Реферат: Воздвижение Креста Господня
Малков П.Ю.
1) Место праздникав границахправославногобогослужебногогода.
Праздник ВоздвиженияКреста Господняотносится кчислу Господскихдвунадесятыхпраздников.Этот праздникнаходится вчисле днейцерковногогода, когдауставом предписываетсяоднодневныйпост (здесьзапрещаетсявкушать мясное, молочную пищуи рыбу, однако, разрешаетсяесть растительноемасло и выпиватьнемного вина).
2) Связь праздникасо Священнойисторией НовогоЗавета и с историейдревней ХристианскойЦеркви.
События, вспоминаемыев ПраздникКрестовоздвижения, или, как звучитего полноеназвание —ВсемирногоВоздвиженияЧестного иЖивотворящегоКреста Господня, произошли вIV веке от РождестваХристова (в 325или 326 году), вправлениесвятого императораКонстантинаВеликого. Какповествуютхристианскиеисторики, обращенныйв православнуюверу чудеснымвидением Креста, явившегосяему в небе передрешающей длянего битвой, ИмператорКонстантин, вознамерилсяпостроить храмна Голгофе —на том самомместе, где некогдабыл распятХристос-Спаситель.Желая исполнитьволю императора, в Святую Землюотправиласьего мать — святаяцарица Елена.Здесь-то — вПалестине —и нашла онаСвятой КрестХристов, дотого зарытыйглубоко в землю.
В тот самыйдень, когдасвятая царицаЕлена обрелана ГолгофеКрест Христов, рядом былинайдены и двадругих креста.Первоначальнопредставлялосьнеясным: накаком же изтрех крестовраспяли Спасителя? И вот, как повествуетпредание, в товремя неподалекудвигаласьпогребальнаяпроцессия: мимоцарицы и находившегосяздесь вместес нею патриархаМакария проносилигроб с теломумершего человека.Тогда патриархМакарий, повелевпроцессииостановиться, стал по очередивозлагать наумершего каждыйиз трех крестов.Как толькомертвого телакоснулся КрестСпасителя, умерший ожили поднялся изгроба.
От Креста тотчасже начали совершатьсяисцеления.Слава об этихчудесах разнесласьпо всем селениямвокруг Иерусалима, и вот ко Крестустало стекатьсямножествонарода. Из загустой толпымногие никакне могли увидетьтолько чтонайденныйСвятой Крест.И тогда патриархМакарий, ставна холме и высоковоздвигнуврядом с собойКрест Христов, явил его пришедшим.Весь народ, радуясь совершившемусячудесномуобретениюКреста, обступилхолм, на которомстоял патриарх, и восклицал«Господи, помилуй».Вскоре на этомсамом месте— где некогдасовершиласьказнь Спасителя, а неподалекупроизошло иЕго Воскресение— был возведенхристианскийхрам. Таковавкратце историяВоздвиженияКреста Господня.
Именно здесьнаиболее зримопроявилосьто духовноепреображение, та удивительнаяперемена, чтопроизошли сКрестом послеРаспятия нанем и ВоскресенияИисуса. Бывшийдо того позорныморудием смерти, принесшийвременнуюфизическуюгибель Богочеловеку, Крест становитсяспособен отнынесам воскрешатьмертвых, даруяжизнь и исцеление.
3) Духовный смыслпраздника.
Праздник Воздвижения— казалось бы, один из многихв ряду торжестввселенскойПравославнойЦеркви, и, к томуже, отнюдь несвязанныйнапрямую современем земной«евангельской»жизни Спасителя— тем не менее, весьма важендля каждогохристианина.Так что же означаетэто торжество, что вспоминаетсяправославнымлюдям в деньпрославленияСвятого Креста?
