Реферат: Псевдо-Дионисий Ареопагит и его Корпус Ареопагитикум



УКРАИНСКАЯПРАВОСЛАВНАЯЦЕРКОВЬОдесскаяепархияОдесскаяДуховная Семинария
Сочинение

поОбщейцерковнойистории

натему: «Псевдо-Дионисийи его CorpusAreopagiticum»

Воспитанника:3-А класса

ДроговозаИгоря

/> Одесса2003 г. />

/>

Содержание

Введение

О Дионисии Ареопагите.

История «Корпуса Ареопагитикум».

Вопрос о времени написания и авторстве.

Трактаты:

«О мистическом Богословии».

«О Божественных именах».

«О небесной иерархии».

«О церковной иерархии».

Письма к разным лицам.

Утраченные трактаты.

Композиция памятника:

Богословское учение псевдо-Дионисия.

Учение о богопознании.

Космология.

Миропорядок.

Экклесиология.

Христология.

9. Заключение.

Списокиспользованнойлитературы.

«Сборникпроизведенийс именем ДионисияАреопагита

принадлежитк числу самыхзагадочныхпамятников

христианскойдревности»

ПротоиерейФлоровскийГ.В.

«ВизантийскиеОтцы V– VIIIвв.»

Многовековаяистория святоотеческойписьменностине знает явленияболее загадочного, чем корпуссочинений, надписанныхименем ДионисияАреопагита.Влияние «Ареопагитик»на христианскуюписьменностьи культуруначиная с VIв.вплоть до настоящеговремени былонастолькобеспримерными широким, чтотрудно назватькакой-либолитературныйпамятник, сопоставимыйс ними по масштабамдуховноговоздействия.Ни одно произведениехристианскойписьменностипатристическогопериода непородило стольобширной научнойлитературы, столь разнообразныхгипотез о своёмпроисхождениии авторстве, чем «КорпусАреопагитикум».№

ДионисийАреопагит()жил в I веке.Достоверныхизвестий о еголичности оченьмало. Обращённыйко Христу проповедьюапостола Павлав афинскомареопаге, онбыл, по свидетельствуДионисия Коринфскогоу ЕвсевияКесарийского, первым епископомв Афинах. Тамже принялмученическуюкончину, во время гоненияДомициана, в96 году. І

рис.1 ДионисийАреопагит, епископ Афинский.

___________________

1.Иером. Иларион(Алфеев). ВосточныеОтцы и УчителиЦеркви III- Vв.в. С. 243.

2.Христианство.Энциклопедическийсловарь. С. 480 –481.

Однакони один изхристианскихбогословови историковдревности нигдене говорит отом, что этотапостольскиймуж оставилкакие-то литературныепроизведения.

Неприходитсясомневатьсяв его псевдоэпиграфическомхарактере«Корпуса».Свидетельствомэтого являетсяне только полноеотсутствие, каких бы то нибыло упоминанийо творенияхДионисия вплотьдо начала VI-говека, но и самыйхарактер памятника, слишком далекогои по языку, ипо строю мыслиот безыскусственнойпростотыпервохристианскойэпохи. Это былосамоочевиднои до тех пор, как с непререкаемойопределенностьюбыла установленане толькоидеологическая, но и прямаялитературнаязависимость«Ареопагитик»от последнегонеоплатоническогоучителя, Прокла(411-485 г.г.). Вместес тем неизвестныйавтор, по-видимому, хотел произвестивпечатлениечеловека апостольскойэпохи, — ученикаапостола Павла, очевидца затменияв день смертиСпасителя, очевидца УспенияПресвятой Девы, друга и сотрудникасвятых апостолов.Притязаниена авторитетдревностисовершенноочевидно, ивозникаетвопрос о преднамеренном«подлоге.» Вплотьдо эпохи Возрождениясомнений вдревности иподлинности«Ареопагитик», однако, не возникалони на Востоке, ни на Западе,- кроме, бытьможет, патриархаФотия… «Творениявеликого Дионисия»пользовалисьбесспорнымавторитетоми оказалиисключительносильное влияниена развитиебогословскоймысли и в позднююотеческуюэпоху, и в эпохувизантийскую, и на Западе вовсе протяжениеСредних веков.№

ОсочиненияхДионисия впервыебыло упомянутона встречеправославныхс монофизитамив 553 году.

