Реферат: Особенности исламского типа культуры

1. Мир ислама.

Для многихиз нас исламассоциируетсяс актами экстремизма,«джихадом», с нефтедолларами, униженнымположениемженщин в «парандже», многоженством, экзотикойсказок «Тысячаи одна ночь», судьбой английскогописателя индийскогопроисхожденияС.Рушди, автора «Сатанинскойпоэзии», ирелигиознымфанатизмом.Такой наборстереотиповне способствуетвзаимопониманиюразных народовкак в самойРоссии, так ив мире вообще.Исламскаякультура своеобразнаи неповторима.

Возникнувв начале VIIвека нашей эрыв Аравии, исламявляется последнейиз мировыхрелигий. Сложившаясяна стыке древнихевропейскойи ближневосточнойцивилизаций, впитавшая всебя элементыхристианстваи иудаизма, греческойфилософии иримского права, административнойструктурыдревнеперсидскихимперий имистико-метафизическихспекуляцийиндуизма ибуддизма этарелигиознаясистема оказаласьсложным итогоммногостороннегосинтеза. Основойэтого синтезабыли бедуинскаяарабская культура, арабский этноси его оченьслабо развитаягосударственность.

На обширнойтерриторииБлижнего Востокаарабы из небольшойи не очень развитойгруппы семистскихплемен именнов результатеисламизациипревратилисьв многочисленнуюэтнокультурнуюобщность смощной политическойструктуройи высокоразвитойцивилизацией.Быстрыми темпамискладывающаясяарабо-исламскаярелигиозно-культурнаятрадиция подчиняласебе завоеванныестраны и народы, большая частькоторых, включаяи древние центрымировой цивилизации, была не толькоисламизирована, но и ассимилированаарабами. Образноговоря, арабо-исламскаяволна за короткийсрок захлестнулаогромное количествососедний сАравией и отдаленныхот нее страни практическирастворилав себе многиеобитавшие тамэтносы, подчасимевшие древниесобственныетрадиции.

Эта мощнаяассимиляционнаяволна породилане менее заметныйответный вал, результатомкоторого былообогащениеарабо-исламскойтрадиции засчет многочисленныхинокультурныхвоздействийна нее – в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испаниии т.д.

Все этивлияния придалиразвивавшейсябыстрыми темпамиарабо-исламскойкультуре весьмамощные потенциидля дальнейшегоразвития. Онисоздали основудля того, чтобысредневековаяарабо-мусульманскаякультура сталана некотороевремя во главемировой цивилизации.В средние векаевропейскаякультура вступилав полосу заметногоупадка. И хотяи в это времяхристианизированнаяевропейскаякультура какв католическойЗападной Европе, так и в православнойВизантии продолжаласуществоватьи развиваться, блестящийрасцвет арабо-исламскойцивилизациизатмевал ее.

Успехи идостиженияарабской культурывоздействовалина многие страны, в числе которыхбыли и культурныецентры средневековойЕвропы. Этопроявилосьв математике(арабскиминазываютсязаимствованныеарабами изИндии цифры, которыми мыпользуемся), в химии, в философии.Через мусульманскуюИспанию (Кордовскийхалифат), бывшуюв VIII-XIIвв, видным центромразвитияарабо-исламскойкультуры, европейскиеуниверситетызнакомилисьс работамитаких мыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали.

Особнякомв последующейистории исламскоймысли стоитфигура ИбнХальдуна, разностороннегомыслителя, сопоставимогос гигантамиевропейскогоРенессанса, его современниками.Он выдвинулконцепциюзакономерногопрогрессачеловеческогообщества отнизшей стадиидо наивысшейчерез преобразованиепроизводительнойдеятельностилюдей, развитиепроизводства, эволюциинеорганическогои органическогомира.

