Реферат: Богословское наследие святителя Афанасия Великого

Введение

Актуальность: Апостол Павелв одном из своихпосланий говорит:«Поминайтенаставниковваших, которыепроповедоваливам слово Божие, и, взирая накончину ихжизни, подражайтевере их»1Именно однимиз таких наставниковбыл святительАфанасий, верекоторого можноподражать вовсех отношениях, как в ее твердости, не допускающейникаких сомнений, так и ее правильности, чистоту которойсвятительмужественноотстаивал, окруженный, как остров,«морем» арианскойереси. В нашевремя чистотуправославнойхристианскойверы сохранитьеще труднее, чем во временасвятителяАфанасия, ибомы окруженыне морем, абезразмернойбездной, самыхразличныхрелигиозныхсект, культов, деноминаций, многие из которыхназывают себяхристианскими, да и в самомхристианствеогромное количествонаправленийи богословскихсистем, еретическихтолков, которые, иногда в корнепротиворечатучению другдруга, причемкаждое из которыхутверждаетсвою истинность.Поэтому изучениебогословиятаких великихстолпов христианскойцеркви, какалександрийскогосвятителяАфанасия Великого, является особенноактуальнымдля сегодняшнейдействительности.

Цель: осветитьбогословскоенаследие святителяАфанасия.

Задачи: поставленнаянами цель достигаетсяпосредствомследующихзадач:

1) описаниежизни и литературноготворчествасв.Афанасия

2) освещениеучения о сотворениимира

3) освещениеучения о спасении

4) освещениеучения о Христе

5) освещениеучения о СвятойТроице

1 Жизнь илитературноенаследие святителяАфанасия Великого

1.1 Жизнь

Святой архиепископАлександрийскийАфанасий, известныйпод именем«Великого»и «Отца Православия,»был бесспорноодним из самыхбольших явленийв свою эпоху.Первый в хронологическомпорядке средиписателей«золотого»IV столетия иодин из самыхзначительныхпо своемубогословскомувесу, он занимаетсвое видноеместо средикрупнейшихличностейпериода тринитарныхспоров.

В курсахПатристикиглавное вниманиеисследователяпривлекаетдогматическоесодержаниепроизведенийтого или иногописателя. Нажизнеописанииобычно приходитсяостанавливатьсясравнительномало. Причинтому две. Перваята, что о самыхотдаленныхэпохах христианскойистории исследовательосведомлендовольно плохо, свидетельствасовременниковне во всем согласны, иногда и невнушают достаточнодоверия, хронологическиеданные илисбивчивы, илипросто неизвестны.Вторая причина, не задерживающаявнимание патрологана биографииданного Отцаили Учителя, в том, что весьмачасто жизненныеусловия несодержали всебе чего-либояркого и достойноговнимания. Немало такихпримеров, гделитературнаядеятельность- богатая изначительная- проходила врамках незаметнойбиографии.

Исключениемможно считатьжизненный путьОригена, св.Максима Исповедника, св. ФеодораСтудита, св.патр. Фотия, представляющийсобой сплошнуюборьбу за истинуи ревность оЦеркви; почтиединственнойможно считатьбиографическуюнить св. ГригорияБогослова, который сами оставил намстолько ценногов смысле автобиографии, не только интересногопо внешнимсобытиям, нои привлекающегопо своей искренности, что из чтенияего произведенийвырастает нетот общепринятыйтип святости, которым проникнутывсе жития, нонечто в высшейстепени «человеческое».2Литературнаядеятельностьупомянутыхборцов за истинуможет бытьпонятной толькона фоне их оченьбурной жизни.Внешними событиямиосвещаютсяусловия созданиятого или иногопроизведения.К числу такихже писателейнадо отнестии св. Афанасия.Творения егонеразрывносвязаны с нитьюего жизни; беззнания этойпоследней, многое в нихосталось бынеясным. Но сдругой стороны, историк неможет пожаловатьсяна недостатокбиографическихданных. Он осведомлендостаточнополно и у негоесть возможностьпроверки внешнихданных достовернымивнутреннимидоводами. Историкитого бурноговремени — Евсевий, Сократ, Созомен, Филосторгий- оставили намценные сведения; перепискасамого св. Афанасияс выдающимисядеятелями тоговека, равно каки его собственныеисторическиепроизведенияо событиях, дополняют то, чего не хватаету других егосовременников.3

Итак, принятодумать, что св.Афанасий родилсямежду 293 и 298 гг., и вероятно, всамой Александрии.До выступленияАрия, александрийскогопресвитера, в жизни будущегоборца за единосущиеСлова нельзяничего отметитьинтересного.Это были годыучения и первыхшагов церковногослужения. К 319году он сталуже диаконом, близким александрийскомуепископу Александруи известнымпо своемуапологетическомупроизведению«Против язычников», непосредственнымпродолжениемкоего было«Слово о воплощенииСлова». Онсопутствуетсвоему епископуна Iвселенскийсобор, где быстрообращает вниманиевсех своимобличениемарианскойереси, по поводукоторой собори был созван.С этого моментався его деятельностьсвязана спротивоарианскойборьбой. В 326 г.умирает епископАлександр иАфанасий избираетсяна его место.Для мирнойработы ему малоудавалосьуделять времени, так как почтився жизнь прошлав борьбе и оченьмного — в изгнании.Если первыедесять лет они оставалсяв Александрии, то начиная с335 года одноизгнание следуетза другим.