Всвоей церковнойполитике императорЮстиниан применялметод «кнутаи пряника». В533 году, когдаулеглась очереднаяволна гоненийна монофизитов, в ХалкидонесостоялсяСобор, на которомправославными монофизитамбыла дана возможностьспокойно обсудитьхристологическиевопросы. Наэтой конференциипротивникиХалкидонскогоСобора началиссылаться наавтора по имениДионисий Ареопагит.И доныне никомуне известно, кто скрывалсяпод именемученика АпостолаПавла (Деян.17, 34), которого вIVвеке считалипервым епископомАфин. На ХалкидонскомСоборе 533 годумонофизитыссылались навыражение"единаябогомужнаяэнергия", употребленноеДионисием, который стализвестен какавтор следующихписаний: «Онебесной иерархии»,«О церковнойиерархии», «Обименах Божиих»,«Мистическоебогословие», письма (числом10).

В своихписаниях авторсам провозглашалсебя ученикомАпостола Павла, очевидцемзатмения в деньсмерти Спасителяи свидетелемУспения Богородицы.Среди его адресатовмы находимГайя, Тимофея, ПоликарпаСмирнского(жившего, какизвестно, воII веке) исвятого ИоаннаБогослова.

___________________

1.Прот. Г. Флоровский.ВизантийскиеОтцы V- VIIIв.в. С. 95.

Вподлинности«Ареопагитик»(как стали называтьсочиненияДионисия) никтоне усомнился, и вокруг псевдо-Дионисияначала формироватьсятрадиция. Так, в IXвеке возниклалегенда, чтоон был первымепископомпарижским иумер мученическойсмертью в Парижев 110 году. К северуот Парижа в егочесть былапостроенабазилика Сен-Дени, где были помещенымощи ранниххристианскихмучеников, апозднее — телафранцузскиекоролей. Известнотакже, что в827 году византийскийимператорМихаил IIпослал в дарфранцузскомукоролю ЛюдовикуБлагочестивомуорган (изобретенный, кстати сказать, в Византии) ирукопись ДионисияАреопагита.Постепенносоставиласьлегенда о святоммученике Дионисии, покровителеФранции, и народнатрадиция связалаэтого Дионисияс авторомвышеупомянутыхписаний, выдававшимсебя за ученикаАпостола Павла.Рукопись этаи по сей деньхранится Парижскойнациональнойбиблиотеке.№

СхолииІна сочиненияДионисия Ареопагитапишет в VIвеке ИоаннСкифопольский.Всем восточнохристианскимписателям послеVIвека «Корпус» известен: нанего ссылаютсяЛеонтий Византийский, АнастасийСинаит, СофронийИерусалимский, Феодор Студит.В VIIвеке сочинениятолковал св.Максим Исповедник, позднейшимипереписчикамиего схолии былисоединены сосколиями ИоаннаСкифопольского.ПреподобныйИоанн Дамаскин(VIIIв.) ссылаетсяна Дионисиякак на общепризнанныйавторитет.

ВVIIIвеке схолиик «Корпусу»были переведенына сирийскийязык, в этом жевеке появляютсяармянский иарабский переводы, к IXвеку – коптский, к XIвеку – грузинский.В 1371 году сербскийинок Исаиязаканчиваетполный перевод«КорпусаАреопагитикум»вместе со схолиямиИоанна-Максимана славянскийязык; с этоговремени сочиненияДионисия Ареопагитастановятсянеотъемлемойчастью славяноязычной, в первую очередьрусской, духовнойкультуры.і

Толькос началом новойфилологическойкритики в ХVI-омвеке вопрособ «Ареопагитиках»был впервыепоставлен, — сперва ГеоргиемТрапезунтским, Феодором Газским, на Западе ЛоренцоВаллою и Эразмом, потом Сирмондом, Петавием иТиллемоном,- позднее происхождение«Ареопагитского»сборника былопоказано совершенноясно. Впрочем, с этим выводомдалеко не всеи не сразусогласились; и даже в самыепоследние годывстречаютсязапоздалыезащитники«подлинности»и апостольскойдревности«Ареопагитик».Во всяком случае, происхождениепамятникаостается загадочными неясным досих пор; о егодействительномавторе, о местеего составления, о целях этого«подлога» ничегобесспорногодо сих пор сказатьне удалось.

___________________

1. Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.337 – 338.

2.СХОЛИЯ- это разъяснениек тексту, котороеможет вылитьсяи распространиться в целую теоретическуювыкладку.

3.Иером. Иларион(Алфеев). ВосточныеОтцы и УчителиЦеркви III- Vв.в. С. 243 — 244.

Попыткиотожествитьмнимого Дионисия, с каким либоизвестным намДионисием издеятелей иписателейIV-V-говека или скаким-нибудьдругим историческимдеятелем (вчастности, сизвестныммонофизитскимпатриархомСевиром Антиохийским)нужно признатьрешительнонеудачнымии произвольными.