Позже, в связис распадомКордофскогохалифата вИспании и общимупадком арабскойгосударственностии цивилизации, уровень развитияарабской культуры, ее влияние надругие народыстали падать.С XVIII векаразвитие капитализмав Европе быстропреобразовываловсе сферы жизниобщества, висламском миренаблюдалисьтенденцииобратногопорядка. Мусульманскоеобщество становилосьслабее, шла наубыль его культурнаяактивность, сужалисьинтеллектуальныегоризонты, теряла силуцентральнаявласть и усиливалосьвлияние родовойсистемы. Этопородило колониальнуюзависимостьисламских странот христианскогоЗапада, отрезанностьот современнойкультуры вплотьдо послевоенногонациональноговозрождения, поставившегов число первоочередныхпроблемуверотерпимости.Однако, чтовошло в ислам, превратилосьсо временемв фактическинеотъемлемыйего элемент, став обязательнымрелигиозно-культурнымкомпонентомво всех, дажесамых отдаленныхрайонах, кудапроникал ислам, где читали иизучали написанныйна арабскомязыке Коран, где имели хождениехадисы Сунны.И именно в этомсмысле следуетговорить обогромном влиянииарабо-исламскойкультуры (богословие, этика, обычаи, нормы семейнойжизни и т.п.) навсе те страныи народы, гдераспространенислам.

Попыткимодернизировать, изменить исламначинаютсяв XIX-XXвеках. Они являлисьследствиемвлияния европейской, христианскойцивилизации.Начался период«Нахда» (Возвышения), где главнуюроль игралиреформаторымусульманскойидеологии, шариадскогозаконодательства и судопроизводстваафганец Джемаль–ад-Диналь-Афган, египтянинМухаммед Абдо, индеец МухаммедИкбал. Все онистремилисьвозродить былоемогуществоарабской нациина основе соединениядостижениязападной ивосточнойкультур.

Движениеза модернизациюислама с рационалистическихпозиций постепеннораспространялось, особенно впервой половинеXX в. Несмотряна яростноесопротивлениесо сторонызащитниковнезыблемостиислама, реформыс начала XXв. следовалиповсюду одназа другой. Корани ислам примирялисьс жизнью: проведи-хутбыи решения–фетвыначиналитранслироватьсяпо радио, причемна языке слушателей. Устаревшиенормы шариатато здесь, тотам решительнопересматривалисьи отходили назадний планпод нажимомболее современногозаимствованногоу европейцевсудопроизводства.

Примернаиболее радикальныхреформ в этомнаправлениипоказала Турция, где послекемалистскойреволюции судышариата потерялисвое былоезначение, уступивместо санкционированнымгосударствомконституционнымнормам, основаннымна принятыхв Европе юридическихпринципах.Резко изменилосьположениеженщины, котораяосвобождаласьот затворничестваи включаласьв активнуюобщественнуюжизнь. В ряденаиболее передовыхстран, как, например, в Турции, взаконодательномпорядке былавведена моногамия.Была резкоупрощена обрядностьислама, облегчилисьусловия поста, женщин началидопускать кмечети. Наконец, в отдельныхстранах ( и втой же Турции)мусульманствосо всеми егорелигиознымиобрядами инормами былодаже отдельноот государства, деятельностькоторого сталаиметь сугубосветский характер.

С 50-х годовпроцесс модернизацииислама сталпроявлять себяв наиболееразвитых арабскихстранах – вЕгипте, Сирии, Ираке. В этихгосударствахвстал вопросо реформах, направленныхна ограничениесобственности, национализациюкрупных предприятий, предоставлениявсем, включаяженщин, широкихправ и свобод.

Попыткисогласоватьнормы исламас радикальнымипреобразованиямиеще более усилилисьв 70-е годы XXвека, чемуспособствовалорезкое усилениеэкономическихи политическихпозиций некоторыхведущих исламскихстран в связис проблемойнефти. Превращениеэтих стран вовлиятельнуюсилу в современноммире по-новомупоставиловопрос об исламе.

Ислам, пожалуй, наиболее сильнаяиз религиймира. Духовнаяжизнь в исламскихстранах нетолько всегдабыла под контролемислама – онапросто протекалав рамках ислама.И хотя мусульманскиемыслителисвободно оперировалифилософскимикатегориями, не имевшиминичего общегос ним, — все равноислам был темфундаментом, на которомстояли и откоторогоотталкивалисьправоверные.Вписавшисьв современнуюструктуру, дажев меру признававторитетнауки, ислампродолжаетдавить напоступательноеразвитие обществасвоими тысячелетнимитрадициями.