Арианскийсобор 335 г. в Тиреосуждает Афанасия, и, по повелениюимператораКонстантина, святительвынужден удалитьсяв Галлию, в Трир.Это изгнаниедлится почтидва года, когдапосле смертиКонстантина, св. Афанасиюявляется возможностьвернуться насвой престол23 ноября 337 г., ноопять-таки ненадолго, таккак 19 марта 339 г.он вновь вынужденпокинуть Александрию.Арианскойпартии удаетсядобиться нетолько егоизгнания; онивыбирают иставят на егоместо новогоепископа, Григорияиз Каппадокии.Св. Афанасийуезжает на этотраз в Рим, гдеон находитподдержку упапы Юлия. Двасобора, Римскийв 341 г. и Сардикийскийв 343 г. высказываютсяв пользу Православияи Афанасия.После длительныхпереговоровмежду Константоми Константием, ему удаетсявернуться вАлександрию21 октября 346 г.Около десятилет ему сужденопровести вотносительноммире, но послесмерти императораКонстанта, егобрат Константийвозобновляетсвою политикупротив православных, и собор в Миланевысказываетсяпротив них. Вночь с 8 на 9 февраля356 г. св. Афанасийвынужден тайкомпокинуть городи удалитьсяв свое третьеизгнание, котороеон проводитв пустыне средимонахов. Зашесть лет этогоизгнания онмного пишетв защиту Православия.В это время имсоставленыего крупнейшиепроизведения(«Послание кепископамЕгипта и Ливии,»«Апологиябегства,» «Посланиео соборах вАримине и Селевкии,»«Три словапротив ариан»и «Посланияк СерапионуТмуитскомуо Святом Духе»).

Когда в Александриираспространиласьвесть о смертиимператораКонстантия, в декабре 361 г., а незаконныйепископ александрийскийГеоргий, заменившийГригория, былубит толпой, св. Афанасийполучил привоцаренииИулиана Апостатавозможностьвернуться насвой престол21 февраля 362 г. Нои это возвращениене было длительным, так как в томже году Иулиан, обеспокоенныйуспехом александрийскогосвятителя, снова изгоняетего. И на этотраз прибежищемоказаласьпустыня. Черезнесколькомесяцев (26 июня363 г). император-отступникпогибает, и этопозволяет св.Афанасию вернутьсяна свое законноеместо. Но и этовозвращениебыло не надолго.Он вновь удаляетсяв изгнание итолько в феврале366 г. он окончательноводворяетсяв Александрии, где и остаетсядо самой своейкончины 2 мая373 г.

Таким образом, за 45 лет святительства, Афанасий провелв пяти изгнанияхбольше пятнадцатилет.4

АрхимандритКиприан считает, что историкиплохо осведомленыоб обстановкеи условияхдуховноговозрастанияи образованиясв. Афанасия.Если в отношениимногих отцови учителейцеркви, и болеераннего, равнокак и позднейшеговремени, мызнаем под чьимвлиянием онивыросли и ктобыли их непосредственнымиучителями, тов случае св.Афанасия приходитсядовольствоватьсядогадками. ЕслиОриген обязансвоим богословскимобразованиемКлименту, афилософским- Аммонию Сакку; если Климентбыл ученикомПантэна; еслисв. ГригорийНеокессарийскийобразовалсяу ног Оригена; если великиеКаппадокийцысвв. Василийи Григорий былиученикамиафинских риторови т. д., то имендуховных наставниковсв. Афанасиямы не знаем.Предполагают, обычно, что онмог знать фиваидскихпустынножителейи, в частности, преп. АнтонияВеликого. Ноэтот последнийбыл знаменитымучителем монашескогоделания, нобогословоми философомон не был. Признать, по-видимому, надо, что средистарших современниковсв. Афанасияне было яркихбогословскихумов. В самомделе, Оригенумер за сорок-пятьдесятлет до рожденияАфанасия; св.Григория Чудотворцатоже не былов живых; св. МефодийПатарский умер, когда Афанасиюмогло быть летпятнадцать, да Мефодий ине был выдающимсясветилом богословия.

Он, конечно, прошел тот жепуть общегосветскогообразования, что и все молодыелюди его времении его общественногокласса. Произведенияего свидетельствуюто большойначитанности, язык его вполнелитературный, ум острый, адиалектикаего не оставляетжелать лучшего.По-видимому, значительнуючасть его дарованийнадо приписатьличным егокачествам.5Как мы можемнаблюдать, чтослава святителя, признаннаясовременниками, не померклаи до наших дней.