Значение«Ареопагитик»определяется, прежде всего, их историческимвлиянием. Вначале VI-говека они уженаходятся вобращении. Наних ссылаетсяизвестный СевирАнтиохийский, на соборе 513 годав Тире, святойАндрей Кесарийский, в своем толкованиина Апокалипсис, писанном около515-520 года. СергийРишайнский, умерший в 536 году, переводит«Ареопагитики»по-сирийски,- и этот переводполучает широкоераспространение, особенно вмонофизитскихкругах, хотясам Сергий, первоначальномонофизитскийпресвитер ив то же времяврач, занималв догматическихспорах какую-тодвусмысленнуюпозицию, былблизок дажес несторианами.Учился он вАлександрии, а по философскимсимпатиям быларистотеликом.Во всяком случае, он перевел«Введение»Порфирия, «Категории»Аристотеля, составил, крометого, ряд самостоятельныхкниг по логике.Особенно характеренего переводпсевдоаристотелевскойкниги «О мире», в котором онсумел достигнутьбольшой точностии строгости.Вместе с темСергий былмистиком, чтовидно из егопредисловияк переводу«Ареопагитик».Имя Сергияочень характерно, как косвенноеуказание нату среду, в которой, прежде всего, обращались«Ареопагитики».На известномсобеседованиимежду православнымии севирианамив Константинополев 531 иди 533 годувозникаетвопрос об ихдостоинстве,- на них ссылаютсясевириане, аруководительправославныхИпатий Ефесскийотвергает этуссылку и объявляет«Ареопагитики»апокрифом, которого незнал и не называлникто из древних…Но уже оченьскоро начинаютпользоватьсяими и православные.Первым толкователем«Ареопагитик»был ИоаннСкифопольский(около 530-540 г.г.).По-видимому, именно егосхолии известныпод именемМаксима Исповедника.Позднейшиепереписчикисводили вместесхолии разныхтолкователей, а диакритическиезнаки с течениемвремени исчезли.Свод схолий, известных подименем пресвятогоМаксима, представляетсобою довольнооднородноецелое. И оченьнемногие схолиинапоминаетпо стилю преподобногоМаксима. СхолииИоанна Скифопольскогобыли переведныпо-сирийскиуже в VIII-омвеке Фокоюбар-СергиемЕдесским. Ещераньше, в VII-омвеке занималсятолкованием«Ареопагитик»Иосиф Гадзая(«созерцатель»), известный болеепод именемЕбед-Иезу. Софициальногосирийскоготекста «Ареопагитик»очень раноделается арабскийперевод, тожеполучающийцерковноеодобрение, иармянский, вVIII-омвеке. Нужноотметить ещеостатки коптскогоперевода. Всеэто свидетельствуето широкомраспространениии авторитетепамятника. Изправославныхбогослововпользуется«Ареопагитиками»уже ЛеонтийВизантийский, позже АнастасийСинаит и СофронийИерусалимский.Сильное влияниеоказали онина преподобногоМаксима Исповедника, который занималсяобъяснением«трудных мест»у мнимого Дионисияи у ГригорияБогослова. ДляпреподобногоИоанна Дамаскина«великий Дионисий»есть уже бесспорныйавторитет. На«Ареопагитики»опираются, какна надежноеоснование, православныезащитникииконопочитания, уже на VII-омВселенскомсоборе и позже,- в особенностипреподобногоФеодор Студит.Вся метафизикаикон связанау него с учениемДионисия, и онпеснословитглубину егобогословия.Святой Кирилл, первоучительсловенский, ученик Фотия, говорит о нихс уважением.По указаниюАнастасияБиблиотекарясвятой Кириллцитировал«великогоДионисия»наизусть. Вболее позднеевремя в Византиитолкованием«Ареопагитик»занималисьочень многие,CorpusАreopаgiticumстал как бынастольнойкнигой византийскихбогословов.Эти толкованиядо сих пор ещене собраны ине изучены.Нужно особоотметить толкованиязнаменитогоМихаила Пселла(1018-1079) и ГеоргияПахимера (1242-1310),- парафразыпоследнего, как и схолии, приписанныепреподобномуМаксиму, в рукописяхкак бы прирастаютк самому тексту.О популярности«Ареопагитик»в ХIV-омвеке, в эпохунового мистическоговозрожденияв Византии, ввек святогоГригория Паламы, свидетельствуетславянский(болгарский)перевод, сделанныйафонским инокомИсаией в 1371 году, по поручениюФеодосия митрополитаСеррского (вюжной Македонии).Из ЕвфимиевскойБолгарии онбыл перенесенна Русь (вероятно, митрополитомКиприаном, — сохранилсясписок егоруки), вместес другими памятникамиаскетическойи мистическойлитературы.