2.Ислам: теорияи практика

Люди из другихстран, с которымимы встречаемся, живут в соответствиисо своей системойценностей ивыражают своимысли на языках, являющихсяносителямидругой цивилизации, нюансы которыхнам порой непонятны.Наше общениес этими людьмиобычно остаетсяповерхностным, мы судим о нихна основаниисобственныхкультурныхстереотипови подчас плохопонимаем особенностиих социальной, экономическойи политическойжизни. И средиважнейшихфакторов, определяющихлицо цивилизации, нельзя забыватьо религии. Феноменрелигии занимаеточень важноеместо в жизничеловечестваи оказал глубокоевлияние накультуру всехнародов.

Трудно найтирелигию, котораябы так моделировалаобщество, какислам. Оченьчасто достаточнопосмотретьнесколькокадров фильма, чтобы понять, что страна, вкоторой онснят, — мусульманская: это и одеждамужчин и женщин, и минарет мечети, и арабскоеписьмо, и множествопризнаков, неоставляющихместа сомнениям.

Печать исламана обществеобъясняетсятем, что этототальнаярелигия, котораязатрагиваетвсе моментыличной и общественнойжизни. С этойточки зренияислам можносравнить схристианствомтого периода, когда законыи нравы ориентировалисьисключительнона вероучениецеркви. Сегоднявсе мусульманскиестраны ориентируютсяна ислам, дажеесли между нимисуществуютзначительныеразличия втрактовке того, что они берутза образец.

Поэтомувполне очевидно, что ислам чувствуетсебя хорошотолько тогда, когда он господствуетв стране, гдевнедрился.Около 75% мусульманживут в 36 странах, где ислампреобладает.В Азии находятсянаиболее крупныегруппировки, т.к. почти половинамусульман мираживет в четырехстранах: Индонезии, Пакистане, Бангладеш иИндии.

Ислам даетэтим народамчувство принадлежностик одной общине, которая объединяетверующих несмотряна различияих культур.

Чтобы принятьислам, необходимовыполнитьпростые формальности: вступающийочищается путемомовения (например, принимает душ)и произноситсо всей искренностьюфразу, выражающуюсимвол веры, которая называется«шахада».

Однако выйтииз ислама намноготруднее. ПоКорану, тот, кто отрекаетсяот ислама, заслуживаетсмерти. По-видимомуизвестный стихиз Корана: «Нетпринужденияв отношениирелигии» — означаетлишь то, чтонельзя насильнообращать неверных.Но это не значит, что немасульманинв стране исламаявляется такимже гражданином, как другие.Иногда емуболее или менеезаметно даютпочувствоватьаномальныйи прискорбныйхарактер егоположения.

Ситуациязначительноменяется взависимостиот страны. ВСеверной Африке(Марокко и Тунисе), принципынепринуждениястрого соблюдаются.В ваххабитскихстранах (СаудовскаяАравия и Катар), наоборот, неможет быть иречи о том, чтобыдопуститьналичие церквиили синагоги.Нетерпимостьдоходит дозапрета рождественскойеды в ресторанах.

II.1 Ислам характеризуетсябольшой простотойпринципов: Бог, единый и всемогущий, ниспослал людямтекст- Коран, который Онпередал с помощьючеловека поимени Магомет.

ПризнатьвсемогуществоБога – значитповиноватьсяего воле. Смыслслова «ислам»-«повиновение».ПовиновениеБогу заключаетсяв том, чтобыповиноватьсяЕго слову, тоесть строгособлюдатьпредписанияКорана.

Наиболеефундаментальныеиз этих предписаний- «пять столповислама»: символверы (шахада), молитва пятьраз в день, пост, милостыня(закят) и паломничество(хадж). Однакоблагочестивыймусульманиндолжен хорошознать весьКоран, так каквся его общественнаяи частная жизньдолжна соотноситсяс ним. Коранрекомендуетверующим рассказыватьего всякий раз, когда это возможно.Тысяча верующихзнают его наизустьот корки докорки.

Если прибегнутьк юридическомусравнению, Коран — это закон, исходящий отвысшей власти, а хадисы — юриспруденция, то есть методтрактовкизакона.

Верованиемусульманкасается всего, что написанов Коране.

