Реферат: Библия как культурно-исторический памятник
Введение
Библия каккультурно-историческийпамятник
Заключение
Введение
«Вдумчивомучеловеку, — писалпротоиерейАлександр Мень(Э. Светлов),- труднонайти в духовнойжизни людейфактор, которыйна протяжениивеков игралбы большуюроль, чем религия.От каменноговека до термоядернойэры, претерпеваяудивительныеизменения иметаморфозы, живёт она неразрывнос человеческимдухом и мировойкультурой».
Библию от.Александр, наряду с египетскимихрамами ивавилонскимигимнами, Парфенономи русскимииконами, называетсреди ценностей, которые «коренятсяв религии» и" вносят в земнуюжизнь высшийсмысл".
Задачи нашейработы не совпадаютс задачамиэкзегетики*и заключаютсяв том, чтобыпоказать непреходящеекультурно-историческоезначение Библиидля человечества; причём, независимоот того, какуюрелигию исповедуютлюди или и вовсеявляются атеистами.В студенческомреферате поосновам религиоведенияБиблия не можетбыть исследованаи оценена каксвященноеписание, чтопо определениюмосковскогомитрополитаФиларета (Дроздова), данному в серединеXIXв., означает:«Книги, написанныедухом божиимчерез священныхот бога людей, называемыхпророками иапостолами».Библия будетрассматриватьсянами как «важноеисторико-культурноеявление, заслуживающеевнимательногои заинтересованногоисследования».Более двадцатилет назад известныйсоветскийвостоковедИ.М. Дьяконовзаметил, что«мы лучше всегопоймём древнееврейскую(»библейскую")литературу, если раз и навсегдаоткажемсярасцениватьеё – в позитивномили негативномсмысле – каккакое-то особое, уникальное, то ли боговдохновенное, то ли созданноенамеренно дляодурачиваниянародных «масс»писание, а будемрассматриватьеё как то, чемона является,- одной из рядалитературДревнего Востока, типологическис ним сходной, не более и неменее религиозной, чем другие, ив целом не болееи не менеереакционнойили прогрессивной, чем другие".
Актуальностьтемы очевиднаи, прежде всего, с позиций возрождениянравственностии духовнойкультуры вроссийскомобществе, как, в прочем и спознавательнойточки зрения.
Библия каккультурно-историческийпамятник
Библия: композиция, периодизация, язык
Как следуетиз самого названия,«Библия» (греч.«книги») неявляются однимцельным произведением.Это сборникразличныхсочиненийчислом болеешести десятков(а вместе снеканоническими*книгами Ветхогозавета Библиянасчитывает77 книг,1условно называемых«Книгами», значительноразличающихсямежду собойкак по объёму, так и по временисоставлению, содержанию, жанру и стилю, написанныхразными авторами.
В христианскойБиблии выделяютсядве крупныечасти: Ветхийзавет (древнеслав.«Древний союз»или «Древнийдоговор») иНовый завет.
Ветхий заветявляетсявероисповеднойосновой двухрелигий: иудаизмаи христианства.Ветхий заветстал священнымписаниемдревнееврейскойрелигии, Новыйзавет – христианства.Но посколькухристианствово многом сложилосьна основе иудаизма, его последователипо традициипризнавалисвященнымписанием также и Ветхийзавет. И до сихпор все христианскиецеркви считаютсвященнымписанием всюБиблию, в товремя как иудеепризнают толькоВетхий завет.
Традиционнокниги Ветхогозавета подразделяютна три «разряда»:
1. «Закон» (виудаизме –«Тора» — «учение»или «закон»);
2. «Пророки»и
3. «Писания».
В «Закон»входят 5 первыхкниг Библии, так называемоеПятикнижиеМоисеево: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.
«Пророки»(древнееврейск.небийм) делятсяна первых илистарших и напоследних илимладших, которые, в свою очередь, подразделяютсяна «великих»и «малых». Еврейскаясовременная(т.н. масоретская)Библия к «великим»относит 3-х пророков: Исаию, Иеремию, Иезениля; и ихкниги нарядус книгами 12-ти«малых» пророковотносит к разделу«Пророки»**
ХристианскаяБиблия включаетв раздел «Пророки»и Книгу Даниила(которого относитк «великим»), а так же и такназываемые«исторические»книги: КнигуСудей, 4 книгиЦарств, 2 книгиПаралипоменонкниги Ездрыи Неемии)2тогда как масореты*Книгу Даниила, книги Ездрыи Неемии, Летописи(1 и 2 Паралипоменон)**нарядус Псалмами, Притчами, Иовом, Песнью Песней, Руфью, ПлачемИеремии к разделуПисания.
