, а такжеособенностипредрассудковв разных регионах.
Во-первых, можно сказать, что более всехверят в вампиров, пьющих кровь, согласно журналуGlaneur, в вышеупомянутойстране Гайдуков, за Тисой149.Там же говоритсяоб обычаеобезглавливатьи сжигать трупывампиров увенгров и сербов150.Согласно Кальмету, в Венгрии, гденародные предрассудкиобъясняливампиризммагией, суевериебыло особенносильно151.Также, согласномнению свидетелей, приводимыхКальметом, суеверие охватилопоголовно всехв Польше152и Моравии153.
Что же касаетсярегионов, гдезафиксированнетипичныйвампиризм, то, что касаетсяЛапландии, Кальмет самговорит о егоособом свойстве154.В подавляющемже большинстведругих случаев, автор говоритне о современныхслучаях вампиризма, за исключением, пожалуй, ситуации, сложившейсяв Англии, а такжепроисшествияна островеМико(Миконосе).Если про англичанатор умалчивает, то насчёт грековон приводитмнение очевидцао том, они суевериюне поддаются, и в целом в вампировне верят155.В то же время, автор говорит, что слово «вампир»соответствуетгреческому«бурколак»156.Ни в коем случаене претендуяна определениеточности илинеточностилингвистическогоутвержденияавтора, мы можемлишь заметить, что, видимо, вто время, слово«вампир» имелогораздо болееширокий смысл, под которыйподпадали, судяпо всему, всеожившие покойники.Не удивительно, что чтобы обозначитьвампиров всегодняшнемпонимании, автор используетоборот «вампирывенгерскиеи моравские».
§4.Выводыпо главеможно обозначитьследующимобразом. Во-первых, можно сказать, что случаитипичноговампиризмаи нетипичноговампиризмаимеют некоторуюгеографическуюпривязку. «Ядротипичноговампиризма»расположенов центральнойи восточнойЕвропе, включаетв себя Венгриюкак центр, такжеПольшу, Сербию, Славонию, Моравиюи Богемию. В тоже время, нетипичныйвампиризмфиксировалсяв основном врегионахсевернее(Англия, Лапландия) июжнее (восточноесредиземноморье).Также, в то время, как на перефериив вампировпочти не верят, предрассудоку жителей «ядра»чрезвычайнопопулярен, еслидоверять даннымКальмета.
Глава шестая
ПозицияКальмета вспоре о вампирах
В этой главебудет рассмотрено, какие в трактатеданы указанияна позицию повопросу автора, а также будетрассмотреноотношениеКальмета кгипотезам, объясняющимкак сам вампиризм, так и появлениепредрассудков, с ним связанных.Кроме того, здесь пойдётречь о том, какуюинформациюсобрал автордля того, чтобыобъяснитьвампиризмрационально, а также к какойгипотезе онболее всегосклонен.
§1.Мнения«за» и «против»вампиризмаприведеныавтором, которыйсам также высказываетсобственноемнение. Так, кпримеру, помнению автораотрывка, процитированногоКальметом изиудейскихписем, что фактамвампризманельзя не верить, ведь их свидетелямибыли не легковерныелюди, а фактамрасследованиянельзя не доверять157.То же самоеговорит и журналGlaneur: факты, установленныерасследованием, верны, и причинне доверятьим нет158.Можно допустить, что эти доказательства– доказательстване вампиризма, а доказательстватого, что истории, фиксирующиесякомиссиями, пересказаныверно, и сведения, помогающиепонять народныепредрассудки, также достоверны.В то же время, Кальмет приводити довод, которыйв тот периодмог и бесспорноподтвердитьвозможностьвампиризма:«кровяное синеепятно, длиноюв палец» на шеежертвы (Станьоски), которую душилвампир (Мило), зафиксированокомиссией159.В то же время, здесь можновспомнитьпредположениео том, что Кальметдопускал вампиризмв отдельныхслучаях, осуждаялишь предрассудкии излишнююпанику. Здесьуместно привестипример случая, который пересказанавтору в письмеего дядей, которыйпроизошел вАннате с ТелигиваромВалахийским: в трактатесказано, чтоэтот случайдостовереннесмотря нато, что абсолютноебольшинствоподобных случаев– выдумки, которымнельзя верить160.То есть, однозначноговорить о том, что Кальметабсолютноотвергаетвсякую возможностьвампиризма, нельзя.