Первыесомнения относительноподлинностиписаний Дионисиявозникли в XVвеке у ЭразмаРоттердамского.Поводом длясомнений былиочевидныеанахронизмы№, особенно вкниге «О церковнойиерархии».

НаЗапад «Ареопагитики»были перенесеныочень рано.Впервые здесьссылается наних папа ГригорийВеликий, затемпапа Мартинна Латеранскомсоборе 649 года.На «Ареопагитики»ссылается папаАгафон в письме, читанном наVI-омВселенскомсоборе. АнастасийБиблиотекарьпереводитсхолии ИоаннаСкифопольскогои преподобногоМаксима. Вособенностибольшое уважениеприобрели«Ареопагитики»во Франции, благодаря(ошибочному)отожествлениюмнимого Дионисияс ДионисиемПарижским. В757 году списоктворений Дионисиябыл присланпапою ПавломIв числе прочихкниг к ПепинуКороткому. В827 году византийскийимператорМихаил Iдарит прекрасныйсписок королюЛюдовикуБлагочестивому.Во Франции вто время немногиезнали по-гречески.

___________________

1. АНАХРОНИЗМ(от греч. ana— обратно, противи chrуnos— время),

1)ошибка противхронологии, отнесениекакого-либособытия, явленияк др. времени.

2)Намеренноевнесение визображениекакой-либоэпохи несвойственныхей черт.

3)Пережитокстарины.

ВмонастыреСен-Дени аббатГильдуин (ум.840) перевел «Ареопагитики»по-латыни, ноего переводраспространенияне получил. Онбыл заслоненпереводомзнаменитогоСкота Эриугены.Эриугена, поего собственномупризнанию, пользовалсяпри переводетворениямипреподобногоМаксима, которыеон тоже переводил.Греческий языкЭриугена зналне безупречнои в его переводахне мало грубыхнедоразумений.Но на собственнойсистеме Эриугены, одного из самыхзамечательныхмыслителейраннего средневековья, влияние Дионисияи преподобногоМаксима сказалосьисключительносильно. Во всеСредние века«Ареопагитики»пользовалисьна Западе большимвлиянием. Этовидно уже уАнсельма. Гугоиз СвятогоВиктора занимаетсятолкованиемкниги «О небеснойиерархии», — мистическиетеории викторинцеввообще оченьтесно связаныс мистикоймнимого Дионисия.Петр Ломбардсмотрел на«Ареопагитики», как на бесспорныйавторитет.Иоанн Сарацинв ХII-омв., Фома Верчельскийи Роберт Гроссетестев XIIIзанимаютсяпереводом икомментированием«Ареопагитик».Альберт Великийкомментируетвсе книги мнимогоДионисия. Сбольшим уважениемотносится кним и Аквинат.

ВСумме ФомыАквинскогонасчитывают1.700 цитат из«Ареопагитик»,- «Ареопагитики»и Дамаскин былиего главнымисточникомпо восточнойпатристике.Аквинату принадлежити особый комментарийна книгу «Обожественныхименах». Бонавентуратоже испыталсильное влияние«Ареопагитик»,- он составилособое толкованиена книгу «Оцерковнойиерархии»…Вообще, в Средниевека Дионисийбыл самым сильными уважаемымавторитетомдля представителейвсех школ ивсех веков. КДионисию восходяти в рассужденияхо бытии и свойствахБожиих, и в учениио богопознаниии созерцании, и в вопросахаскетики, и втолкованиибогослужения,- через литургическуюлитературувлияние «Ареопагитик»сказываетсяи в памятникахсредневековогоискусства.Итоги средневековойлитературыподводит всвоих обширныхкомментарияхизвестныйДионисийКартузианский,doctorextаticus.

Влияние«Ареопагитик»очень сильночувствуетсяу немецких ифламандскихмистиков ХIV-гои ХV-говеков, у Эккегарда, у Рюисбрука, у неизвестногоавтора знаменитойкниги «О подражанииХристу». В новоммистическоми спекулятивномопыте вновьоживают преданиятаинственногосозерцателядавних времен.С «Ареопагитиками»связан в своихфилософскихпостроенияхНиколай Кузанский.