1.2 Литературноенаследие святителяАфанасия

СвятительАфанасий былочень плодовитымписателем, еготруды касалисьразных областейбогословия, и кроме тогобольшинствоего творенийсохранилисьдо наших дней, поэтому этиобстоятельствапозволяют, некоторымисследователямего творений, классифицироватьпроизведенияпо видам или, если так можновыразитьсяжанрам.

Освещая, вданной частинашей работылитературноетворчествовеликого святителя, мы будем классифицироватьих, пользуяськлассификациейкрупногоисследователясвятоотеческогонаследия, докторабогословскихнаук архимандритаКиприана (Керна), и кроме того, на содержаниенекоторых, особенно известныхпроизведенийи связанныхс тематикойнашей работыприводитьаннотации:

А. Экзегетические

1. «Беседа наЕвангелие отМатфея (11: 27)»

2. «К Маркеллинуо толкованиипсалмов.»

Ряд другихистолковательныхтрудов, как:«Толкованияпсалмов,» «Онадписаниипсалмов» иотрывки толкованийна книги Иова, на Песнь Песней, на Матфея, наЛуку и на 1 посланиек Коринфянамподвергаютсясомнению.6

Не смотряна то что святительАфанаий прекраснознал священноеписание, чтовидно из прочтениявышеприведенныхпроизведений, но при всемэтом заметно, что толкованиетекстов не былоего специальностью.

Б. Апологетико-полемические

3. «Слово противязычников»

Первая часть-доказываетпротиворечиеидолослуженияздравому смыслу.

Вторая часть-выясняет, чтоесть один Бог, Которого почитаетхристианство.

К истине Егобытия приводит:

изучение человеческой души, которая есть образ Бога

наблюдение видимого мира, созерцание удивительного порядка и согласия во вселенной.

Далее доказывается, что Творец иУправительвселенной естьСам БожественныйЛогос, и изображаетсяприрода Логоса, Его деятельностьв сохранениии управлениимиром, всемогущество, благость имудрость .

4. «Слово овоплощенииСлова»

Первая часть-разъясняетпричины, почемуТот, Кто по природеСвоей бестелесенявился в человеческойплоти.

Вторая часть-защищает догматвоплощенияот нападокиудеев и язычникови на основаниичудесногораспространенияхристианства, доказываетБожественноедостоинствоСпасителя иБожественноепроисхождениехристианскойрелигии.

Заключениеувещает читателясамому читатьПисание.

5. «Изложениеверы» .

6. «Большоеслово о вере».

7. «Окружноек епископампослание»

8. «Апологияпротив ариан»

9. «Посланиек Аммуну»

10. «О мненияхДионисия»

11. «Посланиек Драконтию»

12. «Посланиек епископамЕгипта и Ливии»

13. «Апологияк Константину»

14. «Апологиябегства»

15. «Посланиео смерти Ария»

16. «Посланиек монахам»

17. «Посланияк Люциферу»

18. «Три(четыре)слова противариан»

В первом«Слове» опровергаютсярациональныеи экзегетическиедоводы ариан; св. Афанасийприводит иразбирает здесьряд выдержекиз «Талии»Ария.

Второе «Слово»посвященоглавным образомистолкованию«Притч Соломоновых»( 8:22), именно этоместо служилоглавным доводомарианствующихв доказательствотварностиСына-Слова, таместь слова:«Создамя в началопутей своих...».

В третьем«Слове» объясняетсясмысл Божественногоединосущияи значение«уничижительных»изреченийСвященногоПисания о Христе.

Относительночетвертогослова, как считаетодин из специалистовпо патрологииН.И. Сагарда, отрицают нетолько егосвязь с первымитремя, но дажеи принадлежностьсв.Афанасию.7

19. «Четыреписьма к Серапионуо Святом Духе»

20. «Томос кАнтиохийцам»

21. «Посланиек Руфиниану»

22. «Посланиек Ювиану»

23. «Посланиек Орсисию»

24. «О воплощенииСлова Божияи к арианам»

25. «Книга оТроице и о СвятомДухе».

26. «Посланиек Африкану»

27. «Посланиек Епиктету»

28. «Посланиек Адельфию»

29. «Посланиек Максиму»

30. «Две книгипротив Аполлинария»

31. «Посланиек Иоанну и Антиоху»и

32. «Посланиек Палладию.»

В. Историческиетруды

33. «О постановленияхНикейскогособора,»

34. «Историяариан» (письмок монахам),

35. «О соборахв Аримине иСелевкии» и

36. «Житие св.Антония.»

