Реферат: Русская православная церковь в период Татаро-монгольского нашествия

Введение.

ПериодМонголо-татарскогоига — целая эпохавзаимоотношенийи постоянногокультурногообмена -междурусскими имонголами. Еслипосмотретьна те изменения, которые произошлипод влияниеммонгольскихпорядков наРуси, то можновполне смелосказать, чтоРусь вырослаи окрепла подвлиянием ЗолотойОрды. Своимвеличием русскиецари обязаныименно золотоордынскимханам. В русскойречи именнов этот периодпоявилось многомонгольскихи тюркскихслов.

Вдуховной сферемонголы таки не смоглиничего сделать, так как самиони изначальнобыли язычниками, и даже принятиеислама, которыйв каких-то своихсторонах копируетхристианство, для них оказалосьпроблематичным.Но тут можносравнить обрядыпринятиямонотеистическихрелигий у русскихи у монголов.Из-за кочевьямонголов ихтруднее былоподчинить новойвере. У них оченьпоздно, к счастьюдля русскойправославнойцеркви, руководителипришли в ислам.Ситуация былабы совсем другой, если монголыприняли быислам ну хотябы двумя векамиранее. Тут ужерусская церковьне устояла бы, так как нашествиемонголов в томслучае означалобы священнуювойну с неверными(под невернымиу приверженцевислама нужнопонимать христиан).

Церковьна Руси менеевсего пострадалаи успела восстановитьразрушенное.Во многом именноблагодарярусской церквиудалось собратьсилы и средствана борьбу смонгольскиминашествиями, удалось поднятьсломленныйдух русскихлюдей.

Средиисточниковпо историивзаимоотношениярусских княжестви Золотой Ордывыделяютсяханские ярлыки, данные русскиммитрополитамв XIV-XV вв. До насдошли два сборникаханских ярлыков, которые былипереведенына русский языкс подлинников, сохранившихсяв митрополичьейказне. Происхождениеэтих сборниковследующее.Когда в концеXV — начале XVI вв.возникли спорыпо поводу церковныхземельныхвладений, примитрополичьейкафедре в Москвебыли составленысборники ярлыков.Их составителистремилисьдоказать, чтодаже при «неверныхцарях», — золотоордынскихханах, церковныефеодалы пользовалисьрядом привилегий.Составительсборника пишеттак: «Вы же, православникнязи и боляре, потищете ксвятым церквямблаготворениепоказати, дане в день судныйот онех варварпосрамленибудете.»1 Ханскиеярлыки митрополитамсохранилисьв двух редакциях- краткой и полной.

Краткаяредакция состоитиз шести ярлыков.Она содержит:

1)Ярлык ханаТюляка (Тулунбека), данный митрополитуМихаилу около1378 года.

2)Письмо царицыТайдулы к русскимкнязьям воглаве с СимеономГордым 1347 года.

3)Ярлык ханаМенгу-ТемирамитрополитуПетру 1308 года.

4)Ярлык ТайдулымитрополитуФеогносту 1343года.

5)Ярлык ТайдулымитрополитуАлексею.

Впространнойредакции имеютсяеще две дополнительныестатьи: рассказо поездке митрополитаПетра в ЗолотуюОрду и ярлыкхана УзбекамитрополитуПетру.

Краткаяредакция являетсяболее древнейи она легла воснову пространнойредакции. ЯрлыкмитрополитуПетру многимиисследователямипризнан какподложный. Чтокасается остальных, то сохранилисвое первоначальноесодержаниедаже в переводе.Сам составительсборника ярлыковсообщает, чтов митрополичьейказне существовалиеще и другиедокументы, однако, в еговремя никтоуже не мог ихразобрать:«Елико же обретохомво святейшеймитрополиистарых царейярлыки, но иныхне возмогохирастолковать, зане удобьпознаваемогоречию писатибыша, ниже пакиименоваховом.»

Вероятно, эти ярлыки былинаписаны ещев XIII в. до установленияв Золотой Ордеобычая писатьарабским алфавитом.

Ярлыкиимеют большоезначение дляизучения иммунетеныхправ, какимипользовалисьмитрополитыи церковныеземли, освобожденныеот податей иповинностейханами ЗолотойОрды.

