Реферат: Особенности Богородичного движения в России

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">АнатолийЛещинский

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Особенностибогородичного движения

<span Arial CYR",«sans-serif»">вРоссии

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">(

<span Arial CYR",«sans-serif»">Из опыта социально-философскогоанализа<span Arial",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">)

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Автор — ЛещинскийА.Н., кандидат философских наук, доцент, известен своими религиоведческимитрудами в России и за ее пределами. Уже в годы перестройки проявлял большойинтерес к начавшимся изменениям в государственно-конфессиональных отношениях ив религиозной ситуации СССР и России. На рубеже 80-90-х гг. опубликованы егоработы «Время новых подходов (о советских государственно-церковных отношениях)»,«Православие в наши дни», «Лавра Преподобного Сергия и Академияв ней», а также «Религиозные организации и центры в России, СНГ иБалтии». В последней наряду с существующими конфессиями даны описания иновых религиозных движений и юрисдикций в православии. Феномен их появления — одна из проблем, изучаемых современным российским религиоведением.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В настоящейпубликации подводятся предварительные итоги изучения одного из такихрелигиозных объединений — богородичного движения, корни которого уходят в периодраннего неразделенного христианства. Большая часть исследования посвященасовременному состоянию Православной Церкви Божией Матери Державная, многиефакты о которой неизвестны широкому кругу читателей и впервые публикуются всветской религиоведческой литературе. В Приложении включен большой ряддокументов и фотоматериалов.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">©

<span Arial CYR",«sans-serif»">А.Н. Лещинский, 2005 г.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Научноеиздание.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">А. Н. Лещинский.«Особенности богородичного движения в России» (Из опытасоциально-философского анализа). М., РОИР, 2005. — 220 с.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Утверждено кпечати Правлением Общероссийской общественной организацией «Объединениеисследователей религии» 25 мая 2005 г.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Подписано впечать 12.06.2005 г. Формат 60x84/16. Гарнитура MysLC. Печать офсетная. Усл.печ.л. 13,75. Тираж 990 экз.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">УДК 28, ББК 86.2,А64

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">--------------------------------------------------------------------------

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Arial CYR",«sans-serif»">СОДЕРЖАНИЕ

<span Arial CYR",«sans-serif»">Введение............

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">....<span Arial CYR",«sans-serif»">......................................................................................................4

<span Arial CYR",«sans-serif»">Визменяющейся религиозной ситуации.......................................................................10

<span Arial CYR",«sans-serif»">Кистории богородничного движения в России и его организации.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Духовныйлидер Богородичного Центра

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">­ <span Arial CYR",«sans-serif»">блаженный Иоанн(Береславский).................33

<span Arial CYR",«sans-serif»">Некоторыеособенности вероучения.

<span Arial CYR",«sans-serif»">«Державныйкатехизис»..............

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">...<span Arial CYR",«sans-serif»">...............................................................................64

<span Arial CYR",«sans-serif»">Религиознаяпрактика..............

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">..<span Arial CYR",«sans-serif»">................................................................................77

<span Arial CYR",«sans-serif»">Организационнаяструктура церкви..............

<span Arial",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">.<span Arial CYR",«sans-serif»">.............................................................94

<span Arial CYR",«sans-serif»">Местороссийского богородичного движения вхристианстве....................................114

<span Arial CYR",«sans-serif»">Социальноеслужение..............................................................................................140

<span Arial CYR",«sans-serif»">Выводыизаключение..............................................................................................147

<span Arial CYR",«sans-serif»">Примечания............................................................................................................151

<span Arial CYR",«sans-serif»">Приложение............................................................................................................161