Перечисленныевыше книгиВетхого заветасчитаютсяканоническими(от канон – греч.«правило»; вданном случае, правило, котороецерковь постановляетв отношенииверы для обязательноговыполнениясо стороныверующих) какв иудаизме, таки во всех христианскихцерквах. Кромених есть ряддругих сочинений,«книг», которыеиудейскиебогословывообще не считаютсвященнымиписаниями ине включаютв свою Библию, а некоторыеиз христианскихцерквей включаютлибо в качестве«богодухновенных»***(католическаяцерковь), либов качестве«душевнополезных»(православнаяцерковь).
Каноническиекниги болеедревние, написаныв XV-Vв.в. до РождестваХристова (дон.э.); неканонические– в IV-Iв.в. до Р.Х.
Почти всесочинения, вошедшие всостав Ветхогозавета, былинаписаны надревнееврейскомязыке и лишьнесколько меств них – на родственномему арамейскомязыке. Первымсобирателемкниг считаютЕздру (Vв. до Р.Х.). В IIIв. до Р.Х. – Iв. Р.Х. ветхозаветныйканон приобрёлтот вид, которыйсуществуетв современнойБиблии.
В III-IIв.в. до н.э. былсделан переводВетхого заветана греческийязык. Этот переводбыл сделан дляалександрийскихевреев и иудеев, живущих внеПалестины, которые ужезабывали роднойязык и говорилипо-гречески, но. Как сказанов Предисловиик Книге премудростиИисуса, «находясьна чужбине, желают учитьсяи приспособляютсвои права ктому, чтобыжить по закону».
Библейскиекниги на латинскомязыке былиизвестны ужев конце IIв. по Р.Х. В концеIV- началеV в.в. их перевелизаново, этотперевод подназванием«Вульгата»получил широкоераспространениев КатолическойЦеркви.
ПереводуБиблии на славянскийязык начат былв IX в. Кирилломи Мифодием.СовременнаяславянскаяБиблия представляетсобой перепечаткуЕлисаветинскогоиздания 1751-1756 г.г.
На русскийязык Библияпереведенав середине XIXв. Каноническиекниги переводилисьс еврейскогомалоретскоготекста с дополнениямии вариантамииз Септуатинты, а неканонические– с греческого, за исключениемТретьей книгиЕздры, переведённойс латинского, т.к. этой книгинет ни в еврейской, ни в греческойБиблии. РусскаяправославнаяБиблия содержитвсе 39 каноническихи 11 неканоническихкниг Ветхогозавета.
Новый заветвключает в себя27 книг: Евангелиеот Матфея, Евангелиеот Марка, Евангелиеот Луки, Евангелиеот Иоанна (евангелие– греч. «благаявесть», «благовествование»).
За евангелиямиследует небольшоесочинениеДеяния Апостолов.Затем ПосланиеАпостолов; их-21, из них первые7 называютсясоборными, потому чтоадресованыот Иоанна, Иуды)всем христианскимобщинам. Остальные14 носят названиеПосланий апостолаПавла и адресованылибо какой-нибудьодной общине(например, Посланиек римлянам), либо к какому-тоотдельномулицу (например, Послание кТимофею).
ЗаканчиваетсяНовый заветОткровениемИоанна Богословаили Апокалипсисом(греч. «откровение»).
Последовательностьпоявления книгНового заветане совпадаетс той, в которойони располагаютсяв каноне и котораяотстаиваетсяхристианскойтрадицией.Первым во второйполовине 69-начала69 г.г. появилосьоткровениеИоанна; в конце90-х г.г. I в. ив начале IIв. – некоторыеиз Посланий; во второй четвертиII в. – Евангелие; в начале второйполовины IIв. – Деяния иостальныепослания.
Проблемыавторства идатировкибольшинствабиблейскихкниг ещё оченьдалеки отокончательногорешения. Однаков общем можносчитать научноустановленным, что древнейшиетексты, вошедшиев состав Ветхогозавета, относятсяк XIII – XIIв.в. до н.э., а самыепоздние – поII в. до н.э.Что касаетсяНового завета, то он создавалсяещё позже – вI – II в.в.н.э. таким образом, в общей сложностиБиблия складываласьна протяжениипочти 1500 лет.
Библия: культурно-историческоезначение
Знаменитыйфранцузскийисторик религииЭрнест ЖозефРенан, автор«Жизни Иисуса», начал эту книгутакими словами:«Фактом огромногозначения вмировой историиявляется тотпереворот, врезультатекоторогоблагороднейшаячасть человечестваперешла отстарых религиозныхформ, известныхпод неопределённымименем идолопоклонства, к новой, основаннойна единствеБожества…».