Образецханских ярлыковповлиял и наформу русскихтарханных инесудимыхграмот XIV — XV вв. Вярлыке Тюлякаособые правамитрополитаобозначенытак: «Ино никаковаядань, никотораяпошлина, нидоводы, ни кормуни пития, низапрос, ни даровне дадут, нипочестия невоздадут никакова, винограды имелницы, — и вто ся у них невступает никто, ни насилстване творит имникакова.»2 Вконце ярлыковобычно указываетсядата. Ярлыкцарицы ТайдулымитрополитуАлексею заканчиваетсясловами: «Заечьеголета, арамамесяца, в самыйнова...», чтосоответствует, по нашему исчислению, четвертомуфевраля 1354 года.

Ещеодним важнымдокументомпо историиотношении междуЗолотоордынскимиханами и русскойправославнойцерковью являетсяВеликая ЯсаЧингисхана.

Яса- монгольскоеслово, котороев переводе нарусский языкбуквальноозначает уложение, декрет.

Ясане может бытьохарактеризованакак обычноезаконодательствов упрощенномвиде. Она скореебыла для монгольскихханов тем, чембыло ПоучениеВладимираМономаха длярусских князей.3Но, однако, списокс Великой ЯсойЧингисханаимелся практическиу каждогомонгольскогокнязя, чиновника, военачальника, посла. По мнениюДжувейни, ясабыла некимталисманом, обеспечивающимпобеду на полесражения. ПолякА.Н. указывает, что монголыи тюрки приписывалиВеликой Ясемагическоедействие.

Вней так же подробнымобразом описаныпричины религиознойтерпимости:«ПосколькуЧингисхан непринадлежалк какой-либорелигии и неследовал какой-либовере, он избегалфанатизма ине предпочиталодну веру другойи не превозносилодних над другими.Напротив, онподдерживалпрестиж любимыхи уважаемыхмудрецов иотшельниковлюбого племени, рассматриваяэто, как актлюбви к Богу.»(Джувейни. Раздел2. Общие предписания.)

«Он(Чингисхан)приказал уважатьвсе религиии не выказыватьпредпочтениякакой-либо изних.» (Макризи.Раздел 3.)4

Этачасть и сталаоснованиеммонгольскойрелигиознойтерпимости.

Следуязаповедям ЯсыЧингисханапредшественникиМенгу-Темиране включалирусских настоятелей, монахов, священникови пономарейв число «сосчитанных»во время переписи.Теперь же былиутвержденыпривилегиидуховенствакак социальнойгруппы, включаяи членов ихсемей.

Монгольскимчиновникампод страхомсмерти запрещалосьотбирать что-либои требоватьот духовенствавыполнениякакой-либослужбы. К смертиприговаривалсятак же любой, кто был виновенв клевете ипоношениигреко-православнойрелигии. Чтобыусилить действиехартии, в нейбыло помещеноимя Чингисхана.5

Вкачествеблагодарностиза дарованныепривилегииот русскихсвященникови монахов ожидали, что они будутмолить Богаза Менгу-Темираи его семью, заего наследников.Особо подчеркивалось, что их молитвыи благословениядолжны бытьревностнымии искренними.Таким образом, была заложенаоснова церковногобогатства, ис этой точкизрения, ярлыкявился удачнымвнешнеполитическимшагом, посколькуобеспечивал, по крайнеймере, до определеннойстепени, лояльностьк монгольскимханам наиболееобразованнойсоциальнойгруппы на Руси, которая пользоваласьбольшим авторитетомсреди народа.6

К1380 году ситуациякруто измениласьне в пользуцерквей. Большинстводуховенствастало поддерживатьрусского князяДмитрия Ивановичаи когда скончалсямитрополитАлексей, духовныйлидер преподобныйСергий Радонежскийотказался статьмитрополитоми его авторитетсреди князейи бояр, средипростолюдиновмгновенновозрос. Многиелюди в то времясчитали егосвятым. НовыймитрополитКиприан такжестал поддерживатьДмитрия Ивановича.Двое монахов, с благословенияпреподобногоСергия Радонежского, отправилисьвместе с великимкнязем на полеКуликово. Причем, один из нихдаже принялвызов от монгольскогобогатыря Темир-мурзыи сразился сним, — оба онипроткнули другдруга копьями.Теперь ужецерковь непризывала ксмирению итерпимостипо отношениюк монгольскимзавоевателям, а чуть ли необъявляетсвященную войнуим, благословляякнязей на деларатные во имяотечества.