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">ГЛАВА 1

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">введение

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">За последние двадесятилетия духовная ситуация России претерпела большие изменения. Преждевсего, произошел отход от навязываемой обществом моноидеологии и наступилмировоззренческий и духовный плюрализм. С социальной стороны эти изменениястали следствием экономических и социально-политических перемен.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Одновременно вовторой половине 80-х гг. ХХ века в России начинаются большие изменения врелигиозной ситуации. Они связаны с началом формирования новых отношенийгосударства к религии и церкви. Вследствие этих изменений свобода совести, вчастности вероисповедные свободы, стали не только декларироваться, но игарантироваться. Новое отношение государства к религии нашло отражение внормативно-правовых актах: в Основном законе и в специальных законах о свободесовести в условиях вероисповедных свобод начинается возрождение традиционныхконфессий в России, появляются новые религиозные движения и культы. Однако дляРоссии это явление не ново. Уже в период феодализма появляются религиозныедвижения. Вначале они существовали как еретические стригольники и антитринитарии(XIV-XV вв.), чуть позже возник спор между стяжателями и нестяжателями, далеевозникает старообрядческий раскол как следствие проведенных реформ патриархомНиконом (2я пол. XVII в.), сектантские движения духовные христиане (XVII-XVIIIв.). Россия претерпела активную евангелизацию западных протестантскихформирований (XIX в.). Одним из крупных отечественных религиоведов А. И.Клибановым эти периоды были определены как три издания религиознореформационныхдвижений в России1*.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">* См.: Примечания

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Наконец, в 20 — 30е гг. Россия пережила сильные потрясения в религиозной жизни после 1917 г.Последствия этих потрясений до сих пор ощутимы. В те беспокойные годы вусловиях сложных государственноконфессиональных отношений в православиивозникает множество расколов, в том числе и обновленческий (в сер. 40-х гг.сошедший на нет). Именно тогда в недрах религиозной жизни возникают катакомбныеобщины, истоки которых уходят в период античного христианства, для Руси спериода возникновения старообрядческого раскола. Некоторые общины сталиименоваться общим названием ИстинноПравославная церковь (ИПЦ). Эти формированиястали ветвями Русского православия, при этом, естественно, они являлись ветвямидореволюционной Российской православной кафолической восточной церкви. К настоящемувремени ИстинноПравославная церковь, формирования которой не признаетруководство Московской патриархии, имеет несколько своих ветвей или юрисдикций.Одни из них продолжают находиться в катакомбах, вторые вышли из катакомб иполучили регистрацию в органах юстиции, а третьи были сформированы в новойрелигиозной ситуации, но ведут своё преемство от ИПЦ.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">БОГОРОДИЧНАЯЦЕРКОВЬ

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">К последнимотносится Богородичное движение (БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР), которое представляетПравославная церковь Божией Матери Державная (ПЦБМД или в тексте Богородичнаяцерковь). Ее нередко относят к новым религиозным движениям. На рубеже 8090 гг.XX в. и в дальнейшие годы их появилось много до нескольких десятков. Одной изпроблем современного религиоведения является их классификация. Одна из самыхпростых классификаций деление их на возникшие на местной, или российской, почвеи на пришедших изза рубежа. Есть более сложная классификация, основанная наизучении религиозного сознания (теология, философия), религиозного культа иорганизации, а также по их воздействию на индивидуумов и в целом общество.Церковь Божией Матери нередко относят также к новым религиозным движениям,однако, основываясь на учете ее истоков, содержании структурных элементов, врядли можно ее классифицировать таким образом. Автор не ставит данную организациюв ряд новых религиозных движений. На чем основано подобное заключение, болееподробно будет изложено ниже.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Публикуемуюработу можно считать продолжением прежних публикаций автора2*. От середины 90-хгг. прошло несколько лет. За эти годы в церкви продолжался период еёстановления и формирования. Высказанные прежде авторские положения и сделанныевыводы в данной работе отчасти пересмотрены.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Что касаетсядругих публикаций об этой церкви, то их следует разделить на две части. Впервую входят публикации антикультового, антисектантского характера, которые неотличаются глубиной и серьезностью исследования. Они подготовлены на основе техили иных идеологем3*, разработанных на основе тех или иных конфессиональныхподходов. Во вторую входят религиоведческие работы. Однако большая их частьпредставлена в кратком виде в справочных изданиях. Но есть и однодиссертационное исследование, посвященное Православной Церкви Божией МатериДержавная4*. Именно эти работы претендуют на объективность и на научность.Однако некоторые оценки в них отчасти устарели, допускаются неточности. Восновном, в них исследуются материалы начального периода формирования истановления церкви Божией Матери в ее посткатакомбный период как уже зарегистрированнойорганизации. Допускаются, как и в конфессиональных изданиях, неправильныеинтерпретации текстов учения церкви, особенностей личностных качеств идеятельности духовного лидера архиепископа Иоанна (Береславского).