Г. Праздничныепослания

Среди многочисленныхпосланий св.Афанасия, обращенныхпо тому илииному поводук частным лицам, монахам илиепископам, выделяетсяособая группапосланий, такназываемых«праздничных,»которые выходятиз границ собственноэпистолярныхпроизведений.Александрийскийархиепископимел обязанностькаждый год, после праздникаБогоявления, обращатьсяк своей паствес особыми посланиями, в которыхопределялосьвремя Пасхии, соответственнос этим, времяначала поста, прекращенияпоста и конецПятидесятницы.Определялисьтем самым идругие пасхальныеобразцы, которыелегли в основаниенашей пасхалии, как-то: возрастлуны, епакта, индиктион, объявлялосьо консульствахи префектурахв Александрии.В долгое, сорокапятилетнееуправлениесв. Афанасиемалександрийскимдолжно было, конечно, сохранитьсяи соответствующееколичествотаких праздничныхпосланий. Долгоэти посланиясчиталисьвообще потеряннымии приходилосьдовольствоватьсякраткими отрывками, и только в 1842 и1847 гг. в одном изнитрийскихмонастырейудалось найтисирийский текстполных пятнадцатиписем с 329 по 348 г.

Особо необходимовыделить 39праздничноепослание святителя, так как оносодержит в себеполный списокветхо- и новозаветныхкниг, которыепризнавалисьв церкви александрийскойво времена св.Афанасия икоторые таки вошли в церковныйканон священныхкниг.8

Приведемв пример началотринадцатогопраздничногопослания св.Афанасия, дляподтверждениятого, что ужебыло нами сказаноо содержаниипосланий:«Тринадцатоепраздничноепослание св.АфанасияАлександрийского, в консульствоМаркелина иПробина, во дниЛонгина эпарха, в четырнадцатыйгод индиктиона; воскресеньеПасхи былотогда в XIII деньмайских календ(т.е. 19 апреля) или24 Фармуфа, отДиоклетианаже в LVII году." Послевсех пастырскихувещаний, составляющихосновную частьпослания, читаем:«Четыредесятницумы начинаем13 Фаменофа, св.пасхальнуюседмицу 18 Фармуфа(т.е. 13 апреля).Прекращаемпост в субботу23-го, так чтовеликий деньвоскресениявосходит длянас 24-го тогоже месяца Фармуфа, откуда начинаемисчислять дниПятидесятницыи, призываявсегда с славословиемХриста, мы получимсвободу отврагов нашихо Христе ИисусеГосподе нашем...»9

2 БогословиесвятителяАфанасия

2.1 Учение осотворениимира

Говоря обучении о сотворениимира у святителя, уместно здесьбудет привестиучение Оригенапо той же теме, так как у обоих, по мнению богословапротоереяИоанна Мейендорфа, эта тема являетсяключом к ихбогословию.10

Итак в системеОригена акттворения происходитв вечности итворение естьпроявлениеесть проявлениесамой сущностиБога. Бог поприроде своейне может нетворить, и поэтомуОн творит всегда, вечно. ТворимыеИм разумныетвари находятсяв вечном общениис творцом. ПосколькуБог творит мирне свободно, а силу своей«сущности», значит тварныймир не имеетреальногонезависимогосуществования: разумные тварилишены истиннойсвободы, онипривязаны ксвоему создателю, то опадая, тоснова неизбежновозвращаяськ созерцаниюЕго божественнойсущности.11Как считаетпротоерей ИоаннМейендорф, чтов такой системечеловеческаяжизнь, историяне имеют смысла, возвращениепадшего человечествапредопределено, а значит нетместа истиннойсвободе, нибожественной, ни данной человекуБогом.12

Св. Афанасийв корне отвергаеттакой подход.В основе егоучения лежитразличие междубожественнойприродой (греч.физис или фисис)и божественнойволей (греч.телима), по природеБог- Отец. Онрождает Сынаи по рироде жепосылает Св.Духа. Но сотворениемира происходитне природе, апо воле Бога.Поэтому Богусовсем не обязательнотворить мир.Он мог «обойтись»(если можно таквыразиться)и без него. Богне мог не родитьСына, ибо Онродитель поприроде: мирон не долженбыл творить, но сотворил-такова Егобожественнаяи всеблагаяволя.13Иоанн Мейендорф, анализируяразбираемоенами учениесв. Афанасия, делает вывод, что было время, когда Бог нетворил и миране существовало.14В подтверждениевсего вышесказанногоприведемнепосредственнослова святителя:«Благочестноже будет сказать, что существасозданныепришли в бытиепо благоволениюи хотению, аСын- не превзошедшее, подобно твари, создание воли, но собственноепо естествурождение сущности, ибо будучисобственнымОтчим Словом, не позволяетдумать о каком-либо предшествовавшемЕму хотении, потому что самОн есть Отчийсовет, Отчаясила и Зиждительугодного Отцу.Итак, если созданияпроизошли похотению иблаговолению…все же получилобытие словом, то слово состоитвне получившихбытие по хотению.»15

Творениесуществуетпо воле Бога, но и само посебе. Бог и тварьимеют различнуюприроду. Богправит миром,«промышляет»о нем, а этотавтономныймир противостоитБогу. По причине, того что Богтворил мир сопределеннойцелью. Всякаятварь и весьмир были изначальнопредназначенык союзу, к единствус Творцом. ИбоБог творил полюбви и ожидалответной любви.Центром и венцомтворения являетсячеловек, которыйбыл призванобъединитьсвоей деятельностьювсе творениеи через себяосуществитьсоюз любвимежду Богоми миром. Этосвободноеустремлениетвари к своемуТворцу в какойто момент отклонилосьот прямогопути. Инымисловами произошлогрехопадение.Однако и послегрехопаденияБог не оставляетсвоего творения, ибо Он по своейлюбви не можетпопустить, чтобы оно погибло.После грехопаденияпоявиласьсмерть и тление, они не былисотвореныБогом, ибо Онсотворил всехорошим, чистым, но являютсяпродуктомгрехопадения.