Нои у монголовизменилосьотношение крусским священникам.В это время«призрак Чингисхана»,- его ВеликаяЯса уже не игралабольшой ролидля монгольскихханов. И когдаТохтамыш пришелвслед за Мамаемна Москву, онне воздерживалсяот грабежеймонастырей, от убийствасвященнослужителей.

ВсредневековойРуси главнуюроль в жизнинации игралацерковь. Такимобразом, послепобеды исламав Золотой Орде, оставалосьнемного возможностейдля прямогомонгольскоговлияния на Русьв религиознойсфере. Косвенно, однако, монгольскоезавоеваниевлияло на развитиерусской церквии духовнуюкультуру самымиразными путями.Первый удармонгольскогонашествия былдля церквитаким же болезненным, как и для другихсторон русскойжизни и культуры.Многие выдающиесясвященники, включая самогомитрополита, погибли в разрушенныхгородах; многиесоборы, монастырии церкви былисожжены илиразграблены; множествоприхожан былоубито или уведенов рабство. ГородКиев, митрополиярусской церкви, был так опустошен, что многие годыне мог служитьцерковнойадминистрации.Из епархийбольше всехпострадалПереяславль, и епархию тамзакрыли. Толькопосле того, какМенгу-Темирвыдал русскимцерковнымвластям охраннуюграмоту, церковьеще раз оказаласьна твердойземле и моглапостепеннореорганизовываться; по прошествиивремени в некоторыхотношенияхона стала дажесильнее, чемдо монгольскоговторжения.

Иправда, руководимаягреческимимитрополитами, посвященнымив сан в Византии, защищеннаяханской грамотой, церковь на Руситогда меньшезависела откняжескойвласти, чем вкакой-либопериод русскойистории. Фактически, митрополитне раз служиларбитром вразногласияхмежду князьями.

Этовремя былотакже периодом, когда русскаяцерковь имелавозможностьсоздать большуюматериальнуюбазу для своейдеятельности.Посколькуцерковные землибыли огражденыот вмешательствагосударственныхвластей, какмонгольских, так и русских, они привлекаливсе большекрестьян и доляих производствав общем сельскохозяйственномпродукте постоянноросла. Это особенносправедливов отношениимонастырскихвладений.

Уровеньпроцветания, достигнутыйрусской православнойцерковью кконцу первоговека монгольскоговладычества, чрезвычайнопомог ее в духовнойдеятельности.Среди задач, стоявших передцерковью вмонгольскийпериод, первойбыла задачаоказания моральнойподдержкиожесточеннымлюдям — от князейдо простолюдинов.Связанной спервой былаи более общаямиссия — завершитьхристианизациюрусского народа.В киевскийпериод христианствоутвердилосьсреди высшихклассов и горожан.Большая частьмонастырей, основанныхв то время, находилосьв городах. Всельских районаххристианскийслой был довольнотонким, и пережиткиязычества ещене были побеждены.Только в монгольскийпериод сельскоенаселениеВосточной Русибыло еще болееосновательнохристианизировано.Это было достигнутокак энергичнымиусилиями духовенства, так и ростомрелигиозногочувства средидуховной элитысамого народа.

Большаячасть митрополитовтого периодапроводило многовремени путешествуяпо всей Русив попыткахисправитьпороки церковнойадминистрации, и направитьдеятельностьепископов исвященников.

Былоорганизованонесколько новыхепархий: четырев ВосточнойРуси, две в ЗападнойРуси и одна вСарае.

Количествомонастырейи церквей постоянноувеличивалось, особенно после1350 года, и в городах, и в селах.

СогласноКлючевскому, в первое столетиепериода монгольскогонашествия былоосновано тридцатьмонастырей, и примерно впять раз больше- во второе столетие.