<span Arial CYR",«sans-serif»">Со второйполовины 90-х гг. XX века и с начала XХI века расширился круг источников.Вопервых, автор исследует публикации, выпущенные издательством«Богородичный центр» и издательством «Новая Святая Русь»5*.Число этих публикаций (в основном книг и брошюр) уже более 340. Вовторых,статьи в периодических изданиях церкви: «Рыцарь веры», «Оазисмира», «Вестник Богоцивилизации», «Мария с нами». В2003 году вышел первый номер нового периодического издания «Миссия Марии.Журнал Вселенской Марианской духовности», газета «Рыцарьдевства», журнал «Теосис». Втретьих, это беседы автора спредставителями церкви и с её духовным лидером, священноцерковнослужителями,монашествующими и мирянами. Вчетвёртых, это полевые наблюдения, сделанные вовремя посещения Соборов церкви

<span Arial CYR",«sans-serif»">(к настоящемувремени прошло 24 Богородичных собора), литургий и конференций, а такженескольких обителей, храмов и одного из так называемых светлых поселений.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Целью настоящегоисследования является социальнофилософский анализ истоков становлениябогородичного движения (в Западной традиции Марианского) и предпосылокорганизационного становления его в современной России.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Главными задачамиизучения являются: определение места Православной Церкви Божией МатериДержавная (или Богородичной церкви) в религиозной ситуации России,характеризуемой поликонфессиональностью. К другим задачам относятся:характеристика личности архиепископа Иоанна как мистика и вероучителя,выявление основ его религиознофилисофских и богословских воззрений, а такжеособенностей понимания и истолкования представителями Богородичной церквиотдельных положений православнохристианского учения о Богоматери; рассмотрениеособенности религиозной практики и организационной структуры. Одной из важныхзадач исследования является также показать на основе изучения некоторых социальныхвоззрений результаты практики социального служения Богородичной церкви.Наконец, исследование связи церкви с представителями марианского движения,включая общие теологофилософские основы.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Прежде чемперейти к исследованию богородичного движения, дадим характеристику современнойрелигиозной ситуации и места в ней этого движения.

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">ГЛАВА 2

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">В ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ

<span Arial CYR",«sans-serif»">РЕЛИГИОЗНОЙСИТУАЦИИ

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">

<span Arial CYR",«sans-serif»">Религиознаяситуация определяется как совокупность изменяющихся структурных элементоврелигии; отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями ихрелигиозного сознания; силой или слабостью влияния религии на общество;характером межрелигиозного диалога; особенностями (моделями)государственно-конфессиональных отношений.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Состояниерелигиозной ситуации в современной России, соотношение в ней преждесуществовавших конфессий и появившихся новых, в том числе и юрисдикций в них, атакже изменения в ней за последние 1517 лет, наблюдающиеся тенденции ипротиворечия можно рассмотреть по четырём аспектам.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Вопервых, вРоссии сложилась ситуация вероисповедных свобод. Вехой в этом изменении следуетсчитать начало перестройки (1985 г.). До этого в советский период былосформировано Законодательство о религиозных культах, в котором свобода совестипреимущественно декларировалась. На практике Советским государствомосуществлялось преодоление религии в строящемся новом обществе. С 20-х гг. ХХв. под руководством партии большевиков, а впоследствии КПСС, была развёрнутаантирелигиозная борьба, перешедшая в научно-атеистическое воспитание. Средипрочих религиозные организации были лишены двух фундаментальных прав: праваюридического лица и права иметь собственность (правда, в послевоенное время ссередины 40-х гг. частично разрешенная). В законодательстве о религиозныхкультах, таким образом, было больше запретов (к примеру, на благотворительнуюдеятельность религиозных организаций), чем разрешений на свободувероисповеданий. Достаточно внимательно ознакомиться со сборником документов6*.В нем, действительно, мы найдем много запретов. Более того, что было разрешенопо закону или инструкциями на практике подвергалось сильному контролю или вовсене разрешалось.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В настоящее времяКонституция РФ содержит главные принципы в вероисповедной политике, присущиевсякому демократическому государству или государству, строящему демократию. Ужепосле утверждения в 1990 г. Законов СССР и РСФСР «О свободе совести ирелигиозных организациях» и «О свободе вероисповеданий» в корненачали меняться религиозные ситуации в республиках, в частности и в России.Начинает формироваться в полном объеме западная модель государственноцерковныхотношений. Она стала основой российского Законодательства о свободе совести,предоставив широкие права верующим гражданам и свободную, без выработанногочеткого механизма, регистрацию религиозных объединений, в том числе изарубежных, что усугубило ситуацию. Продолжением вероисповедной политики явилсяпроцесс доработки утвержденного закона 1990 г. Итогом этого процесса сталаподготовка в накаленной атмосфере споров нового Закона РФ

<span Arial CYR",«sans-serif»">«О свободесовести и о религиозных объединениях» 1997 г. Согласно этому Законуразработан механизм предоставления вероисповедных прав гражданам, религиозныморганизациям предоставляются права юридических лиц и собственности. Государствоне только декларирует свободу совести, но и берет на себя обязанность защищатьправа верующих граждан и религиозных организаций.

<span Arial CYR",«sans-serif»">С этой цельюсозданы структуры, не существовавшие в советское время: в Государственной думеРФ создан соответствующий комитет, при Президенте РФ действует Совет повзаимодействию с религиозными объединениями, при Правительстве РФ работаеткомиссия по вопросам религиозных объединений, в аппарате уполномоченного поправам человека работает отдел по правам верующих граждан. В субъектахфедерации, при президентах, в правительствах, в мэриях, в администрацияхутверждены небольшие структуры и должности в них, осуществляющие связи срелигиозными объединениями. Однако многие представители этих структур выходят спредложениями о введении на федеральном уровне госоргана, который стал бы дляэтих структур руководящим, методическим и информационноаналитическим центром.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В Россиидействует сильное правозащитное движение. Немало общественных организацийзанимаются защитой вероисповедных свобод. Одной из таких известных организацийявляется Российское отделение Международной ассоциации религиозных свобод(МАРС), Российская Хельсинская группа, общественная организация«Мемориал», Институт свободы совести и др.

<span Arial CYR",«sans-serif»">По мнению многихпредставителей правозащитного движения, юриспруденции, некоторых представителейрелигиозных объединений, закон РФ 1997г. далеко не совершенен, более того,Российская Хельсинская группа добивается отмены этого закона, однако законфункционирует, на его основе регулируются государственные конфессиональныеотношения, совершенствование его продолжается. В различные государственныеинстанции поступают многочисленные письма с предложениями. В правительстве РФуже второй год работает группа по анализу и обобщению предложений с мест.Предложения самые различные: есть те, над которыми следует задуматьсязаконодателям, есть такие, которые вряд ли будут учтены, а есть вовсепротиворечащие конституционным принципам по свободе совести. По информацииконсультанта Государственной думы РФ Медведко С. В., к примеру, из Татарстанапоступило предложение убрать из закона его преамбулу. Есть предложениеприравнять по статусу религиозные объединения к благотворительным организациям.Много поступает предложений по выделению традиционных религий в России,приданию им особого статуса, предоставление им отдельных льгот. Этой проблемебольшое внимание было уделено на заседании «круглого стола»

<span Arial CYR",«sans-serif»">16 января 2002 г.в Измайлово (Москва)7*. Идет процесс дополнений, связанных с совершенствованиемЗаконодательства РФ о свободе совести, других специальных законов и кодексов, вчастности в налоговый кодекс.