Надпереводом«Ареопагитик»работал знаменитыйфлорентийскийплатоник, МарсилийФичино… Лютеррезко поставилвопрос о мнимомДионисии, — «Ареопагитики»он считал апокрифом, а в авторе виделопасного мечтателя.В тоже времявыступил Эразм(вслед за Л. Валлою)с доказательствомпозднегопроисхожденияпамятника, новлияние «Ареопагитик»не ослабело.КатолическиебогословыХVI-гои ХVII-говеков продолжалидоказыватьподлинностьпамятника (Л.Лессий, кард.Бароний, В. Кордерий, знаменитыйиздатель«Ареопагитик»), мистики продолжалиим вдохновляться,- Ангел Силезий, отчасти квиетисты№…Не будет преувеличениемсказать: вневлияния «Ареопагитик»останетсянепонятноювся историясредневековоймистики и философии.«Ареопагитики»были живым иглавным (но неединственным)источником«платонизма», т.е. неоплатонизмав Средние века.І

Попыткиугадать настоящегоавтора «КорусаАреопагитикум»предпринималисьнеоднократно– назывались, в частности, имена СевираАнтиохийского, ДионисияАлександрийского, Петра Монгаи других монофизитскихдеятелейпослехалкидонскойэпохи, но ниодна из этихгипотез ненашла подтверждение.Нобольшинствоученых считает, что сочиненияпсевдо-Дионисияпроисходятиз умеренныхмонофизитскихкругов Сирии.В недавнеевремя былавыдвинутанаиболее серьезная(хотя далеконе доказанная)гипотеза, чтоCorpusAreopagiticumпринадлежитперу ПетраИверийского, который, какуказывает егопрозвание, былродом из Грузии, где всегдасуществовалнеобычайныйинтерес кпсевдо-Дионисиюи даже в нашевремя имеетсяобщество егоимени. Этопредположениеподтверждаетсясходствомнекоторыхдеталей биографииПетра с известныминам фактамижизни псевдо-Дионисия.і

Несмотря, однако, на явноежелание автора«Корпуса»выдать себяза ДионисияАреопагита, следующиесоображенияубеждают насв том, что сочиненияего не могутбыть отнесенык апостольскомувремени.

Внутренние признаки позднейшегопроисхождения«Ареопагитика»:1) Произведениямужей апостольскихи вообще всесочинения, относящиесяк древнемупериоду христианскойлитературы, отличаютсябезыскусственностьюформы, отсутствиемвсяких философскихвлияний и чистобиблейскимхарактеромсодержания.Сочинения, известные сименем

___________________

1.КВИЕТИЗМ,общееназвание сходныхрелигиозныхтечений, распространившихсяв 17 в. в Испании, Франции и Италии.Обычно с квиетизмомассоциируютимена Мигеляде Молиноса, мадам Гюйон(Жанны МарииБувье де ЛаМотт-Гюйон) иФенелона (Франсуаде Салиньякаде Ла Мотт), архиепископаКамбре.

Квиетистырассматривалицерковь какосновное, нонедостаточноесредство дляединения душис Богом и выдвинулиучение о присущемчеловеческойдуше непосредственномзнании Бога.

Уверенностьв истинностикаждого такогонепосредственногопереживанияБога обеспечивается, согласно учениюквиетистов, состоянием«пассивности», т.е. умерщвлениявсех желаний.Фенелон говорил, что человек, достигшийсостоянияпассивности,«подобен пушинке, подчиняющейсядуновению всехветров благодати».Идеалом являетсясостояние«святогобезразличия», в котором пребываетчеловек, утратившийдаже желаниедостигнутьличного спасенияи блаженства.

2.Прот. Г. Флоровский.ВизантийскиеОтцы V- VIIIв.в. С. 96 — 97.

3.Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.339.

ДионисияАреопагита, как по внешнейформе, так и посодержаниюотличаютсястрого философскимхарактероми в этом отношенииоставляютпозади себяне только апологетов, но и александрийцев.2) Новозаветныйканон являетсяв них совершеннозавершёнными строго определенным.3) Вполне законченнаятроичная терминологияуказывает навремя после362 года: словоупотребляетсяздесь в смыслеиндивидуальностии противополагаетсякак совокупностиобщих или родовыхсвойств. 4) Учениео девяти ангельскихчинах и их разделениина три степенине встречаетсяни у одного издревнейшихписателей.Наоборот, современи появления«Корпуса Ареопагитик»это учениестало обычнымв церковнойлитературе.5) Употреблениехристологическихтерминов ,,, , и намеренноеустранениетерминов и указывают напроисхождениесочинений послеХалкидонскогоСобора. 6) Авторговорит о монашестве, возникшем лишьв IV веке, описывает обрядпостриженияи излагаетучение о церковнойиерархии такподробно иопределённо, как ни один издревнейшихпамятников.Наоборот, онничего не говорито харизматическихслужениях, свойственныхапостольскомувремени. 7) Сочиненияполны указанийна disciplina arcane(см. arcane disciplina), чуждой первымвекам христианстваи процветавшейв IV – Vвеках. 8) Авторговорит о пениина ЛитургииСимвола веры.Обычай этотвведён в 476 годумонофизитамив Антиохии ипотом был усвоенправославными.9) Описание обрядовкрещения, миропомазания, помазаниямёртвых елеем, обычай приобщатьдетей – всё этовполне соответствуетданным, извлекаемымиз сочиненийписателей IV– V веков, и не имеет параллелейв древнейшейлитературе.10) Детальныенаучные изысканиявполне установилифакт зависимости«Корпуса» отсочиненийнеоплатоникаПрокла (умерв 485 году), из которыхавтор приводитбуквальныевыдержки безуказания источника.