Как и другиерелигии исламне призываетк активномусоциальномупереустройству.Напротив, онучит смирениюи послушанию.Частная собственностьсвященна – наэтот счет указанияКорана строгии недвусмысленны, а законы шариатастрого караютпреступников(вору отрубаюткисть правойруки).

Как и Библия, Коран призываетчеловека трудиться– этим в первуюочередь онобеспечит себецарство небесное.Человек долженбыть скромени терпелив, мужественносносить всеневзгоды этогомира и уповатьна спасениев загробнойжизни.

В Коранезафиксированыи определенныеправа женщины– как гражданские, так и имущественные.Так, женщину, в том числе ирабыню, нельзялишить ее ребенка, если последнийнуждается вее уходе. Практическиэто означает, что до семи летребенок прилюбых условияхостается сматерью, в дальнейшемон может бытьвзят отцом, ноне безоговорочно, не при любыхобстоятельствах.За женщинойпризнаютсяопределенныеправа при разделеимущества, наследовании, разводе.

Кроме запретов, обращенныхк женщине Коранналагает рядограниченийна всех правоверных.Так, мусульманамзапрещаетсяупотреблятьвино, и в этомзапрете естьсвоя логика: пьяный не можетсовершатьнамаз, ибо молитвунельзя начинатьнечистым, кчислу которыхвсегда относилисьи пьяные. Хотяэтот запретсоблюдалсяне очень строго, он все же оказывалсвое воздействиеи являетсярегулирующейнормой и по сейдень. Существуюти пищевые запреты: мусульманене должны естьсвинину, употреблятьв пищу кровьи падаль. Запрещенытакже азартныеигры: азартсжигает человекаи отвлекаетего от обязанностей, в том числе иот обязанностейпятикратноймолитвы.

К числузапретов относитсяизображениелюдей и дажеживотных. Ихотя в живописион соблюдалсяне очень строго(в шиитскомИране существоваловысокое искусствоминиатюры сизображениемнебольшихфигурок людейи животных), оноказал своевлияние нахарактер исламскогоискусства, гдеживопись иособенно скульптурапочти всецеловытесненыархитектуройи орнаментом.Зато архитектураи орнаментдостигли высокогоразвития: мавзолейТадж-Махал, многие знаменитыемечети – подлинныешедевры мировойкультуры.

II.2Строительствомечетей в исламевсегда считалосьбогоугоднымделом. Средствна это не жалели, так что мечети, особенно вгородах, столицах, представляютсобой нередковеликолепныесооружения.Мечети обычноиспользуютсяне только длябогослужений, проповедейи молитв, нотакже и в качествесвоеобразногоместного культурногоцентра, местасобраний правоверныхво всех случаяхжизни. В мечетивсегда решалисьтекущие дела, производилсясбор милостынии пожертвований, принималисьразличныерешения, требовавшиеучастия большогоколичестваместных жителей.

Еще однаважная функциямечети – организацияобученияподрастающегопоколения.Образованиев исламскихстранах всегдабыло религиозными находилосьпод попечительствомместных духовныхвластей. Имами мулла данноймечети былиодновременноучителями вмектебе, т.е.школе при мечети, куда принималиучиться мальчиковшкольноговозраста. Принаиболее известныхмечетях в большихгородах существовалии медресе, гдедуховникиразличныхрангов обучалибудущих специалистовпо исламу, богословови законоведов, всей мудростиислама.

Успешноокончившиеисламские школыи университетыстановилисьв ряды знатоковислама, егоистории, догматов, священныхтекстов. Всеэти знатокии деятели исламабыли призваныруководитьжизнью и деламиправоверных, направлятьи поучать их, помогать имобщаться сАллахом, выполнятьважнейшиепредписанныеисламом обряды.Главная цельэтого повседневногоруководства– обеспечениенеукоснительногособлюдениявсех тех предписанийи обрядов, которыепо заповедямКорана и нормамшариата обязательныдля мусульман.