<span Arial CYR",«sans-serif»">По инициативенекоторых депутатов Госдумы на ее рассмотрение внесено предложение о передаченеобходимой земли религиозным организациям в безвозмездное и бессрочноепользование (было утверждено осенью 2004 г.).

<span Arial CYR",«sans-serif»">Одна изблагоприятных тенденций в развитии религиозной ситуации это защита правверующих и продолжение улучшения законодательной базы.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Еще необходимоуказать на благоприятную тенденцию в контексте защиты вероисповедных прав.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В доперестроечноевремя при всех многочисленных нарушениях прав верующих прокуратура и суды небрали на рассмотрение дела по нарушению этих прав.

<span Arial CYR",«sans-serif»">К настоящемувремени, начиная с рубежа 80-90гг. ХХ века уже рассмотрено немало подобных дел.Более того, даже возникла возможность внести в специальный закон 1997 годапоправки через Конституционный суд РФ. Уже несколько раз он возвращался к этомузакону и выносил соответствующие решения.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В настоящее времяпротиворечивость развития сферы предоставления вероисповедных свобод заметна вих нарушениях преимущественно на региональном уровне. Особенно это было заметнов период доработки Закона РСФСР (1990 г.). В этот период во многих субъектахфедерации стали разрабатываться и обсуждаться свои законы и нормативные акты, противоречащиефедеральным: в Тульской области, в Дагестане, в Удмуртии… (в 30 субъектах). Досих пор некоторые религиозные объединения не могут пройти перерегистрацию поразным причинам. Среди них есть и явное стремление органов юстиции задержатьперерегистрацию или вовсе решить этот вопрос отрицательно. Особенно такаяпрактика заметна в отношении к религиозным меньшинствам.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Более того,наблюдаются нарушения прав верующих, их общин на свободу вероисповедания,распространения своего учения и соответствующей литературы и рецидивы ихпреследования. Только в текущем году произошло несколько случаев, в которыхотражено нетерпимое отношение к деятельности некоторых религиозных организаций.Сюда можно отнести: факт поджога с помощью бутылок с зажигательной смесью в Нижневартовскецеркви «Слово Жизни»; попытку сжечь в Суздале имущество СинодаРоссийской Православной автономной церкви;

<span Arial CYR",«sans-serif»">в ТутаевеЯрославской области был совершен поджог палатки протестантской церкви. Двухслужителей избили металлическими прутьями. В подстрекательстве участвовалинекоторые представители органов власти; в городе Лиски Воронежской областиместной милицией под руководством представителей городских властей былопрекращено служение Центра Духовного Возрождения, некоторые участники служения,среди которых были женщины и дети, получили психологические и физическиетравмы.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Существуетнесколько причин упомянутых рецидивов, самое главное здесь это отсутствиедолжной толерантности или терпимости к иным вероисповеданиям, а такжепотворство представителей светских властей к конкурирующим религиознымобъединениям, но именно тем, кому власти отдают предпочтение.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Таким образом,формирующаяся ситуация вероисповедных свобод идёт к своей стабилизации. Однаков этом процессе есть некоторые противоречия и новые тенденции. ЗаконодательствоРФ о свободе совести и религиозных объединениях находится в стадиисовершенствования, а возможно, стремится к некоторому отходу от декларируемыхпринципов. Поступают просьбы отдельных верующих и правозащитных организаций о доработкенекоторых статей специального закона (1997 г.) или их отмене. Правда, естьтенденция, идущая от некоторых представителей госорганов ирелигиознообщественных организаций, вовсе пересмотреть конституционный принципо недопустимости в РФ какойлибо официально признанной религии или церкви. Речьидет о православии. Некоторые представители православного духовенства(Московской патриархии) уже определяют православие как «господствующее вроссийском государстве», обращается внимание на большое число православныхверующих, на духовный менталитет, на строительство храмов и часовен не только внезависимых, но и в государственных учреждениях. К их числу относятся игосударственные вузовские учреждения.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В рядеуниверситетов и институтов, в их зданиях и на территориях организованы ипостроены храмы и часовни. Кстати сказать, 25 ноября текущего года натерритории самого крупного вузовского учреждения России Российскогогосударственного социального университета установлен и освящен закладной каменьна месте строительства будущей часовни(ныне уже построена). Можно предположить,что эта тенденция будет усиливаться и окажет влияние на изменения некоторыхпринципов современной вероисповедной политики.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Её вектор можетполучить направление в сторону признания православия как официальной конфессии.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Вовторых, запоследнее время в России значительно увеличилось количество верующих. На рубеже70-80-х гг., согласно исследованиям социологов, верующих было 10-24% от числавсего населения.