Сам святительговорит об этомтак: «Когда жесмерть болееи более овладевала…людьми и тлениев них оставалось; тогда родчеловеческийрастлевался, словесный жеи по образусозданныйчеловек исчезал, и Богом совершенноедело гибло; потому что…смерть превозмогаланад нами посиле уже закона, и невозможнобыло избежатьзакона, так какОн, по причинепреступления, постановленбыл Богом. Выходилонечто, в подлинномсмысле, и ни счем несообразноеи вместе неприличное.Ни с чем несообразнобыло Богу, изрекшислово, солгать, и человеку, когда узаконеноБогом, чтобыОн, если преступитзаповедь, смертиюумер, не умиратьпо преступлении, слову же Божиюостаться нарушенным.Тогда не былобы в Боге правды, если бы, когдасказано Богом, что умрешь, человек неумер. Но такжеи неприличнобыло, чтобыоднажды сотворенныеразумныя существаи причастныяСлова Его погибли, и через тлениеопять обратилисьв небытие. Этоне достойнобыло бы благостиБожией, чтобысотворенноеБогом растлевалосьот обольщениялюдей диаволом.С другой стороны, всего не приличнеебыло в людяхили по собственномуих нерадениюили по бесовскомуобольщению, уничтожитьсяБожьему художеству.

Итак, когдаистлевалисловесныя тварии гибли такиеБожия произведения, что надлежалосделать Богу, Который благ? Попустить ли, чтоб тлениенад ними превозмогло, и смерть имиобладала? Какаяже была нуждасотворить ихв начале? Надлежалобы лучше нетворить, нежелисотвореннымоставатьсянепризреннымии гибнуть. ЕслиБог сотворивоставляет безвнимания, чтопроизведениеЕго истлевает; то из такогонерадения вбольшеи мерепознаетсябессилие, а неблагость Божия, нежели когдабы не сотворилОн людей в начале.Если бы не сотворил; то никто и неподумал бывменять этогов бессилие. Акогда сотворили привел в бытие, вовсе было быни с чем несообразногибнуть произведениям, и особенно ввиду Сотворившего.Итак, надлежалоне попускать, чтоб люди поглощалисьтлением, потомучто это былобы неприличноБожией благостии не достойноее.» 16

В заключениеданной главынашей работынеобходимообобщить все, что было намисказано в ней, в следующиевыводы: сотворениемира происходитпо воле Бога, по природе онтолько рождаетСына. Бог и точто он сотворилимеют различнуюприроду. Сотвореннаятварь наделенасвободнойволей, настолькосвободной, чтоспособнапротивостоятьБогу, что и былодоказаногрехопадениемчеловека, ноБог, не смотряна то что далполную свободудействий разумнымтварям, и онивосстали противЕго, все же неоставляетсотворенногомира, а правитв нем или «промышляет», по своей любви.Результатомгрехопаденияявились смертьи тление, которыеБог не творил.