Характернойчертой новогомонастырскогодвижения явиласьинициативамолодых людейс горячим религиознымчувством, которыеприняли монашескийсан, чтобы удалитьсяв пустынь — глубоков леса для тяжелойработы в простыхусловиях, длямолитв и размышлений.Несчастьямонгольскогонашествия икняжескихусобиц, а такжесуровые условияжизни в целомспособствовалираспространениюподобныхумонастроений.

Когдабывший приютотшельникапревращалсяв большой, многолюдныйи богатый монастырь, окруженныйблагополучнымикрестьянскимидеревнями, бывшие отшельники, или новые монахисходного духа, находили изменившуюсяатмосферуудушающей ипокидали монастырь, который основалии помогли расширить, чтобы устроитьдругой приют, дальше, на севере, глубоко в лесах.Таким образомкаждый монастырьслужил колыбельюнесколькихдругих приютов, а в последствиимонастырей.Пионером исамым почитаемымглавой этогодвижения былСвятой СергийРадонежский, основательТроицкогомонастыряприблизительнов 75 километрахна северо-востокеот Москвы.

Егосвятая личностьвдохновляладаже тех, ктоникогда невстречалсяс ним. Влияниеего дела жизнина последующиепоколения былоогромным. СвятойСергий Радонежскийстал символомверы, духовнымлидером Руси, а значит и важнымфактором врелигиознойжизни русскогонарода. Средидуховенствавыдающимисядеятелямирусского иночестваэтого периодабыли СвятойКирилл Белозерский, Святой Зосимаи Святой Савватий, основателиСоловецкогомонастыря наодноименномострове в Беломморе. Междупрочим, новыемонастырииграли важнуюроль в колонизациисеверных районовРуси. Несколькосеверных монастырейнаходилисьна территорияхфинно-угорскихплемен и этинароды теперьтак же принялихристианство.Миссия СвятогоСтепана Пермскогосреди зырян(сегодня этотерриторияпринадлежитнароду коми)была особеннопродуктивнойв этом отношении.

Одаренныйфилолог, СтепанПермский нетолько овладелязыком зырянским, но даже создалспециальныйалфавит длянего, которыйон использовалпри распространениирелигиознойлитературысреди местныхжителей.7

Этотпериод былсвидетелемрасцвета русскойрелигиознойживописи вформе фресоки икон. Важнуюроль в этомхудожественномвозрождениисыграл великийгреческийживописецФеофан. Которыйоставался наРуси примернотридцать летдо конца своейжизни и карьеры.Феофан сначалатворил в Новгороде, а потом переехалв Москву. Хотярусские люди восхищалисьи шедеврамиФеофана и еголичностью, егонельзя назватьоснователемни новгородской, ни московскойшкол иконописи.Русские иконописцыприменяли еготехнику свободногомазка, но онине старалисьподражать егоиндивидуальномуи драматическомустилю.

Самымвеликим русскимиконописцемпериода монгольскогонашествияявляется АндрейРублев, которыйпровел своююность в Троицкоммонастыре ипозже написалсвою знаменитуюикону «Троица»для него. Очарованиетворений АндреяРублева кроетсяв чистом спокойствиикомпозицийи гармониинежных красок.Просматриваетсятак же определеннойсходство междупроизведениямиАндрея Рублеваи произведениямиего современника, итальянскогохудожника ФраАнжелико.

Влитературецерковный духнашел выражениепрежде всегов поученияхепископов ижитиях святых, а также в биографияхнекоторыхрусских князей, которые — эточувствовалось,- настолькозаслуживаликанонизации, что их биографииписались вжитийном стиле.Основная идеябольшинстваэтих произведенийзаключалосьв том, что монгольскоенашествие — этокара Божья загрехи русскогонарода, и чтотолько истиннаявера можетвывести русскихиз этого тяжелогоположения.