Ниже Ренандаёт предельнократкий, ноудивительноёмкий анализязыческихрелигиозныхверований, которые у однихнародов «непрошли далееверы в кудесников», либо приводили«к бесстыднымсценам бойни», или не выходилииз фетишизма.Даже при «блестящихцивилизациях, развившихсяв отдалённойдревности вКитае, Вавилонеи Египте» религия«не имела…никакого влиянияна направлениевеликих человеческихтечений», арелигия «Вавилонаи Сирии никогдане освобождаласьот основ страннойчувственности», оставались«школами разврата, где только лишьблагодаряпоэтическомупроникновениюоткрывалисьпорой блестящиепросветы в мирбожества».
Далее Ренанделает потрясающеточный вывод:«никакой великойнравственноймысли не могловыйти от рас, униженныхвековым деспотизмоми привыкшихк учреждениям, которые лишалиличность свободыдействия».
«Явлениена свет» поэзиидуши, веры, свободы, частности, самоотвержения"Ренан связываетс «двумя великимирасами – индоевропейскойи семитической.*
По убеждениюРенана, именно»расе семитическойпринадлежитслава созданиярелигии человечества".Конечно же, речь здесь идёто христианстве, но Ренан пишет:«Закон или Тора, написаннаяв глубокойдревности накаленных скриженахи приписанная… Моисею, былуже тогда кодексоммонотеизмаи заключал …могучие зародышиобщественногоравенства инравственности».
«Центральнаядоктрина иудаизма,- пишут авторыодного из современныхучебников, — вера в единогобога, которыйбессмертен, вездесущ, вечен, всемогущ ибезграничен.Иудаизм проповедуетадекватностьчеловеческогоразума образуБога, следствиемчего являетсявера в бессмертиечеловеческойдуши. В соответствиис нормами иудаизмаверующий поддерживаетсвязь с Богомчерез молитву, Божья воляоткрываетсячерез Тору».
Иудаизм тесносвязан с древнейисторией семитскихнародов и, преждевсего, еврейского.Приблизительново второй половинеII-готысячелетиядо н.э. нарядус разложениемродового строяу части семитскихплемён на сменураспространённойсреди народовДревнего Востокакосмогоническоймифологииприходит идеясотворениямира единымТворцом.
В соответствиис библейскимпреданием, родоначальникомеврейскогонарода, а такжеряда другихнародов (например, арабов) былАвраам – внукСима (Шема), первогосына ноя. ИменноАвраам по путииз Южного Междуречьязаключил Заветс Богом (отсюдаи Ветхий Завети Новый Завет– Библия). Древний(Ветхий) договор(Завет) с Богомбыл заключённа простых ипонятных условиях: в обмен на исполнениетребования, которое позжев Десяти ЗаветныхЗаповедях, дарованныхМоисею, записанокак «да не будету тебя другихбогов передликом Моим»Всевышнийотдавал Авраамуи «гарантировал»многочисленноепотомство.
Нескольковеков спустяЗавет с Богом, подтверждённыйМоисеем, приобретаетписьменнуюформу, а затем, по мере историческогоразвития, вКнигах — Библии…
По условиямнашего рефератанет ни возможности, ни смыслаанализироватьи оцениватьточность соответствиябиблейскихтекстов реальнымисторическимпроцессам всобытиях илицах. Гораздоважнее отметить: Библия, являясьсвоеобразным«продуктом»человеческойистории, сложившись, преобразиласьв мощнейшийфактор, влияющийна ход историичеловечества.Можно сколькоугодно оспаривать«богодухновенность»библейскихтекстов, ноотрицать единствовнутреннейлогики библейскихсюжетов и объективноисторическихсобытий – означалобы быть слепым.
Монотеизм(единобожие), его осознаниеи признание– решающеезавоеваниецивилизации; здесь трудноне согласитьсяс Э.Ж.Ренаном(см. выше). Но важнои не упуститьодин существенныймомент. На негообращают вниманиеи в научнойлитературе:«Хотя иудаизм,- пишут авторыОснов религиоведения,- поставил своейцелью признаниеБога всемчеловечеством, он всегда осуждали противостоялассиминацииевреев, оставаясьмировоззрениемтех, кто ассоциировалсебя с народомИзраиля». Поэтомуиудаизм не мограссчитыватьна широкоепризнание, нос другой стороны, по этой же причине(этническаязамкнутость)иудаизма проявляетсвою жизнестойкость.Религией единениячеловечества, выросшей изБиблии, сталохристианство.
Идея мессианства– грядущегопришествияв мир божьегопосланца, призванногоустановитьсправедливыйи угодный Богупорядок, — однаиз центральныхв иудаизме, вНовом Заветеобретает своюзаконченнуюформу. Если виудаизме, особеннов крайних егоформах таких, как фарисейство; выступали зачистоту иудаизма, за соблюдениевнешних нормповедения), Мессия придетдля того, чтобыосвободитьиудеев от властиязычников иположить основаниеЦарствия Божияна земле, истинныминаследникамикоторого являетсябогоизбранныйнарод, т.е. теже иудеи; то вхристианствеМессия – СынБожий, явившийсядля спасениявсего человечества.