2.2 Сотериология

Спасение, по Афанасию, заключаетсяне просто впрощении греховчеловеческогорода, но в избавлениимира от смертии тления: «Посему- то бесплотное, нетленное, невещественноеБожие Словоприходит в нашуобласть, откоторой и преждене было далеким; потому что ниодна частьтворения неосталась лишенноюЕго, но, пребываясо Отцом Своим, наполняет Онои всю вселеннуюво всех частяхее. Но приходит, снисходя Своимк нам человеколюбиеми явлениемсреди нас. Ивидя, что словесныйчеловеческийрод гибнет, чтосмерть царствуетнад людьми втлении; примечаятакже, что угрозаза преступлениеподдерживаетв нас тление, и несообразнобыло бы отменитьзакон преждеисполненияего; примечаяи неприличиесовершившегося, потому чтоуничтожалосьто, чему самоОно было Создателем; примечая ипревосходящеевсякую мерузлонравиелюдей, потомучто люди постепеннодо нестерпимостиувеличивалиего ко вредусвоему; примечаяи то, что вселюди повиннысмерти, — сжалилосьОно над родомнашим, умилосердилосьнад немощиюнашею, снизошлок нашему тлению, не потерпелообладаниясмерти, и чтобыне погиблосотворенное, и не оказалосьнапрасным, чтосделано ОтцомЕго для людей,— приемлет наСебя тело, итело нечуждоенашему. Ибо непросто восхотелобыть в теле ине явитьсятолько пожелало.А если бы восхотелотолько явиться, то могло бысовершить СвоеБогоявлениеи посредствоминого совершеннейшего.Но приемлетнаше тело, и непросто, но отпречистой, нерастленной, неискусомужнейДевы, тело чистое, нимало неприкосновенноемужескомуобщению. БудучиВсемощным иСоздателемвселенной, вДеве уготовляетв храм Себетело, и усвояетСебе оное, какорудие, в немдавая Себяпознавать ив нем обитая.И таким образом, у нас заимствовавподобное нашемутело, потомучто все мы былиповинны тлениюсмерти, за всехпредав егосмерти, приноситОтцу. И это совершаетОно по человеколюбиюдля того, чтобыс одной стороны, поскольку всеумирали, законуоб истлениилюдей положитьконец тем, чтовласть егоисполниласьна Господнемтеле, и не имеетуже места врассужденииподобных людей; а с другой стороны, людей обратившихсяв тление сновавозвратитьв нетление, иоживотворитьих от смерти, присвоениемсебе тела иблагодатиювоскресенияуничтожая вних смерть, каксолому огнем.»17Спасение мирадля св. Афанасия, как мы видимиз его слов, вопрос жизнии смерти. Тварныймир- настоящий, живой и потомудрагоценныйв глазах Бога; смерть- настолькомогущественныйвраг, что победитьее можно толькоизнутри, толькоее же оружием-смертью, притомсмертью самоговоплощенногоБога. Ради этогои происходитБоговоплощение, которым превозмогаетсявласть смерти, уничтожаетсятление: «Словознало, что тлениене иначе моглобыть прекращенов людях, кактолько непременноюсмертью; умеретьже Слову, какбессмертномуи Отчему Сыну, было невозможно.Для сего — тосамого приемлетОно на Себятело, котороебы могло умереть, чтобы, как причастноенад всеми сущегоСлова, довлелооно к смертиза всех, чтобыради обитающегов нем Словапребыло нетленным, и чтобы, наконец, во всех прекращенобыло тлениеблагодатиювоскресения.Потому, воспринятоеим на Себя телопринося насмерть, какжертву и заклание, свободное отвсякой скверны, этим приношениемсходного вовсех подобныхуничтожилонемедленносмерть. ИбоСлово Божие, будучи превышевсех, и Свойхрам, Свое телесноеорудие, приносяв искупительнуюза всех цену, смертью Своеюсовершенновыполнилодолжное, и такимобразом, посредствомподобного теласо всеми сопребывая, нетленный БожийСын, как и следовало, всех облек внетление обетованиемвоскресения.И самое тлениев смерти неимеет уже властинад людьми, ради Слова, вселившегосяв них посредствомединого тела.Если великийЦарь входитв какой — либовеликий городи вселяетсяв одном из домовего; то без сомнениявысокой честиудостоиваетсятакой город, и никакой врагили разбойникне нападет ине разорит его; скорее же приложато нем все рачение, ради царя, вселившегосяв одном из домовего. Так былои с Царем вселенной; когда пришелОн в нашу областьи вселился водно из подобныхнашим тел; тогдапрекратились, наконец, вражескиезлоумышленияпротив людей, уничтожилосьтление смерти, издревле надними превозмогавшее.Ибо погиб бырод человеческий, если бы Владыкаи Спасительвсех, Сын Божий, не пришел положитьконец смерти.»18

Спасениезаключаетсяв достижениинетленногосостояния илиобожении. Обожениевозможно толькоблагодарявоплощениюБога- Слова, который воспринялплоть, и установилтаинство Крещения, через котороеи совершаетсяэто обожение:«Как мы все отземли сущиеумираем в Адаме, так, возродившисьсвыше водоюи Духом, всеоживотворяемсяво Христе, потомучто плоть нашаесть уже какбы не земная, но с Словомприведеннаяв тожествосамим БожиимСловом, котороеради нас сталоплотью.» 19

В заключениесделаем вывод: Спасение заключаетсяв прощениигрехов и избавленииот смерти итления т.е. обожении, которое сталовозможно своплощениемБога- Слова, которое посвоему человеколюбиювоспринялочеловеческуюплоть и черезтаинство Крещенияподает нам этосостояние.

2.3 Христология

Как считаетархимандритКиприан (Керн), учение Афанасияо Христе явноотражаеталександрийскуютрадицию, представителикоторой, обсуждаяВоплощение, опирались натекст из четвертогоевангелия: «И Слово сталоплотью»20.Соперничавшаяс александрийскойантиохийскаятрадиция предпочиталаговорить овочеловечившемсяСлове. По греческислово «плоть»(саркс) имеетоттенок, указывающийна материальныйаспект человеческогосуществования.Выражение«Слово сталоплотью»21можно истолковыватькак «Слововоспринялочеловеческоетело». Именнотак понималВоплощениеАпполинарийЛаодикийский(основательереси апполинаризма).Апполинарийучил, что воХристе БогСлово заменилдушу человекаИисуса. Такоепонимание вконце концовпривело кмонофизитству, ибо оно явноумаляло реальностьчеловечествав Христе, отрицалоего полноту, посколькуполнота человечествавключает в себяи человеческуюдушу.