Поучениеепископа СепарионаВладимирского(1274 — 1275гг.) типичнодля этого подхода.Винил за страдания, преимущественно, русских князей, которые истощилисилы нациисвоими междоусобнымивойнами, допустилираспад КиевскойРуси и вследствиечего не смоглидать ордынскимполчищам отпор.Но СепарионВладимирскийне останавливалсяна этом. Он упрекалпростых людейза приверженностьк пережиткамязычества ипризывал каждогорусского человекапокаяться истать христианиномпо духу, а нетолько по званию.Среди жизнеописанийкнязей первогостолетия периодататаро-монгольскогонашествияособый интереспредставляютжития великогокнязя ЯрославаВсеволодовичаи его сына АлександраНевского. БиографияЯрославаВсеволодовичасохраниласьтолько в отрывках.Она была задуманакак первый актнациональнойтрагедии, вкоторой главнаяроль отводиласьвеликому князюЯрославуВсеволодовичу.Во вступлениис восторгомописываетсясчастливоепрошлое русскойземли. По всейвидимости, заним должно былоследоватьописание постигшейРусь катастрофы, но эта частьбыла утеряна.Вступлениеже сохранилосьпод отдельнымназванием — «Слово о гибелиземли русской».Оно, возможно, является высшимдостижениемрусской литературыначала монгольскогопериода. В житииАлександраНевского ударениеделается наего ратнуюдоблесть, проявленнуюпри защитегреческогоправославияот римско-католическогокрестовогопохода.

Каки в киевскийпериод, духовенствопериода монгольскогонашествияиграло важнуюроль в составлениирусских летописей.После монгольскогонашествия всяработа остановилась.Единственнойлетописью, написанноймежду 1240 и 1260 годамиявилась Ростовскаялетопись. Еесоставителембыл епископРостовский,- Кирилл. Какубедительнопоказал ЛихачевД.С., Кириллупомогала дочьМихаила Черниговскогои вдова ВасилькоРостовского, княжна Мария.Ее муж и ее отецпогибли от рукмонголов, и онапосвятила себяблаготворительностии литературномутруду.

В1305 году эту летописьполностьюсоставили вТвери. Она частичнобыла переписанасуздальскиммонахом Лаврентием, автором такназываемого«Лаврентьевскогосписка».

Впятнадцатомвеке, в Москвепоявилистьисторическиетруды болееширокого обхвата, такие, как Троицкаялетопись (начатапод руководствоммитрополитаКиприана изавершена в1409 году.), и дажееще болеезначительныйсборник летописей, собранный подредакциеймитрополитаФотия, примернов 1428 году. Он послужилосновой длядальнейшейработы, котораяпривела к созданиюграндиозныхсводов 16 века,- Воскресенскойи Никоновскойлетописей.Новгород втечении четырнадцатоговека и до своегопадения оставалсяцентром ведениясобственныхисторическиханналов. Необходимоотметить, чтомногие русскиелетописцы, иособенно составителиНиконовскойлетописи, продемонстрироваливеликолепноезнание не толькорусских событий, но и татарскихдел.

Церковьшла на любыемеры для того, чтобы утвердитьсвой авторитетна Руси. Этостремлениебыло следствиемзависти православногопатриарханеограниченнойвласти Римскогопапы. Имелиместо дажекрасивые легенды.Например легендао видении Тамерлана.

ИконаБожьей Материбыла перенесенав Москву с согласияКиприана ирешения великогокнязя московскогои всея РусиВасилия. Безвсякого сомнения, это было важноепсихологическоесобытие, котороепомогло укрепитьв русских религиозноечувство и желаниедать врагамотпор.

Также, среди русскихраспространилосьпредание о том, что будто быТимур (Тамерлан)во время своегопохода увиделво сне Богородицув пурпурныходеждах, котораявела бесчисленноевойско к Москвена защиту.