II.3 Один из основныхобрядов – суннат, т.е. обрезание.Мальчиковпримерно всемилетнемвозрасте, когдаони считалисьуже выходящимииз-под материнскойопеки, подвергалиэтой операции, корни которойвосходят, видимо, к обрядам инициациидревних. В исламеобряд обрезаниясемилетнихмальчиковслужит, как иу иудеев, своегорода символомрелигиознойпринадлежностии считаетсяобязательным.Этот обрядсимволизируетвзрослениеребенка, переходего в новое«взрослое»состояние.После обрезаниямальчик болееуже не возвращаетсяна женскуюполовину дома: его отделяютот сестер иприобщают кмужчинам семьи.Как и другиеобряды, обрезаниеобычно сопровождаетсяпраздником(той), на которыйсъезжаетсямножествородственниковс соответствующимиподарками послучаю торжества.

Еще одинважный семейныйобряд в жизнимусульманина– свадьба. Молодыхобычно венчаетодин из служителейислама, который, совершая церемонию, чаще всегочитает четвертуюсуру Корана, где излагаютсяосновные положенияислама о месте, правах и обязанностяхженщины в семьеи обществе.Совершающийобряд имам илимулла от имениислама как быскрепляет союзмолодых, превращаяего в официальнопризнанныйи имеющий силузакона брак.

Торжественно, со специальнымиритуальнымиобрядами отмечаетсяв семье мусульманинаи рождениеребенка, особенносына. И наконец, последний изсерии обрядов, сопутствующихмусульманинуна протяжениивсей его жизни,- похороны. Этотобряд совершаетсяобычно в деньсмерти и исполняетсяс участиемдуховных лиц, читающих заупокойныемолитвы изКорана.

Кроме этихважных обрядов, существуети много других.Все они практикуютсядостаточношироко, как, например, обычайвыплаты калымаза невесту –деньгами илиотработкойв хозяйствебудущего тестя, что также уходиткорнями в древниетрадиции семитскихплемен.

II.4Как правило, все семейныеобряды мусульмансопровождаютсяпраздниками.Однако кромесемейных праздниковсуществуюти общие, касающиесявсех и продолжающиесяподчас по несколькудней. Один изтаких всеобщихрелигиозныхпраздников– ураза-байрам, праздник разговенья, приходящийсяна первый деньмесяца шаввальпосле месячногопоста в рамазане.Этот праздникдлится три дня, на протяжениикоторых каждыйиз правоверныхотчитываетсяза месяц поста– насколькотщательно онсоблюдал предписания, изучал текстКорана, умиротворялсвою душу иукрощал страсти, раздавал милостынюи т.д.

Другойбольшой мусульманскийпраздник на70-й день послеокончанияпоста. Это –курбан-байрам, великий праздникжертвоприношения.Совершающиехадж обычноприбывают вМекку именнов дни этогопраздника, когда они иприносят своижертвы Аллахув священномгороде мусульман.

Еще одинпраздник приходитсяна 27-й день месяцарамазана, т.е.на конец поста.В честь этогопраздникаобильные пиршестване устраиваются– все-таки пост.Мусульманев этот деньусиленно молятся, обращаясь кАллаху и читаяКоран; они полагают, что ежегоднов этот деньрешается судьбакаждого человекана год вперед.

II.5 НекоторыеположенияКорана, несомненно, прогрессивныедля арабскогообщества VIIв., сегодня кажутсяанахронизмом, по крайней мередля человеказападной культуры.Например, Коранрегламентируетотношения междухозяином ирабом и допускаетприменениязакона возмездия.Что касаетсяправил в отношенииженщин, то онизадуманы длязащиты ее вобществе, вкотором господствуетмужчина, и кажутсяотсталыми, еслирассматриватьих с точки зренияравноправиямужчины и женщины.

СтрогоесоблюдениеКорана в нынешнююэпоху неизбежновступает впротиворечиес современнымразвитиемнравов. Поэтомумусульманскиефундаменталистыотвергаютзападное общество, которое развращаетчеловечество, посколькуотдаляет егоот Корана.

Однако ислампризнает, чтоКоран не регламентируетвсе деталижизни в обществе: то, что не запрещеноили не рекомендуется, оставляетсяна свободноесуждение каждого.Следовательно, по аналогиис вредом алкоголяможет, например, осуждатьсяпотреблениенаркотиков.Подобные неизбежныетолкованиямогли бы привестик современномупрочтению всегоКорана, к чемумусульманскиймир, по-видимому, еще не готов.