§2.Концепцияобъяснениявампиризма, призваннаяобъяснитьпричину, почемужертвы виделиумерших людей, в большинствеслучаев недавноскончавшихсяродственников, приводитсяКальметомединожды иснабжаетсямногочисленнымиподтверждениями, мнениями другихисследователей, а также доказываетсяс позиции логикии здравогосмысла. Причинойявления призраковтем, кто в последствиистановилсяжертвами, авторсчитает страхи воображение161.Особо, как отмечалжурнал Glaneur, этому способствовалиэпидемии, например, моровая язва, когда, с однойстороны, рискпреждевременныхпохорон былвелик, а с другой, печаль по утратеблизких, в купес самим заболеванием, вызывалигаллюцинации162.Кроме того, подобные эпидемиивызывали истощения, влиявшие какна появлениеведений вповреждённомсознании, а таки на то, что случаипреждевременныхпохорон учащались163.Здесь можетпомочь дополнительнаялитература: по мнениюисследователяв области славянскоймифологииЛевкиевской, появлениевампира связвалис нарушениемпогребальногообряда164.Так, перед намипредстаетпредрассудокв чистом видеи в современномпонимании. Тоесть, когда вовремя похорончто-то шло нетак, это вызывалорасстройствов уже затронутыхутратой рассудкахблизких, и онинастолькобоялись, чток ним явитсяих усопшийблизкий в качествевампира, чтоэто вызывалоу них галлюцинации, а потом, возможно, и смерть. В такомслучае, уженикак нельзябыло спастивпавших в подобное«безумие», кроме как выкопавмертвеца ипроизведя егосожжение. Видимо, именно такиеявления в воображениии позволяютКальмету утверждатьследующее: «мысогласны, чтолюди умиралиот так называемоговампиризма»165.То есть, нельзяисключать, чтоподобные ситуациитоже считалисьслучаями вампиризма, для которыхне требовалоськаких-либоособых доказательств, кроме заявленийбредившего, а потом умершегочеловека.
§3.Опровержениенародныхпредрассудков, как ни странно, иногда заходитслишком далеко.Так, автор отрывкаиз журнала«Меркурий», цитируемогоКальметом, уподобляетсяКарлу Марксу, утверждая, чтовера в вампиризмсвойственнаславянам неслучайно, ифантомы вампировможет породитьтолько «помрачённаяунынием и суевериемфантазия»166.Мнение же другогоавтора, приводимоев трактате, заключаетсяв том, что причинойподобной фантазиии страха передзагробным миромславян являетсяих скуднаяпища167.Эти соображенияне могут свидетельствоватьни о чём, кромекак о низкомнаучном уровнеспециалистов, занимавшихсяв то время проблемамивампиризма.
§4.Магия– важный аспектвампиризма, с которым приходитсясталкиватьсяКальмету походу его исследования.Так, например, автор говорит, что одно изобъясненийвампиризмав массовомсознании –именно магия168.Так, например, самые суеверныев этом отношении– венгры, именнов магии видятпричину появлениявампиров169.Здесь целесообразнобудет обратитьсяк языческимритуалам ипредставленияхо чёрной магии.Дело в том, что, по языческойтрадиции, умершихсжигали именнопотому, чтобыпредотвратитьовладение телатёмной силой170.В этом смыслебудет уместносказать, чтов трактатеупоминается, что умершимтелом, котороепокинула душа, управлял дьявол171.Таким образом, мы видим, чтопредрассудокуходит корнямив прошлое, напрямуювыходя из языческихритуалов иверований, сохранившихсяв виде суеверий.
§5.Выводпо главеможет заключаться, во-первых, втом, что Кальметне отвергаетвампиризм какфакт. Во-вторых, можно сказать, что вампиризмдействительноимел местобыть, если называтьвампиризмомслучаи, когда, впоследствииумершему, вбреду являласьгаллюцинация, которую онпринимал завампира. Наконец, в-третьих, можнозаключить, чтово многом вампиризмвыходит изязыческихповерий, допускавших, что труп, которыйпокинула душа, может быть«оживлен» спомощью магии.
Заключение
продолжение
--PAGE_BREAK--
Таким образом, мы можем сделатьряд выводов, которые прольютсвет на то, каковыбыли представленияо вампирах внародном сознанииевропейцевв первой половинеXVIIIвека.
Так, мы описалитипичный случайвампиризма, и показали, чтоглавные признакивампиризмав сознании тоговремени – этовера в то, чтовампир – этооживший мертвец; далее важното, что трупыподозреваемыхв вампиризмеоткапывалии сжигали. Остальныеже атрибуты, как мы видели, важны намногоменьше.
Далее, мырассмотрелиатрибуты вампиризма, которые теперьуже почти полностьюисчезли изнародногосознания.Разнообразиеобраза вампиратого времениможет говоритьо том, что образ, бытующий вмассовом сознаниисейчас значительносильнее зависитот образа, порождённогоромантическойлитературой, и имеет малообщего с тем, как себе представляливампира болеечем 250 лет назад.