С другойстороны, антиохийскоеучение о Христекак вочеловечившимсяСлове моглопривести кпониманиюВоплощениякак соединенияБога- Слова, сохраняющегопри этом своюбожественнуюприроду, с конкретнымчеловеком, Иисусом. Такоебогословиевидит в Христедве личности-божественнуюи человеческуюи ведет к несторианству.

Обе традиции, антиохийскаяи александрийская, имели в видуодну и ту жереальность.ЕвангелистИоанн писалпо гречески, но образ мыслиу него был семитский.Поэтому, употребляягреческое слово«плоть», имеющеестоль материальныйоттенок длягреческогослушателя, онконечно, имелв виду еврейскоезначение этогослова (басар), которое обозначаетвсю живую реальностьчеловеческогосуществования, как материальную, так и духовную.Именно в этомсмысле пользовалсясловом «плоть»и св.Афанасий.Он видел в Христеодно Лицо-БожественноеСлово, воспринявшеене отдельнуючеловеческуюличность, ачеловеческуюприроду.22

2.4 Учение оТроице

СвятительАфанасий одиниз немногихв свое времяотстаивал, православнуюникейскую веру, провозгласившуюединосущиеОтца и Сына.Этот терминимел дурнуюрепутацию ибыл осужденна Антиохийскомсоборе в IIIвеке как выражениемодалисткойереси ( еслисущность одна, то нет реальногоразличия междуЛицами Св. Троицы: Отец, Сын и ДухСвятой- лишьразличныевыражения(модусы) однойи той же сущности).23

Св. Афанасийже считал, чтоВоплощение, смерть и ВоскресениеХриста принеслимиру спасение.Отрицая единосущиеХриста Отцу, арианствоугожало разрушитьсамую сущностьи основаниехристианскойверы, так какчеловечествонуждается вспасении, аспасение возможнотолько от Бога, поэтому Христоси человек, иБог, а иначе мыне можем спастись.И всякие философствованияпо поводу смыслаэтого словане нужны и опасны:«Не должно жедоискиваться, почему СловоБожие не таково, как наше, потому, как сказаноуже, и Бог нетаков как мы…Лучше недоумевающиммолчать и веровать, нежели не веритьпо причиненедоумения.»24

О СвятомДухе, св. Афанасийрассуждаетпо той же логическойсхеме, как и оХристе. Естьодин Бог- единосущнаяТроица: Отец, Сын и Дух. Каки Сын, Дух Святой-Тоже Бог, а иначеспасение былобы не возможно:«… О Духе СвятомБог говорит, что Он не простоДух, а Дух Его, и что Им обновляетсянаш дух, как ипсалмопевецв сто третьемпсалме говорит:« отнимешь духих- умирают ив персть своювозвращаются; пошлешь ДухТвой- созидаются…»(Пс. 103:29,30). И если натом основании, что все приводитсяв бытие Словом…, что Сын не тварь, то не хула лиименоватьтварью Духа, которым Отецчрез Словоприводит всек совершенствуи обновляет.»25

Через ДухаСвятого происходитобщение человекас Богом и обожение.В то же времяДух принадлежитСыну, являясьЕго «собственным»Духом: « Итакпо данной намблагодати Духаи мы бываем внем, и Он в нас.И поелику Дух, который бываетв нас, есть Божий, то и мы, имея всебе Духа, справедливопочитаемсяпребывающимив Боге, а такимобразом и Богбывает в нас…Сын не делаетсяпричастникомДуха, чтобычрез это бытьЕму в Отце. НеОн приемлетДуха, а пачеСам подает Еговсем…» 26

Как отмечаетпротоерей ИоаннМейендорф, чтовыражениесвятителя «апаче Сам подаетЕго всем» 27часто неправильнотолковали, какаргумент впользу Filioque: будто бы св.Афанасий утверждает, Святой Духисходит отСына. Такоепониманиеупускает контекствысказывания, в котором необсуждаетсявечное исхождениеДуха. Св. Афанасиюбыл чужд философскийподход к бытиюБога, которыйпородил учениео Filioque.Мысль святителявсегда сосредоточенана идее спасенияот смерти итления.28

В заключениесделаем вывод: спасение принесв мир Христос, который вечнорождается отОтца и Он (Христос)же посылаетнам Духа Святаго, вечно исходящегоот отца черезкоторого мыприобщаемсяк божественнойжизни.

Заключение

В результатепроведенныхнами исследований, необходимосделать выводыпо поставленнымзадачам:

1) СвятительАфанасий, былистинным пастырем, образованнымбогословом, сильным апологетоми прекраснымдуховным писателемлитературныетруды, которогокасались разныхобластей ипроблем богословия, отдавший всюсвою жизньпастырскомуслужению и вособенностизащите чистотыправославнойверы.