Издревле вРимской империикрест — какорудие казни— являлся знаком, символом позора: распятие накресте считалосьсамой унизительнойформой «высшеймеры наказания».Посредствомраспятия исполнялисьприговоры наднаиболее презреннымипреступниками: убийцами, бунтовщикамии иными отребьямиобщества. Ивот, изображениеименно этогосамого орудияуничиженияи поругания, знак страшнойи некогда постыднойсмерти — носитсегодня насвоей грудикаждый христианин: древний символжестокостиримских палачейчтит ныне всяПравославнаяЦерковь. Каждый, считающий себяпоследователемСпасителя, готов, вследза святым апостоломПавлом, — «хвалиться…крестом Господанашего ИисусаХриста» (Посланиек Галатам 6:14), готов утверждатьсвятость, спасительностьи, более того, особую животворностьэтого предельноизощренногоорудия человеческогоубийства. Понятьподобное почитаниеСвятого Крестапомогает евангельское«слово о кресте», что, по выражениюапостола Павла,«для погибающихюродство есть, а для нас, спасаемых,— сила Божия»(Первое Посланиек Коринфянам1:18), — то слово, что с апостольскихвремен даруетнадежду наспасение каждомупоследователюБогочеловекаХриста.
Пришедший вмир Сын Божийявился сюдаотнюдь не всиле и славеСвоего Божества, не как могучийВластительи ПромыслительВселенной. Онвоплотилсясреди нас в«образе (»зраке")раба" — как«обыкновенный»человек, выросшийи воспитанныйв семье простогоплотника, проповедовавшийна дорогах иголых холмахИудеи и Галилеи, не принятыйСвоим народоми казненныйв Иерусалиме.«Венцом» жеи пределомтакого поистинетяжелейшегожизненногопути Иисусастал именноКрест — смертоносноеДрево, к которомуприбили Егоримские воины.
По слову древнегохристианскогописателя МелитонаСардийского(II век), событиеРаспятия, самаКрестная смертьСына БожьегоИисуса Христа— преисполненыпоистине космической, вселенскойпарадоксальностии необъяснимости.Ибо: «Подвесившийземлю — подвешен.Привязавшийнебо — привязан.УтвердившийВселенную —утвержден наДреве. Бог убит...».
Здесь уместнонапомнить отом важнейшемхристианскомпонятии, что, пожалуй, заключаетв себе всю сутьжертвенногоподвига Спасителя— о понятии«искупления».Именно черезИскупление— через крестнуюсмерть ставшегочеловеком Бога— человеческийрод и получаетпрощение затот древний«отказ» от своегоТворца, за тонарушениеданной еще вРаю заповеди, которое совершилпервый человек— Адам. БогстановитсяОдним из людей, проходит человеческийземной жизненныйпуть, умирает, и, наконец, этойСвоей смертьюпопирает ипобеждает самусмерть, вырываясьиз ее «объятий»— в СобственномВоскресении.Неподвластныйгреху — по Божеству, Он одерживаетпобеду нададом; равныйлюдям во всем— по Своемучеловечеству, Он и для нихпролагает путьот смерти итления — к вечнойжизни. Зачастуюсравниваемыйс Адамом, да иназываемыйЦерковью Новым— Небесным —Адамом, Он какбы «изглаживает»из «книги жизни»нашего мира«обличительнуюзапись» о винеродоначальникавсего человечества, согрешившегонекогда пособственнойгордости.
Вот этот-топодвиг Искупленияи совершаетсяСпасителемна Кресте. Именноздесь — на КрестномДреве — и достигаетсятот пределчеловеческогоуничиженияи, одновременно, славы Христа.
Итак, с ВоскресениемХриста, «человексогрешивший»преображаетсяв «человекапрощенного».И потому-то смомента восстанияСпасителя измертвых всеповрежденноелюдским грехоммирозданиеликует вместес нами, предчувствуяскорое освобождениеот связавшихего — по людскойвине — пут греха.Все вокругначинает меняться, наполнятьсяглубоким ипраздничнымсмыслом, радостьюбогопросветленности.При этом, отныненад всем мирозданиемвоцаряется— как символторжестваБогочеловеканад смертью, как знак победыСпасителя надгрехом и сатаной— то «орудие»или даже «оружие», с помощью которогои была одержанаэта победа: Крест Христов.Будучи поначалуобразом людскогоуничижения, он вдруг обращаетсяв знамениедолгожданногопримиренияи духовногосоюза «земли»и «неба». Сеявшийпрежде смерть, Крест делаетсяотныне подлиннымвоплощениемжизнеутверждающейистины: Господьнеотступнопребывает средилюдей, которыеИм прощены.