<span Arial CYR",«sans-serif»">На начало 2000 г.уже было 50-54% верующих. Осенью 2003 г. министр по делам федерации,национальной и миграционной политике РФ Владимир Зорин, выступая на заседании«круглого стола» на тему: «Роль СМИ в формировании толерантностии предотвращении межрелигиозных конфликтов», на основе результатов социологическихисследований отметил, что в настоящее время от 43 до 57% граждан нашей страныпричисляют себя к верующим. Министр отмечает также значительное увеличениеколичества общин. В России зарегистрировано более

<span Arial CYR",«sans-serif»">22 тысячрелигиозных организаций и объединений. Начиная с 1997 года, когда был принятЗакон РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», вдвоевозросло число иудаистских общин, на 23% православных, на 29% старообрядческих,на 14% мусульманских.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В какойто мереэто также говорит об общем возрастании числа верующих граждан. (О ростепротестантских и других общин будет отмечено ниже).

<span Arial CYR",«sans-serif»">У верующихповышается уровень религиозного сознания, так как они имеют возможностьсвободно посещать храмы, мечети, дацаны, синагоги, молитвенные дома онидействуют, восстанавливаются, открываются и строятся там, где это необходимо.Верующие имеют возможность чаще посещать богослужения, молитвенные собрания,слушать проповеди, совершать соответствующие обряды и ритуалы, отмечатьрелигиозные праздники, а также обучаться в воскресных школах. Религиозныеобъединения имеют возможность открывать духовные учебные заведения внеобходимом количестве и направлять их выпускников для работы с верующими, темсамым восполняя недостаточное количество священноцерковных служителей, муфтиеви имамов, раввинов и канторов, пасторов и проповедников. Значительноактивизировалась издательская деятельность религиозных объединений. Большимитиражами издаются Священные писания и тексты, богословская литература,периодика, аудиовизуальные средства религиозной информации. Большое место враспространении Вечной книги заняло Библейское Российское общество. За период с20-х гг. по середину 80-х официально Библия русской православной церквииздавалась всего лишь 2 раза и один раз Новый завет. Причем издания этипечатались чрезвычайно малыми тиражами. Жития святых вовсе не издавались (заисключением справок о святых в конфессиональных календарях). Некоторые верующиерассказывали автору, что они выписывали из атеистической литературы цитаты изБиблии (естественно без атеистической критики), потом их перечитывали изаучивали. В личной библиотеке автора до сих пор хранится перепечатанное намашинке Житие Преподобного Сергия Радонежского. Так распространяласьбогословская и житийная литература. Библейское общество активно компенсируетпрошлые утраты и ежегодно полумиллионными тиражами выпускает Библию доступнуюпо цене и на языках разных народов России. Таким образом, в наше время духовнуюлитературу верующие могут свободно приобретать и читать, повышая свой уровеньрелигиозного сознания.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В интернете кнастоящему времени представлены сотни сайтов религиозных организаций и авторов.Через интернет они предлагают не только информацию, но и удовлетворениерелигиозных потребностей пользователей. Подобные услуги предлагает один изправославных монастырей на Валдае. Руководители и члены религиозных объединенийимеют большие возможности для осуществления своей миссии в больницах, школах, вместах заключения и исправительных колониях, в домах престарелых. Однакодуховное возрождение и возрастание верующих происходит в весьма замедленныхтемпах. По данным опросов ВЦИОМа, РАМИРа и других социологических служб, атакже по мнению некоторых представителей православия среди большого числаверующих всего лишь 46%8* так называемых активных православных христиан(кстати, эта цифра соотносится с аналогичными данными на материалахзападноевропейских государств, претерпевших процесс секуляризации).