IV. Россияи ислам

Восточныеславяне, предкирусских, столкнулисьс исламом, согласноисторическимданным, не позднееначала IXвека в походахна ВолжскуюБулгарию. Последующеезнакомствобыло связанос периодомподчиненияРуси ЗолотойОрде, породившегостойкий стереотипбасурмана «мусульманина», ибо населениеОрды былопреимущественномусульманским, с сохранениемязычества, шаманизма. Приэтом ислампроявлял значительнуюверотерпимость: при хане Берке, первым принявшимв Орде ислам, была основанаи православнаяепископия, ставился вопросо желании татаркреститься, православнойцеркви былпожалован рядпривилегий.Мечетей же врусских землях, по мнению В.Г.Садура, не ставилосьдо XV века.

ЗавоеваниеКазани, репрессиипротив исламскогодуховенстваи аристократии, мусульман иныхсословий, нежелавших приниматькрещение, породиливраждебностьвзаимоотношений, выразившеесяи в широкомучастии «басурман»в восстанииЕмельяна Пугачева, обещавшегоим свободувероисповедания.Реформы ПетраI сказалисьна положениимусульмантолько в форменовой волныпопыток ихпросвещения, ставшего, однако, их неявнойхристианизацией, перешедшейпотом в явную: в Казанскуюдуховную академиюв 1723 году дополнительнок 36 русским учащимсябыли приняты14 новокрещенныхтатар. При АннеИоановне в1740 году быласоздана Конторановокрещенскихдел, печальнопрославившаясямассовымиразрушениямимечетей. Толькоблагодаряполитике Екатериныи решению СвятейшегоСинода о терпимостивсех вероисповеданийв 1773 году в Уфебыл созданмуфтиат, другиемероприятияподобного родаспособствовалиуничтожениювековых стереотипов, особенно проявившихсяв XIX веке ввозникновенииреформаторскогодвижения –джадидизма.

Джадидизмстал пропагандироватьидеи снятияразличий междусунитами ишиитами, включениямусульманскихнародов вобщеевропейскийпрогресс, которыйвиделся в связис вхождениемв состав России.Ортодоксальномудуховенствуджадидизмказался пособничествомрусским в ихстремленииразрушитьислам, заменойзаконов правоверныхна «законыневерных».

В годы советскогоправленияарестовывалисьлюди не толькоза обвинениев национализме, но иногда и заотказ переходас арабскойписьменностина латиницу.Только в 40-е годывоссоздаютсяДуховные управлениячетырех централизованныхмусульманскихорганизацийСССР: Уфа, Ташкент, Махачкала иБаку.

Политикаперестройкипривела ккардинальномуизменениюположениямусульман вновой России, и на первыйплан вышлипроблемы культурноговзаимопонимания, преодолениястереотипови формированиятерпимостии взаимоуважениянародов схристианской, исламской ибуддийскойкультурнымитрадициями.

Ислам создалуникальнуюцивилизацию, отличную отроссийскогои западно-европейского, христианскоговообще социальногомироотношения.Требуютсязначительные интеллектуальныеи волевые усилия, чтобы не попастьсяна легкостьпризнаниянепохожести, а, следовательно, как нередкобывает, и «неправильности»,«ложности»иного отношенияк миру, чтобыпонять и принятьиную культуруне как враждебную, а как иное самогосебя, как другойвариант бесконечногомножествапроявленийчеловеческойприроды. Дляпонимания нужныи интуиция, истремлениевидеть красотумира, и любовьк миру и человеку…каждый человекпотенциальношире, чем рамкитой цивилизации, в условияхкоторой онформировалсяв силу случайностирождения, аобщечеловеческаякультура богачеи разнообразнеекультуры любойцивилизации.

СОДЕРЖАНИЕ

Мир ислама……………………………………………1-3

Ислам: теория и практика:………………………..4-8

Толкование Корана.

Мечети и школы.

Исламские обряды.

Праздники в исламе.

Коран и современность.

Россия и ислам……………………………………..9-10

Литература.

А.С. ВАСИЛЬЕВ.История религийВостока. Ростов-на-Дону1999

М.МАЛЕРБ. Религиичеловечества. Москва-С.Птб1997