Именно поэтомухристианствостало второй(после буддизма)мировой религией.Третья, самаямолодая, мироваярелигия – ислам,- не смотря напредельнообострившеесяв наши днипротивостояниеиудейскомуи христианскомумиру, в разноевремя и не безоснованийвоспринималаськак одна изхристианскихсект или какоснованнаяна заимствованияхрелигия. Не безоснованийпотому, чтоглавная священнаяКнига мусульман, Коран, в значительноймере посвященаизложениюбиблейских, ветхозаветныхи новозаветных, сюжетов и почтина четвертьсодержит сведенияо жизни библейскихпророков. Этотема отдельногоисследования, но посколькумы говорим окультурно-историческомзначении Библии, не отметитьвлияние последнейна одну из мировыхрелигий, которуюисповедуетболее миллиардачеловек былобы ошибкой.
И, наконец, главное: культурно-историческаяценность Библиизаключается, прежде всего, в ценности тойдоктрины, которуюона проповедует.БиблейскоеСлово "… провелораздел междудуховным ивременным иположило основуистинномулиберализмуи истиннойцивилизации".Будучи высокимобразцом культурыдуховной, Библияудивительнымобразом влиялана развитиематериальнойкультурычеловечества.
Удивительноточно об этомсказал РоманБыкадоров в«Священнойистории». Всогласии сосредневековымиконцепциями, ведущая рольв формированиисакральнойгеографииОйкумены принадлежитсвятыням.Ветхозаветныерелигии, вещи, принадлежавшиеспасителю, Божьей Материи Апостолам, мощи святых, главные храмыКонстантинополяи других христианскихстолиц, императорскиеи патриаршиерегалии быливидимым средоточениемдуховной жизни.Именно вокругних, а не вокругрыночных площадейи зернохранилищскладывалисьгорода и государствадревности, какбы тенденциознойучености нехотелось опровергнутьэто".
Заключение
О Библии како памятникеистории и культуры, в сущности, говорить нельзя.Памятник – это«сохранившийсяпредмет культурногопрошлого», аБиблия – вероисповеднаяоснова живыхрелигий.
ПамятникомписьменностиБиблия можетбыть толькодля атеистов; либо слово«памятник»применительнок Библии должноупотреблятьсяс целью подчеркнутьнепреходящуюкультурно-историческуюценность входящихв неё Книг.
В основнойчасти нашегореферата мынамеренно незатрагиваливопросов опроисхожденииВселенной, жизни на Землеи человека, хотя их божественноепроисхождениележит в основебиблейскойдоктрины. Великийрусский философВл. Соловьёвписал: "… богословскоеположение осотворениимира из ничего,… не есть какое-нибудьобъяснение, а только требованиеотказатьсяот всякихобъяснений".Современнаянаука, изучающаяконцепцииестествознания, пришла к замечательномувыводу: «Вопрекибытующимпредставлениям, наука не в состоянииопровергнутьидею о божественномсотворениипервозданнойВселенной, также как теологическиевзгляды необязательноотвергаютвозможностьтого, что жизньв процессесвоего развитияприобрелачерты, объяснённыена основе Законовприроды».
Та же наукаотносит мировыерелигии к числу«универсальных, сверхлокальныхценностей», формирующихсоциокультурнуюобщность, именуемуюцивилизацией.И, конечно же, Библии каквероисповеднойоснове однойиз трёх мировыхрелигий принадлежити одно из главенствующихмест в системеэтих ценностей.
Литература
Библия. По заказу Казанской епархии.- Казань, 1994.
Мень А. Духовная жажда в современном мире. Малая Церковь.- М.: Русский мир, 1992.
Ренан Э.Ж. Жизнь Иисуса. – М.: Политиздат, 1991.
Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества. – М.: Политиздат, 1987.
Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. – М.: Политиздат., 1982.
Дьяконов И.М. Поэзия и проза Древнего Востока. М.: Наука., 1973.
Богдасаров Р. Священная история народов – Россия перед вторым пришествием (Материалы к очерку русской эсхатологии). В 2 т. С.Пт.: Общество свт. Василия Великого, 1998.
Основы религиоведения: Учебник. – М.: Высшая школа., 1998.
Концепции современного естествознания. Ростов н/Д.: Феникс, 2001.
Философский словарь Владимира Соловьёва. Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.
Атеистический словарь, — М.: Политиздат, 1985.
Ожегов С.И. Словарь русского языка. – М.: Рус. яз., 1987.