В одном из посланийапостола Павлаприсутствуютстранные и, напервый взгляд, не совсем понятныеслова, призывающиек тому, чтобымы, «укорененныеи утвержденныев любви, моглипостигнуть…что (есть) широтаи долгота, иглубина и высота, и уразуметьпревосходящуюразумениелюбовь Христову»(Послание кЕфесянам 3:18-19).Суть же их втом, что отнынеКрест, по апостолу, проницает уже, пронизываетсобой всю вселенную; таким образом, он поистинеесть ее «широтаи долгота, иглубина и высота».Все, что нисуществуетв нашем земноммире, оказываетсякак бы «охваченным»,«объятым» двумя— раскинутымив бесконечностиумопостигаемого«космоса» —горизонтальнымиветвями Креста; вертикаль жеего, уходя вниз, пронзает —подобно копью— глубины ада, и, в то же самоевремя, возносясьдругим концомввысь, — достигаетпределов небесногоРая, подножияБожественногоПрестола. Какпишет о подобномзначении КрестногоДрева священномученикИпполит Римский(III век), “Древосие дается мнедля вечногомоего спасения.Оно питаетменя, восстанавливаетсилы, я опираюсьна его корни, располагаюсьпод его ветвями, с радостью ядышу его запахами, как будто подставляюлицо ветру. Подсенью его яставлю своюпалатку, укрываясьот чрезмерногозноя, я обретаюотдых, полныйпрохлады. Ярасцветаювместе с цветамиего, плоды егодоставляютмне неизъяснимуюрадость, я собираюих, ибо ониприготовленыдля меня с началамира. У него янахожу изысканнуюпищу для утоленияголода, под нимфонтан дляутоления жажды, с него я беруодежду, дабыприкрыть своюнаготу, листьяего — это духживотворящий.Прочь от меняотныне листьясмоковницы(здесь имеютсяв виду те листьясмоковницы, которыми Адами Ева, почувствовавстыд послесвоего грехопадения, прикрыли собственнуюнаготу)! Еслиесть во мнестрах Господень, то здесь у древамое убежище, в опасностяхоно укрепитменя, в битвах— послужитщитом, в победе— трофеем. Вотмалая тропа, вот мой узкийпуть! Вот лествицаИаковля, гдеангелы восходяти нисходят, ана вершине еестоит Господь.Дерево этопростираетсядальше неба, поднимаетсяот земли к небесам.Будучи бессмертным, оно растет изцентра небаи земли, оно —твердая опоравселенной, связь всехвещей, основавсей обитаемойземли, космическоесплетение, содержащеев себе всякуюпестроту человеческойприроды. Прибитыйнезримымигвоздями Духа, дабы не колебатьсяв твердом согласиис волей Божией, головою касаясьнеба, а землиногами, всепространствомежду землейи небом заполнилОн (распятыйна КрестномДреве Христос)необъятнымируками Своими”.
4) История возникновенияпраздника.
ВоздвижениеКреста Господня— единственныйхристианскийпраздник, которыйначал отмечатьсяодновременнос празднуемымздесь событием.Первое Крестовоздвижениебыло отпразднованопри самом обретенииКреста и с техпор сталонеотъемлемойчастью литургическойжизни Иерусалимскойцеркви. Вскорес этим праздникомоказалосьсоединено идругое торжество— в честь постройкисвятым ИмператоромКонстантиномВеликим наместе обретенияКреста храмав честь ВоскресенияХристова (ГробаГосподня). Итак, поначалу ВоздвижениеКреста былоодним из важнейшихгодичных праздниковименно средииерусалимскиххристиан (онстал уже к концуIV века однимиз трех главныхпраздниковцерковногогода, являясьодновременновоспоминаниемторжестваобновленияхрама Воскресения; в ту эпохупразднованиепродолжалосьвосемь дней).Впрочем, самоименованиепраздникаВоздвижениемвпервые встречаетсялишь в литературномпамятнике VIстолетия — впохвальномслове Крестукипрскогоавтора АлександраМонаха. Затемэтот праздникначинает быстрораспространятсяпо всему христианскомуВостоку; в тоже самое времязападная христианскаятрадиция воспринимаетего весьмамедленно. НахристианскомЗападе праздникВоздвиженияКреста Господнявпервые отмечаетсялишь в первойполовине VII столетияпри папе ГонорииI (625-638). Древностьсовременнойнам даты празднованияВоздвиженияКреста — 14 сентябряст. ст. — подтверждаетсяв житии святителяИоанна Златоуста.