Важные выводыможет датьобилие в трактатедоказательствтого, что летаргическийсон реален.Видимо, в народномсознании этотфеномен не былизвестен, апотому не исключено, что ожившиепосле такогосна вполнемогли называтьсявампирами.Более того, впользу этойверсии говориттот факт, чтообраз вампирастал постепеннонеопасен, даещё и до тогофиксировалисьслучаи, помощивампиров людям.Так, здесь вывидим второйслучай вампиризма, который можноназвать реальным.Если такихоживших считалии называливампирами, томожно сказать, что вампирыв этом пониманиисуществовали.
Также интересныв этом отношениивыводы правительственныхкомиссий, подтверждавших, по словам Кальмета, то, что вампирысуществуют.Возможно, здесьимеются в видупримеры «вампиров»приведённыхвыше: ожившийот летаргическогосна человек, либо же «вампирическая»галлюцинацияв бреду. Именноэто может объяснитькажущийсяневозможнымвывод о том, что автор трактатасам верит, чтокровопьющиеи восстающиеиз могил покойникисуществуют.
К значительнымвыводам можетпривести анализгеографическойсоставляющейтрактата: легковыделяется«ядро» территории, в которомсуществовалои развилосьпредставлениео вампирах, которое сильнеесовпадало спредставлениемсовременным.Кроме того, бытующее сейчаспредставлениео том, что родинавампиров –Трансильвания, опровергаетсятрактатом, таккак Семиградьене упоминаетсяв нём не разу.На самом жеделе центромпредрассудкабыла территорияВенгрии.
Что же касаетсяпозиции Кальмета, то она выглядитдовольно размытой, потому чтоподавляющеебольшинствотрактата –ссылки на другиетруды, услышанныеот знакомыхистории, либоже пересказанныеличные письма.В конце концов, ему удаетсянайти околонаучное, с современнойнам точки зрения, объяснениевампиризма: шок и боль, связаннаяс утратой близких.
Важнейший, на наш взгляд, вывод заключаетсяв том, что вампиризмимел в то времяхарактер предрассудкав современномпонимании этогослова. Во-первыхследует сказатьо погребальныйязыческийкульт, которыйпредусматривалкремацию усопших, чтобы их телане могли бытьоживлены спомощью тёмнойсилы. Следующийважный элемент– боязнь нарушенияпохоронногообряда. Так, эти два элементав массовомсознании наложилисьодин на другой, и это породилобоязнь того, что похороненныйможет вернуться, если на похоронахсложится нештатнаяситуация. Этосравнимо ссовременнойчёрной кошкой, плевком черезплечо, и прочимипредрассудками, распространённымисейчас не менее, чем в началеXVIIIвека былираспространеныпредрассудкио вампиризме.Так же, как сегодня, человек, непостучавшийпо дереву посленеосторожнопроизнесённойфразы, в то времяродственники, знавшие о каком-либонарушенииобряда (дажене обязательнопохорон), связанногос усопшим, ждалиего возвращения.Не трудно догадаться, что могло случитьсяс перенёсшимутрату человеком, всерьёз верившим, что к нему можетявиться мертвец.
Так, при помощипредрассудка, может бытьобъяснён феноменявления и нападениявампиров. Ночто же насчётпитья крови, ставшего главныматрибутомсегодня? Этообъяснитьгораздо проще.Не обладающиемедицинскимизнаниями, доступныминам сегодня, люди того временине могли понятьи осознатьпроцессовразложениятела послесмерти. Так, нетрудно догадаться, что послевышеупомянутыхсобытий, родственники, либо же другиежертвы, стремилисьвскрыть гробтревожившегоих усопшего.Далее, передсобравшимисяпредставалакартина разбухшегои лопающегосяот крови трупа, со здоровымцветом кожи(конкретныепримеры поморальнымсоображениямрассмотреныне были)172.Разумеется, в сознаниивозникала связьразбуханиявампира и худенияжертвы.
Все подобныеистории заканчивалисьодинаково: подобно тому, как успокаиваетсячеловек, «посидевшийна дорожку», успокаивалисьи свидетелислучая «вампиризма»после того, кактруп сжигали, и все их жертвывыздоравливали.