Насамом же делеТимур знал, чтодаже Тохтамышуне удалосьвзять Москвуприступом. Онтак же знал очисленностирусских войски их готовностизащищаться.8

Послеусиления Москвыи увеличениячисленностирусских войск, после началаобъединенияземель русскихборьба с монголамикак с носителямиислама, как с«погаными, неверными»стала культовой.На западе ужедавно отошлав прошлое эпохакрестовыхпоходов, а наВостоке онатолько началась.Церковь всталана сторонувеликого московскогокнязя, а послепадения Константинополяв 1453 году и последовавшейгибели Византии, русская православнаяцерковь сталаоплотом дляборьбы с невернымина Востоке.Священникиблагословляли, перед боем смонголами, русских воинов.А что же в ответделали монгольскиесвященнослужители? То же самое. Иборьба русскихи монголовпревратиласьиз чисто политическогодела в религиознуюборьбу. Послепобеды ИванаIII над ханомАхматом, разорениистолицы ЗолотойОрды, имелиместо набегина Русь татарскихханов Крымаи Казани. Причемтеперь конфликтстал многосторонним.

В1482 году хан Менгли-Гирейпо тайной просьбеИвана III взялтогда еще литовскийКиев и сжегего. «Я со своейстороны, — призывалк нему Иоанн,- не упускаю ниединого случаяделать тебеугодное: содержутвоих братьевв России, Нордоулатаи Айдара, с немалымубытком дляказны моей.»Этот случайоскорбил православныхмосквичей, которые наблюдалис сожалением, что Россиянасылает варваровжечь и грабитьсвятые церкви, древнейшиепамятникинашего христианства; но великийкнязь, думаяединственноо выгодахгосударственных, изъявил благодарностьхану, убеждаяего и впредьревностноисполнятьусловия ихсоюза.

Фактразграбленияцерквей былзасвидетельствованжителями Киева, которые видимобежали в Москвуи рассказалиоб этом летописцу.

Взаимнаяненависть хановКрымской иЗолотой Ордыне прекратиласьпо смерти Ахмата, несмотря нато, что султантурецкий, правомверховногомусульманскоговластителя, запретил имвоевать междусобой. Хан ЗолотойОрды Муртозабыл разбитМенгли-Гиреемв окрестностяхТавриды, носбежал из пленаи на следующийгод, заключивсоюз с сыновьямиАхмата, пошелна Менгли-Гирея, разбил его, нодальнейшемупродвижениюпомешало тообстоятельство, что великийкнязь Московскийи Всея Русивелел отпуститькрымских пленникови послал к томуже еще и несколькосвоих отрядовна помощьМенгли-Гирею.

Ситуациянапоминаетначало татаро-монгольскогоига, но теперьвсе в точностинаоборот: Московияиграет рольЗолотой Орды, поддерживаетвойны ханов.Казань же подсильным натискомрусских оказаласьданником Россиии это призналее хан Магомет-Амен.

Заключение.

Можноподвести итоги: с самого началапериода монгольскихнашествий наРусь церковьбыла на сторонесилы и властьимущих. Этобыло продиктованотем, что церковьимела земельныевладения, ноони были посравнению сземлями князеймногим меньшеи беднее. В некоторойстепени жадностьи стремлениеполучитьнеограниченнуювласть, можносказать даже, что это быласкорее завистьрусского духовенства к Римскомупапе и егонеограниченнойвласти и богатству.

Попришествииже монголовна Русь, церковьтерпела убыткии разорения, но они не сравнимыс теми богатствамии размерамитех земель, которые получилодуховенствопри хане ЗолотойОрды Менгли-Гирее.Церковь быладовольна: князьятерпят убытки, русские людиищут приютау церквей, большестали вспоминатьо подаянии, огрехах своих...

Впериод упадкав Золотой Ордеи падениямонгольскогоига церковь, предвидя усилениеМосквы, поддержаластремлениерусского народавернуть себесвободу. Но вомногом этаподдержка былаобусловленадавлением нацерковныйаппарат состороны князей.В этот периодвеликий князьуже имел достаточнопрочную и сильнуювласть, поддержкусо стороныбояр, авторитетсреди народа.Церковь простообязана былаподдержатьавторитет князяи тем самымповысить свойсобственныйавторитет срединарода. В концеконцов, видимокнязь пошелна компромиссс духовенствоми теперь у церквибыло многоземли, крестьян, денег, а князьимел поддержкув лице духовенства.

-------------------------|

Author:Igor Burmasov |

Tape-man:Igor Burmasov |

CopyrightIMRECORDS 1999.|

Allrights reserved!!! |

-------------------------|