5) Характерныеособенностипраздничногобогослуженияв различныеисторическиепериоды. Авторыбогослужебныхтекстов.
Древнейшимобычаем праздничногобогослуженияявляется особаятрадиция“воздвижения”креста забогослужением.Само же богослужение, посвященноеэтому празднику, историческидостигло своейнаибольшейторжественноститолько к XI веку— как это видноиз относящегосяк тому времении дошедшегодо нас в рукописиКонстантинопольскогоустава святойСофии. Эта службабыла тогда ещеболее торжественна, чем мы это можемнаблюдать внаших православныххрамах теперь.
Обычай соблюденияпоста в деньКрестовоздвижениявпервые появляетсяв древнейиерусалимскойхристианскойтрадиции (правда, здесь постсоблюдалсяне только впраздник, нодаже и в деньего предпразднства).
Канон праздниканаписан преподобнымКосьмой Маюмскимв VIII столетии.Из других авторовбогослужебныхтекстов праздникаВоздвиженияследует назвать: святого АндреяИерусалимского(VII-VIII века) — тристихиры налитии; святогоИоанна Дамаскина(VIII век) — стихирана стиховне; святого ФеофанаНачертанного(VIII-IX века) — стихирана литии; КиприанаСтудита (IX век)— стихира налитии; АнатолияСтудита (IX век)— две стихирына литии; ИмператораЛьва VI Мудрого(IX-X века) — стихирана литии.
6) Подготовительныйпериод праздника.Предпразднствои попразднство.
Праздник ВоздвиженияКреста (как ипраздникиРождестваХристова иКрещения Господня)имеет связанныес ним особыесубботы и “недели”(воскресенья)— как предваряющиеего, так и последующиеза ним. Это —суббота и “неделя”перед Воздвижением, а также субботаи “неделя” поВоздвижении.В эти дни заслужбой читаютсяособые — соотносящиесяпо смыслу ссодержаниемпраздника —отрывки изСвященногоПисания.
Крестовоздвижениеимеет лишь одиндень предпразднства, так как всегоза два дня доВоздвиженияКреста совершаетсяотдание другогодвунадесятоготоржества —РождестваПресвятойБогородицы.
День предпразднстваВоздвиженияимеет еще исвою собственную“самодостаточную”праздничнуюнаполненность— взаимосвязаннуюнепосредственнос самим Крестовоздвижением, и все же несколькоотличную отсодержаниянаступающеготоржества. 13сентября ст.ст. принятовспоминатьобновление(то есть освящение)храма ВоскресенияХристова вИерусалиме, выстроенногона Голгофскомхолме святымИмператоромКонстантиномВеликим. В народномсознании этомупраздникуусвоилось имя“Воскресениясловущего”— то есть такогоневоскресного— буднего — дня(а чаще всегоэто торжество, конечно же, приходитсяименно на будни), в которыйпрославляетсяВоскресениеХристово; такимобразом, этотпраздник “слывет”воскресеньем, уподобляетсяему.
Отдание праздникаВоздвиженияКреста Господнясовершается21 сентября ст.ст. / 4 октябрян. ст.; до этогодня продолжаетсяпериод егопопразднства.
7) Важнейшиечерты праздничногобогослужения.
БогослужениепраздникаВоздвиженияКреста обыкновенносовершаетсяв темно-фиолетовыхоблачениях.
Чинопоследованиепраздничнойслужбы содержитсяв месячнойМинее — в сентябрьскомтоме.
Праздничноебогослужение“правится”, как обычно, ввиде торжественноговсенощногобдения. В самыйдень праздникаутром совершаетсяБожественнаяЛитургия.