Внешниедоказательствапозднейшегопроисхождения«Ареопагитика»:1) Ни один церковныйписатель доначала VIвека не упоминаето существовании«Корпуса», ниодин не цитируетих, хотя дляэтого имелосьдостаточноповодов. 2) В началеVI века этисочинениянеожиданнопоявляютсяи сразу приобретаютпопулярность.О них упоминаетАндрей Кесарийскийв толкованияхна Апокалепсис, Север, главаумеренныхмонофизитов, патриарх антиохийский(512-518 г.г), антиохийскийпатриарх Ефрем(527-545 г.г.).

Наоснованииприведённыхданных постараемсяопределитьвремя составления CorpusAreopagiticum.Можно заключить, что сочиненияэти составленыне ране 476 года, года введенияпеть на ЛитургииСимвол веры. Первые следы«Ареопагитик»указывают наСирию как наместо их составления.№

--PAGE_BREAK--

___________________

1.Христианство.Энциклопедическийсловарь. С.481 — 482.

Всесохранившиесятрактаты ДионисияАреопагитаадресованы«соприсвитеруТимофею».

Трактат«Омистическомбогословии»состоит из 5глав, в которомговорится оБожественноммраке, окружающимТроицу, оботрицательноми положительномметодах богословия.

Трактат«ОБожественыхименах»состоит из 13глав и посвящёнрассмотрениюнаименованийБога. Встречающихсяв Ветхом и НовомЗаветах, а такжев античнойфилософскойтрадиции. Например, он рассматриваеттакие Божественныенаименованиякак Свет, Красота, Любовь, Мудрость, Разум, Смысл, Истина, Справедливость, Великом и Малом, Покое и Движении, Тождественноми Ином, Искуплениии Неравенстве, Совершенноеи Единое и другие.

Трактат«Онебесной иерархии»состоит из 15глав и являетсясистематическимизложениемхристианскойангелологии.Это пожалуй, самый известныйего трактат.По Дионисию, ангельскиечины составляютиерархию, целькоторой – уподоблениеБогу: «Иерархия, по моему мнению, есть священныйчин, знание идеятельность, по возможностиуподобляющаясябожественнойкрасоте, и приозарении, сообщаемойей свыше, направляющаясяк возможномубогоподражанию….Имея Богомнаставникаво всяком священномведении идеятельностии постоянновзирая набожественнуюЕго красоту, она по возможностиотпечатываетсебе образ Егои своих причастникомделает божественнымиподобиями, яснейшими ичистейшимизерцалами, приемлющимив себя лучисветоначальногои богоначальногосвета так, что, исполняясьсвященнымсиянием, имсообщаемым, они сами, наконец…обильносообщают егонизшим.» (гл.3, 1 – 2). Дионисийпользуется названиямиангельскихчинов, встречающимисяв Библии, — серафимы, херувимы, архангелыи ангелы (в ВетхомЗавете), престолы, господства, начала, власти и силы(Кол. 1, 16 и Еф. 1, 21) –и располагаетих в трёхступенчатомиерархическомпорядке: высшуюиерархию составляютпрестолы, серафимыи херувимы (гл.7), среднюю – начала, власти и силы(гл. 8), низшую –начала, архангелыи ангелы (гл.9). Хотя нам открытыимена девятиангельскихчинов, их настоящееколичествоизвестно толькоБогу и им самим(гл. 6). Божественное«светолитие»передаётсяот высших ангельскихчинов к низшим, а от них – людям.Дионисий взавершениитрактата говоритоб антропоморфическихизображенияхангелов в Священномписании (гл.15).

Втрактате «Оцерковнойиерархии»Дионисий говоритоб иерархическойструктурехристианскойЦеркви: во главевсех чинов –и небесных, иземных – стоитИисус, затемследуют ангельскиечины, передающиебожественноеизлияние «нашейиерархии».№

«КоропусАреопагитикум»включает 10 писем, адресованныхразным людям, в которых авторвыдаёт себяза Дионисияапостольскихвремён. Все

___________________

1.Иером. Иларион(Алфеев). ВосточныеОтцы и УчителиЦеркви III- Vв.в. С. 247 — 248.