Таким образом, мы можем выделить3 вида вампиризма, существовавшихв массовомсознании первойполовины XVIIIвека: 1) вампиризмнетипичный, который можнообозначитькак веру вприведений, призраков, ивурдалаков, которые тогданазывалисьвампирами; 2)вампиризм, который называлсявампиризмом, но на самомделе являлсялишь возвращениемочнувшегосяпосле преждевременныхпохорон; 3) вампиризмнаиболее типичный, наиболее родственный«литературномувампиизму»эпохи романтизма.
Последний, получившийраспространениеблагодаряневежеству, имеет типичноесвойствопредрассудка, которым обладалив древностиязыческиекульты, местокоторого сейчасзаняли бытовыепредрассудкисегодняшнегодня.
К сожалению, с подобногорода предрассудкаминельзя справитьсятеми средствами, которые принималапротив негоцерковь в целоми Кальмет вчастности.Трактат последнего, возможно, лишьразжег интереск вопросу потому, что сам недостаточнобыл уверен всвоей правоте, а его позициябыла слишкоммягкой, еслидопустить, что, осуждая подавляющеебольшинствослучаев, ондоказывает, что единичныеслучаи настоящего, реальноговампиризма, зафиксированныегосударством, имели местобыть, и ожившиеиз мёртвых насамом деледушили своихжертв, либо жепили их кровь, а потом былисожжены достопочтеннымичиновникамии офицерами, присягавшимиГабсбургскоймонархии.
Приложение
Порфирия»
Эта болезньпортит кровь, нарушая воспроизводствогема. <…> Практическипо всем симптомамбольной, страдающийот запущеннойформы порфирии— это типичныйвампир, а найтиеё причину иописать протеканиеболезни смоглитолько во второйполовине XX века,<…> чем шире иглубже «распространялоськатоличество, тем более нещадноотносилиськ больным.
Считается, что этой редкойформой геннойпатологиистрадает одинчеловек из 200тысяч (по другимданным, из 100тысяч), причём, если она зафиксированау одного изродителей, тов 25 % случаев еюзаболеваети ребёнок. <…>В медицинеописано около80 случаев остройврождённойпорфирии, когдаболезнь быланеизлечима.Эритропоэтическаяпорфирия (болезньГюнтера) характеризуетсятем, что организмне может произвестиосновной компоненткрови- красныетельца, что всвою очередьотражаетсяна дефицитекислорода ижелеза в крови.В крови и тканяхнарушаетсяпигментныйобмен, и подвоздействиемсолнечногоультрафиолетовогоизлучения илиультрафиолетовыхлучей начинаетсяраспад гемоглобина.Более того, впроцессе болезнидеформируютсясухожилия, чтов крайних проявленияхприводит кскручиваниюпальцев.
При порфириинебелковаячасть гемоглобина— гем — превращаетсяв токсичноевещество, котороеразъедаетподкожныеткани. Кожаначинает приобретатькоричневыйоттенок, становитсявсё тоньше иот воздействиясолнечногосвета лопается, поэтому у пациентовсо временемкожа покрываетсяшрамами и язвами.Язвы и воспаленияповреждаютхрящи — нос иуши, деформируяих. Вкупе с покрытымиязвами векамии скрученнымипальцами, этоневероятнообезображиваетчеловека. Больнымпротивопоказансолнечный свет, который приноситим невыносимыестрадания. Кожавокруг губ идёсен высыхаети ужесточается, что в результатеприводит ктому, что резцыобнажаютсядо десен, создаваяэффект оскала.Ещё один симптом— отложениепорфирина назубах, которыемогут становитьсякрасными иликрасновато-коричневыми.Кроме того, упациентовсильно бледнееткожа, в дневноевремя они ощущаютупадок сил ивялость, котораясменяется болееподвижнымобразом жизнив ночное время.Надо повторить, что все этисимптомы характернытолько дляпоздних этаповболезни, крометого, существуетмножестводругих, менееужасающих еёформ. <…> Естьсведения, чтов Средние века, якобы, больныхлечили свежейкровью, дабыпополнитьдефицит красныхтелец, что, конечно, невероятно, так как употреблятьв таких случаяхкровь «перорально»бесполезно.Страдающиепорфирией немогли естьчеснок, так каксульфоноваякислота, выделяемаячесноком усиливаетповреждения, вызываемыезаболеванием.Заболеваниепорфирии можетбыть вызванои искусственнымпутем, путемупотреблениянекоторыххимическихпрепаратови ядов.
Некоторыеформы порфириисвязанны сневрологическимисимптомами, которые могутвызвать психическиерасстройства.Однако предположениечто страдающиепорфириейстрастно желаютгема из человеческойкрови или чтопотреблениекрови можетуменьшитьсимптомы порфирии, основаны насерьёзномнедопониманиизаболевания.