Главной особенностьюпраздникаявляетсябогослужебныйобряд выносаи воздвижениякреста.
Перед началомвсенощногобдения крестполагаетсяв алтаре — напрестоле (онторжественнопереноситсясюда с такжерасположенногов алтаре жертвенника).Здесь он лежитпочти на протяжениивсей службы.Обряд выносакреста и еговоздвижениясовершаетсяв конце всенощногобдения. Архиерейили священник, облаченныйв одежды, обыкновеннопредназначенныедля совершенияважнейшегоправославноготаинства —Евхаристии, выносит крестиз алтаря черезего боковые(северные) двери.Крест покоитсяна главе несущегоего священнослужителя— на украшенномблюде. Он переноситсяна серединухрама и полагаетсяздесь на приготовленномдля него основании— аналое. Сразузатем совершаетсяи торжественныйобряд воздвижениякреста, напоминающиймолящимся оподобном емудревнем событииВоздвиженияКреста ХристовапатриархомМакарием ицарицей Еленой.
Этот обычай, как правило, совершаетсяв больших соборах(точнее — в соборныххрамах). Воткак описываетэтот обычайизвестныйрусский литургистМ. Скабалланович:“архиерей илисвященник, сделав триземных поклонапред св. крестоми взяв его саналоя, осеняетим трижды народ, затем, держаего на голове, наклоняетсядо земли иподнимаетсяи снова осеняеткрестом. Этоосенение крестоми воздвижениеего совершается…при стократномпении “Господипомилуй” иповторяетсяпять раз во всестороны: навосток, запад, юг, север и опятьвосток. Такойпорядок странвыбран, чтобысоставлялсяиз него крест.На восток делаетсявоздвижениедважды в видуособого достоинстваэтой страныи чтобы всехвоздвиженийбыло пять… Предкаждым из этихвоздвиженийкреста произноситсяособое прошениеектении и вовремя каждоговоздвиженияпоется “Господипомилуй” стораз, всегоследовательно, пятьсот раз.Обряд, очевидно, имеет цельювозбудить внас такое жечувство сокрушенияо грехах наших, вознесшихСпасителя наКрест, какоепочувствовалиочевидцы первогоВоздвиженияКреста, привиде его в умилениивосклицавшие“Господи помилуй”.
После воздвижениякреста совершаетсяобычай поклоненияему и его целования.Вслед за определеннымздесь уставомпением праздничногокондака, священнослужителькладет крестобратно нааналой и триждыпоет перед нимкраткий тропарь“Кресту Твоемупоклоняемся, Владыко, и святоеВоскресениеТвое славим”.При этом и священники молящиесясовершают триземных поклона.Затем священнослужители— а вслед заними и всенаходящиесяв храме верующие— по очередицелуют крест.В это время хорпоет особыестихиры Кресту.
Тропарь праздникаВоздвиженияКреста: “СпасиГосподи людиТвоя и благословидостояние Твое, победы православнымхристианомна сопротивныядаруя, и твоесохраняя КрестомТвоим жительство”.Перевод тропаря:“Спаси, Господи, людей Твоихи благословидостояние(имение, удел)Твое; даруйпобеды надврагами православнымхристианами Крестом Твоимсохраняй Твойнарод”. В России— до революции— в тропарепраздника(также как и вего кондаке)присутствоваломоление о царствующемимператоре.
Кондак праздника:“Вознесыйсяна Крест волею, тезоименитомуТвоему новомужительству, щедроты Твоядаруй ХристеБоже, возвеселисилою Твоеюправославныххристиан, победыдая им на сопостаты, пособие имущимТвое, оружиемира, непобедимуюпобеду”. Переводкондака: “Добровольновзнесшийсяна Крест, ХристосБог! Подай милостиТвои новомуобществу, носящемуТвое Имя (тоесть христианам), обрадуй Своейсилой православныххристиан, подаваяим победы надврагами, и даимеют они впомощь от Тебяоружие подающеемир и знамениепобеды (то естьсвятой Крест)”.