упомянутыев его сочиненияхлица, за исключениемтех, от которыхне осталосьникаких следовв истории, принадлежатапостольскомувремени. Четырепервых егописьма адресованы«терапевтуГайю»(Рим. 16, 23 и 1 Кор.1, 14), шесте письмо — «иереюСосипатру»(Рим. 16, 21), седьмое– «иерархуПоликарпу», в восьмом упоминаетсяКарп (2 Тим. 4, 13), девятое направленок Титу, десятомупредпосланонаписание:«ИоаннуБогослову, апостолу иевангелистув изгнании наострове Патмос».В письме говорится, что Иоаннубуден возвращенасвобода и чтос Патмоса онвновь возвратитсяв Азию. Кромеэтого, авторупоминает оВарфоломее, об Иусте, о Симонеи Елиме волхвахкак о своихсовременниках.В седьмом письмеописываетсячудесное затмениисолнца, котороеавтор наблюдалвместе с Аполлофаном(софист Iвека) в Гелиополе.Подробностиописания несостовляютсомнения в том, что здесь разумеетсязатмение солнца, сопровождавшеекрестные страданияГоспода. №

Авторареопагистскихтрактатов частоссылается насвои сочинения, которые до насне дошли. Дваждыон упоминаеттрактат «Богословскиеочерки», в котором вмногочисленнымиссылками наСвященноеПисание говорилосьо Троице и овоплощенииХриста. О «Символическомбогословии»Дионисий упоминаетчетыре раза, в этом трактатеречь шла осимволическихизображенияхБожества, встречающихсяв Библии. Всочинении «ОБожественныхгимнах»говорилосьоб ангельскомпении, и былиизъяснены «высочайшиеславословияпренебесныхумов». Трактат«Освойствах ичинах ангельских»представлялсобой, по-видимому, не что иное, как «Онебесной иерархии».В трактате «Обумопостигаемоми чувственном»говорилосьо том, что чувственныевещи являютсяобразамиумопостигаемых.В сочинении«Одуше»говорилосьоб уподоблениидуши ангельскойжизни и приобщениик божественнымдарам. Сочинение«Оправедном иБожием Суде»было посвященонравственнойтематике иопровержениюложных представленийо Боге. І Ввидуобщего псевдоэпиграфическогохарактера«Корпуса» внауке неоднократновысказывалисьсомнения относительносуществованияупоминаемыхавтором, но недошедших донас произведений.ПротоиерейГ. Флоровскийсчитает их«литературнойфикцией». іТакой же фикциеймогут бытьсочиненияИерофея и самИерофей, накоторого частоссылаетсяАреопагит.

Композицияпамятникадостаточна, интересна иразносторонняя.Автор охватываети вопросыбогопознания, и вопросы обименах Божиих, и объяснениеиерархическогостроя раннейЦеркви.

___________________

1.Христианство.Энциклопедическийсловарь. С. 481.

2.Иером. Иларион(Алфеев). ВосточныеОтцы и УчителиЦеркви III- Vв.в. С. 250 — 251.

3.Прот. Г. Флоровский.ВизантийскиеОтцы V- VIIIв.в. С.100.

Богословскоеучение псевдо-Дионисия.

Преследуяв основномапологетическиецели, псевдо-Дионисийдобивалсясозвучия междусвоими богословскимивзглядами инеоплатоническойидеологиейфилософовсвоего времени.В этом и кроетсяпричина егонеобычайнойпопулярности: Псевдо-Дионисийвыполнял основнуюзадачу богословия, которая состоитв объясненииСвященногоПисания в категорияхи терминах, доступных ипривычныхсовременномумиру. Как и любогобогослова, наэтом пути Дионисияподстерегалидве опасности: исказить сутьучения в угодувкусам и запросамсвоих современниковили же совершеннозабыть о своейаудитории и«занятьсяповторениемизлюбленныхцитат». №