<span Arial CYR",«sans-serif»">Противоречивостьдуховного возрождения не удовлетворяет служителей культа. На эти процессынередко обращают внимание священноначалие, отдельные священники, представителиразных конфессий. Например, что касается Русской православной церкви, еёсостояние оценивается как возрождение, но как считают сами её представители,больше успехов церковь достигла в восстановлении своей структуры, прибавив кпрежнему числу много храмов, монастырей, духовных школ, в возрождении жедуховности успехи незначительны. Как будет далее развиваться тенденция ростачисла верующих и возрастание уровня их религиозного сознания, однозначноговорить трудно. Однако эта тенденция есть, хотя развивается она противоречиво.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В-третьих, Россиястала страной поликонфессиональной, религиозного плюрализма. В далёкое прошлоеушло деление религий на «господствующую» (Русская православнаяцерковь), «терпимые» (ислам, буддизм, иудаизм, католичество,лютеранство и некоторые

<span Arial CYR",«sans-serif»">другие),«гонимые» (старообрядчество, сектантские движения). Это с однойстороны. С другой стороны, уходит в прошлое партийногосударственная практика (всоветский период) какой религии в стране быть, а какой не быть. На рубеже70-80-х гг. ХХ в. существовало пятнадцать9* зарегистрированных религиозныхобъединений и некоторое количество объединений, которые не регистрировалисьгосударственными органами, как, например, Свидетели Иеговы, инициативники.Существовали и разнообразные катакомбные общины (некоторые действуют до сихпор, не регистрируясь в органах юстиции). И в настоящее время по даннымМинистерства юстиции РФ в России существует 67 независимых друг от другаконфессий. Постепенно меняется и география распространения религиозныхобъединений. Вот как выглядит поликонфессионализм, или религиозный плюрализм,на таблице, подготовленной российским отделением МАРС (проф. Красниковым А.А.)10* на основе официальных данных Министерства юстиции РФ о государственнойрегистрации централизованных и местных религиозных объединений России посостоянию в 2002 г. (по федеральным округам):

<span Arial CYR",«sans-serif»">Структуры Русскойправославной церкви составляют более 50% всех зарегистрированных религиозныхобъединений. Их присутствие весьма заметно в Европейской части России. Однако вДальневосточном округе лидируют уже протестантские формирования. Впротестантских формированиях по их числу на первом месте христиане верыевангельской (пятидесятники), за ними следуют баптисты, далее евангельскиехристиане, адвентисты седьмого дня и другие самостоятельные организации. Почислу приверженцев на первых местах после православных и протестантов остаютсямусульмане, буддисты и иудеи.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Из общего списка конфессий(67) можно назвать религиозные течения, зарегистрированные и существующие назаконных основаниях: Новоапостольская, Методистская, Реформатская,Пресвитерианская и Англиканская церкви, общины Свидетели Иеговы, Меннонитов,квакеров, толстовцев («Духовное Единство»), «Живой этики»,молокан, духоборцев, караимов, сикхов, Коптская церковь, Армия спасения,Российская православная автономная церковь, Православная Церковь Божией МатериДержавная, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны), Ассоциация«Церквей объединения» (Муна), Церковь последнего завета, ЦерковьХриста, Саентологическая и Саентистская церкви, Общество «СознаниеКришны» (вайшнавы), «Вера Бахаи», приверженцы тантризма,даосизма, зороастризма, шаманизма, неоязычества. Какоето количество, примерно,более 30 незарегистрированных направлений и самостоятельных религиозныхорганизаций следует добавить к этому списку.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Формирующийся вновых условиях поликонфессионализм имеет свои основания в созданной ситуациивероисповедных свобод, однако, как показывают реалии современной Российскойдействительности последних лет, были периоды усугубления религиозных ситуаций,это заметно было с середины 90-х гг., когда параллельно возникло два типадвижений: первый так называемые антикультовые, которые стали связывать соспасением молодежи от новых религиозных движений и в целом с «упрочениемдуховной безопасности России»; второй за включение изменений и дополненийв закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», которое вылилось, как преждебыло замечено, в утверждение нового закона с новыми подзаконными актами.