В стихирах иканоне праздникамного говоритсяо ветхозаветныхпрообразахКреста, о тойпобеде Христанад смертью, что произошлаблагодарясвятому Древу, а также о томособом благоговейноми радостномпоклонении, которого достойноэто орудиеспасения мира.“Приидите всиязыцы, благословенномуДреву поклонимся, имже быстьвечная правда”.“Крест, хранительвсея вселенныя; Крест, красотаЦеркве; Крест, царей держава; Крест, верныхутверждение; Крест, ангеловслава, и демоновязва”. Повествуетсяздесь и о самомисторическомсобытии обретенияи ВоздвиженияКреста.
Паремии праздникасодержатветхозаветныепророчествао той спасающейвсех верующихБожественнойблагодатнойсиле, что можетстать доступнаи видима всемумиру — черезДрево Креста.
В первой из них(книга Исход15:22-27; 16:1) рассказываетсяо том, как освободившиесяиз египетскогорабства евреи, странствуяпо пустыне, немогли найтипитьевой воды; и тогда в местеназываемомМерра, где билисточник сгорькой, и потомунепригоднойдля питья, водой, случилось чудо.Вождь евреевМоисей положилв этот источникуказанное емуСамим Богомдерево: водатотчас же сделаласьсладкой и чистой.Это дерево, превратившеегорькую водув сладкую, прообразовалособой благодатнуюсилу ХристоваКреста, обратившегогоречь человеческихстраданий исмерти в вечнуюсладостьбогопричастнойжизни искупленноголюдского рода.
Вторая паремия(книга ПритчейСоломоновых3:1-18) прославляетмудрость, котораяприобретаетсятерпеливымперенесениемнесчастий истраданий, посылаемыхпромысломБожиим людям— ради их вразумления, ради того, чтобыони пошли поистинному путижизни. Приобретениеподобной премудрости— лучше золота, серебра и драгоценныхкамней, ибообретая ее, человек подлиннонаходит Бога: ведь и Сам Бог, Сын Божий такжезачастую именуетсяБожественнойПремудростью.Через многостолетий послетого как эти(цитируемыев паремии) строкио таинственномзначении понятияПремудростибыли написаныцарем Соломоном, Сама Премудростьявила Себямиру, открывна Кресте Свойзамысел о путяхспасениячеловечества, и даровав, темсамым, людямвозможностьтерпеливосо-страдатьи со-распинатьсявместе с Собой, а значит и духовносо-воскресатьво Христе.
Третья паремия(книга пророкаИсаии 60:11-16) содержитпророчествоИсаии о грядущихвеличии и славеИерусалима.По убеждениюхристиан, этопрореченноенекогда Исаиейвеличие действительнопришло; однако, осуществилосьоно не во внешнемторжествеИстины надзлом, а, напротив, в кажущемсяпоражении этойИстины — в крестнойсмерти Христа, которая, насамом деле, истала Его подлиннойпобедой нададом и смертью.
Евангельскоечтение на утрени(Евангелие отИоанна 12:28-36) содержитпророчествоСпасителя обудущем распятиии спасительныхплодах Крестнойжертвы. Христосговорит: “Нынесуд миру сему; ныне князь мирасего (то естьсатана) изгнанбудет вон. Икогда Я вознесенбуду от земли, всех привлекук Себе”. ЗатемевангелистИоанн добавляет:“Сие говорилОн, давая разуметь, какою смертьюОн умрет”. Помысли церковныхтолкователей, Христос подразумеваетздесь именноСобственное“вознесение”от земли наКресте — “вознесение”, в котором Онприобщит всехлюдей к плодамСвоего спасительногоподвига.
Апостольскоечтение на Литургии(1 Послание апостолаПавла к Коринфянам1:18-24) утверждает, что сама сущность, сердцевинаподлиннойхристианскойпроповеди исмысл истиннойверы — той веры, что чужда изаконникам-иудеями язычникам-эллинам,— это распятиеГоспода, силаКреста Христова.
Евангельскоечтение на Литургии(Евангелие отИоанна 19:6-11, 13-20, 25-28,30-35) повествуето событияхстрастей, распятияи смерти Христа.