2) Сотворениемира происходитпо воле Бога, но не по природе, по природе онтолько рождаетСына. Бог и точто он сотворилимеют различнуюприроду. Сотвореннаятварь наделенасвободнойволей, настолькосвободной, чтоспособнапротивостоятьБогу, что и былодоказаногрехопадениемчеловека, ноБог, не смотряна то что далполную свободудействий разумнымтварям, и онивосстали противЕго, все же неоставляетсотворенногомира, а правитв нем или «промышляет», по своей любви.Результатомгрехопаденияявились смертьи тление, которыеБог не творил.

3) Спасениезаключаетсяв прощениигрехов и избавленииот смерти итления т.е. обожении, которое сталовозможно своплощениемБога- Слова, которое посвоему человеколюбиювоспринялоплоть и черезтаинство Крещенияподает нам этосостояние(обожения).

4) Христос-БожественноеСлово, вечнорождается отБога- Отца иединосущенЕму, Он пришелна землю с цельюосвободитьчеловеческийрод от смертии тления и воспринялна земле неотдельнуючеловеческуюличность, ачеловеческуюприроду, и потомуХристос естьодно лицо- истинныйБог и истинныйчеловек.

5) Есть одинБог- ЕдиносущнаяТроица. Спасениепринес в мирХристос, которыйвечно рождаетсяот Отца и Он(Христос) жепосылает намДуха Святаго, вечно исходящегоот Отца, черезкоторого происходитобщение человекас Богом и обожение.

Также следуетсделать выводна все богословиесвятителяАфанасия вцелом, он заключаетсяв том, что главнаяжизненная цельи деятельностьсвятителя, направленнаяна опровержениеи искорениеаринанскойереси отразиласьна всем егобогословии, а именно мысль, что Христосне тварь, аединосущенБогу- Отцу итоже Бог, прослеживаетсяот учения осотворениимира до ученияо Троце, а также в большинствеего литературныхтрудов.

Так же в заключениеможно сказать, что святительАфанасий несмотря на своюгероическуюзащиту чистотыхристианскойверы, не былвоспринятбольшинствомсовременныхему отцов-богословов, особенно еготермин «единосущие», которые вомногих вопросахпридерживалисьучения Оригенаи неоплатонизма, от которогосв. Афанасийсовершенноотошел.

Окончательнуюпобеду надарианствомсв. Афанасиюне пришлосьодержать, еесовершили егомладшие современникиотцы- каппадокийцы, которым удалосьразработатьправильнуютерминологию, и таким образомочистить никейскуюверу от подозренийв модализме.

Литература

1.Афанасий Великий, святитель.Творения. Трислова противариан. Париж: Изд-во YMCA-Press, 1923 // [Электронныйресурсhttp://mystudies.narod.ru/index.htm]

2.Афанасий Великий, святитель.Творения. Словоо воплощенииБога- Слова.-Париж: Изд-воYMCA-Press, 1923 // [Электронныйресурсhttp://mystudies.narod.ru/index.htm]

3.Афанасий Великий, святитель.Творения. Посланияк Серапиону.-Париж: Изд-воYMCA-Press, 1923 // [Электронныйресурсhttp://mystudies.narod.ru/index.htm]

4.Библия.- М.: Российскоебиблейскоеобщество,- М.:1999.

5.АлександрБронзов. Преп.Макарий Египетский,-Париж: Изд-воYMCA- Press, 1930.

6.Иоанн (Мейендорф), протоерей.Введение всвятоотеческоебогословиев 2 ч.Ч.1.- М.: Изд- воПравило веры,2007.

7.Георгий (Флоровский), протоерей.Восточные отцыIV-VIII вв.СТСЛ., 19997.

8.Киприан (Керн), архимандрит.Золотой вексвятоотеческойписьменности.- М.: Изд-во Паломник,1995 // [Электронныйресурhttp://www.mrezha.ru/orthlib/Fathers/main.htmlс].

9.Карсавин Л.П.Св. отцы и учителиЦеркви (раскрытиеПравославияв их творениях).М.,1994.

10.Николай (Гундяев), протоерей.Лекции попатрологии.-СПб, 1999.

11. СагардаН.И.Лекции по патрологии.I—IV века. — М.: Издательскийсовет РПЦ, 2004

12.Христианство.Энциклопедическийсловарь в 3т.Т.1: А-К / Ред. Кол.: С.С.Аверинцев идр.- М.: БольшаяРоссийскаяэнциклопедия,1993.

13.Фаррар Ф.В. «Жизньи труды святыхотцов и учителейЦеркви» / перев.с англ. А.П. Лопухина.-К.: «Пролог»,2007.

14.Филарет (Гумилевский), архиепископ.Историческоеучение об отцахЦеркви.В 3тт.Т.1.-СТСЛ.,1996.