Списокиспользованнойлитературы
ВелецкаяН.Н. Языческаясимволикаславянскихархаическихритуалов. М.,1978.
ИзмайловН.В. Тема «вампиризма»в литературепервых десятилетийXIXвека. // Сравнительноеизучение литератур.Л., 1976
КавендшиР. Черная магия.М., 2000.
ЛевкиевскаяЕ.Е. Вампир. //Славянскиедревности: этнолингвистическийсловарь. Т.1 М.,1995.
ЛевкиевскаяЕ.Е. Материалыпо карпатскойдемонологии*.// Славянскийи болгарскийфольклор: Верования.Текст. Ритуал.М., 1994.
ПроппВ.Я. Историческиекорни волшебнойсказки. Л., 1986.
Использованныеисточники
ОгюстенКальмет. О явлениидухов. Тайнызагробногомира. Явлениеангелов, злыхдухов и отошедшихдуш и отношенияхк живым людям.Собрание языческихмнений и средневековыхповерий, народныхсуеверий, предрассудков, о явленияхдомовых и приведений, о колдунах, ведьмах, вампирахи бурколаках.М., 1877.
Другиеварианты названийтрактата:
Овампиризме.
«Трактато привиденияхво плоти, оботлученныхот церкви, обупырях иливампирах, овурдолакахВенгрии и Моравии».
Источники, приводимыеКальметом ицитируемыепо его труду
Августин.(Auh. Le cura pro mortuis); (De civitat. 18, c. 27. et serm. 15 deSanctis.); (August. Lib. 14 de civitate Dei, cap. 24.)
БартомнТомас.(Thomas Bartholin; de casis contempus mortis a Dani lib. 2 cap. 2.)
Проф.Вислу (Binslou)., докт. Браугер.Неизвестностьпризнаковсмерти и вредот поспешныхпохорон. Париж,1740.
Гален.(Cf. Traite de l’incer tinde des signes de la mort. T. 2p. 404.407.)
ГиральдЛилий.(Lilius Giraldus, hist. Poet. Dial. 8)
Гораций.Ars poetica 340.
ИеронимКордан.(Hieron Cordanus, 1.8. de variet verum c. 31.)
Иудейскиеписьма, изд.1735, письмо 137е.
Докт.Майо (Mayo)Герберт. Истинав народномсуеверии вписьмах.
МальтесбрюиВильгельм.(SuillaumeMalmesbrui;lib.2. c.4)
Меркурийза1693, 1694. (V. Moreri sous le mob stryges.)
Овидий.(Ovid 1.6 vj de Delrio disguisit mag. 1.1. p.6. et. 1. 3.p.355.)
КнигаОригена противЦельса (Orig.Contra Cesum Lib. 1. pag.123et segn).
Плутарх.(Cels. Lib.2.c.6); (Plutarh de sera huminis vindicta.)
РерьФилипп(Pehrius “Demasticatione mortaram”. Richer. Senon. Tam.3.)
Кардиналде Рец.(Memoires du Cardinal de Retz. T.3. 1. 4. p.297.)
РикоГ. История осовременномсостоянииГреческойцеркви.
РоффМихаил(Mich Rauff aetera Dissert. Art. 57. p. 98. 99. et art. 59; p. 100);(art. 42. p. 43); (art. 12. p. 13); (art. 11. p. 14).
Флегон.(Phlegon de mirabilib. T.8 Gronov Antiq. Graec. Pag. 2694)
ФокслейВилиам.(Larrci dans Henri VIII, roi d’ Angleterre p.536.)
Фон-ФассимонтКарл Фердинанд.Maqia pasthuma. Ольмюц,1706.
ЭрнбергИ. Философскиеи христианскиерассужденияо вампирах.(Philosophicae et Christinae cogitations advampirus, a Ioanne Christophoro Herenberio.)
Pag 167 des additions de Bruhier.
Le Clerc, hist. de la Midecine.
Capitull Caroli Magni pro par tibus saxoniae.
Corneille le Brun. T. 1. p. 579.
Glaneur, 1732, №18; 1733, №9.
Guill. Derham Extrait. De clin. C. x. de Aere et alim.
Le P. le dere. Ci-devant Principal du Collige de Louisde Grand.
Mission. Voyage d’italie. T1. letter 5. –Goulart, des hist. admirables et memorables, imprime a Geneve en1678.
Olaus mag. 1. 3. Epit. Hist. reptent. Perecer de variisdivinat. Gener.
Rudiger, Physio, Dir 1.1. c. 4. Theophrast. ParaulsGeorg. Agricola de anim subterram.
Saspard Peis, campus Elusius jucend.
продолжение--PAGE_BREAK--