<span Arial CYR",«sans-serif»">До сих пор, судяпо откликам представителей традиционных религий, есть попытка неприятия инепризнания сформировавшегося поликонфессионализма. Более того, заметна борьбас ним, обозначение многих из них тоталитарными и деструктивными, хотяпреимущественно они имеют официальную регистрацию в органах Министерстваюстиции РФ. Они гарантировали соблюдение закона и находятся под защитой этогозакона.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Религиознаяситуация также усугубляется продолжающимся разделением русского православия наразличные ветви, не входящие в юрисдикцию Русской православной церкви(Московской патриархии). По оценкам автора существует более двадцатиюрисдикций. Сюда входят некоторое количество общин Русской Православной церкви заграницей, общины Катакомбной церкви, Православная церковь«Возрождения», общины старостильников (ориентирующиеся на Элладскуюправославную церковь), Российская православная кафолическая церковь, Российскаяправославная автономная церковь (с центром в г.Суздале), общины Русскойистинноправославной церкви, Православная церковь Божией Матери Державная(которая имеет 1 централизованную религиозную организацию, включающую в себя 26местных общин11*) и другие. По числу приверженцев, судя по полевым исследованиям,они немногочисленны. Однако поскольку многие из них в недавнем прошлом входилив Русскую православную церковь, их руководители (а они в сане митрополита,архиепископа, епископа) претендуют на передачу им необходимого православногоимущества. Они вызывают к содействию в этом государственные органы, напоминая,что имеют право на это имущество.

<span Arial CYR",«sans-serif»">В Русскойправославной церкви есть проблема уврачевания расколов, но трудно утверждать,что официальная церковь фундаментально занимается этой проблемой. Большей частьюона обращает внимание на ветвь, возникшую за границей и после обретенияорганизационных форм, получившую название Русская Православная Зарубежнаяцерковь. В советское время между официальными представителями этих двухорганизаций существовала конфронтация. В условиях нового бытия Русскойправославной церкви и в условиях трудного существования РПЗЦ новое руководствоее (митрополит Лавр и Синод) приходит к мнению, что у их ветви нет будущего.Отсюда возникшее потепление между заграничной ветвью и Матерью Церковью. Внутриже на новые организационные образования в православии почти не обращаютвнимание, многое отдано на откуп православных религиознообщественныхорганизаций, которые большей частью выступают с критикой новых юрисдикций,относясь к ним как к так называемым сектантским.

<span Arial CYR",«sans-serif»">Это, что касаетсяполиконфессионализма России, рассмотренного в целом, и отчастимежконфессиональных отношений. К характеристике поликонфессионализма надоотметить его присутствие во всех субъектах федерации, на региональном уровне.Подтвердим это некоторыми конкретными данными, касающимися той или инойрегиональной религиозной ситуации. Вначале возьмём хотя бы один из субъектовфедерации с преобладающим русским населением и где всегда преобладалоправославное население. К настоящему времени в Костромской области, кроме 170организаций РПЦ, зарегистрированы 5 старообрядческих организаций, 2 иудейские,1 мусульманская, 5 евангельских христианбаптистов, 1 евангельских христиан, 5христианадвентистов седьмого дня, 12 христиан веры евангельской(пятидесятников), 2 Свидетелей Иеговы, 1 религиозная группа Новоапостольскойцеркви. Без регистрации действуют группы «Сахаджайоги»,«Хранители пламени» или «Нау