Учение о богопознании

В учениио богопознанииавтор «Ареопагитик»идет вслед закаппадокийцами,- за ГригориемНисским, преждевсего — в своемпресущественномбытии, "пособственномусвоему началуили свойству", Бог непознаваеми непостижим.Он выше всякогопонятия и имени, выше всехопределений,«выше ума, исущности, изнания». Егонельзя не осязать, ни вообразить, ни уразуметь, ни наименовать, ни постичь…Внутрибожественнаяжизнь совершенносокрыта оттварных взоров, превышаетвсякую вместимуюи доступнуюдля тварногоразума меру.Но это не значить, что Бог далекот мира или чтоОн скрываетСебя от разумныхдухов. Богсущественнооткрывается, и действует, и присутствуетв тварях, — тварьсуществует, и пребывает, и живет силоюэтого Божественноговездеприсутствия…Бог присутствуетв мире не существомсвоим, котороевсегда остаетсянедосягаемым, недоведомыми неизреченным, но в Своих"промышлениях"и благостях, которые исходятот несообщимогоБога изобильнымтоком, и которымпричащаетсясуществующее,- Он пребываетв мире в своих«сущетворныхисхождениях»и «благотворящихпромышлениях»,в Своихсилах и энергиях.В этом своемсамооткровениимиру Бог познаваеми постижим. Этозначить, чтоБог постижимтолько из откровения.

Богпостижим иописуем двояко.Или чрез резкоеи решительноепротивоположениемиру, т.е. черезотрицание оНем всех реченийи определений, свойственныхи подобающихтвари, — и именновсех, каждогои всякого. Иличрез возвышениевсех определений, прилагаемыхк твари, — и сновавсех и каждого.Так открываютсядва пути богопознанияи богословия: путь положительногоили катафатическогобогословия, и путь богословияотрицательногоили апофатического.И путь апофатическогобогословияесть высший,- только он вводитв тот Божественныймрак, какимявляется длятвари Светнеприступный.

Средиимен БожиихДионисий напервом местеназывает благость,.

___________________

1.Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.341 – 342.

По причинеблагости своейБог и творит, и созидает, иживотворит, и совершаетвсяческая.Благу свойственноблаготворить.Так от источникасвета повсюдураспростираютсяего живительныелучи, так иПервоверховноеБлаго своимнеизменнымсиянием озаряетвсе существующее, источает повсюдусвои сверхсущностныеи животворящиелучи, «лучивсецелой благости.»№

Заслугаавтора «Ареопагитик»заключаетсяв том, что онраз и навсегдавышел за рамкиплатоническихвоззрений. Вего системебогопознанияпуть к Богусостоит из двухступеней — очищения, или катарсиса,и«выхода изсебя», или экстаза.Заочищением, достаточнымдля неоплатоников, следует втораяступень: оназаключаетсяв парадоксе«выхода из себя»для встречис Богом, знаниеКоторого «превышеума». Идея экстазасвязана с ужезнакомой идеейлюбви, эроса, с которой мывстречалисьв учениях Оригенаи святого ГригорияНисского, видевшихв библейскихизображенияхэротическойлюбви аллегориистремлениядуши к Богу.Эрос невозможнодержать присебе, он всегдавырываетсянаружу и направленна кого-то другого.Так же и душа, вдохновленнаялюбовью к Богу,«выходит изсебя» и устремляетсяк недостижимомуобъекту своегожелания — движение, представляемоеДионисием какпостоянноеи бесконечноеприближениек Богу, бытиеКоторогонеисчерпаемо.

Космология

Космологическаясистема псевдо-Дионисия, изложеннаяв книге «Онебеснойиерархии», далеко не стольже убедительнаи сильна философски, однако она, темне менее, оказалабольшое влияниена развитиехристианскоймысли. УчениеДионисия омиропорядкенепосредственносвязано с еголитургическоймистикой, отраженнойв церковнойиерархии, взглядына которуюизложены вкниге «О церковнойиерархии». Обеэти книги о«иерархиях»отражают такназываемоеалександрийскоемировоззрение, согласно которомувесь мир организованпо принципуиерархическойлестницы. Автором, по-видимому, двигало стремлениекаким-то образомзаполнитьразрыв междуабсолютнымБогом и относительнымтворением, сделав темсамым своюкосмологиюприемлемойдля неоплатоников, и в то же времясохранить внеприкосновенностихристианскуюидею трансцендентностиБога. Недостаткомтакого мировоззрениябыла очевиднаяиллюзорностьвсех промежуточныхступеней: посути дела, этобыла все та жеэллинистическаякосмология, выряженнаяв христианскоеплатье.

Цельнебесной иерархии, согласно Дионисию, заключаетсяв возможностиуподоблениятворения Богу, своего рода«богоподражании».Употребляемоеим греческоеслово иерархияпредполагаетдвижение, некоединамическоеустремлениетворения понаправлениюк Богу.

___________________

1.Прот. Г. Флоровский.ВизантийскиеОтцы V- VIIIв.в. С.101 — 105.

Классифицируячины иерархии, он пользуетсямодным срединеоплатониковтроичным принципом: греческаямысль, не проводящаяразличия междуонтологиейи эстетикой, любила повсюдувидеть триады.Дионисиевыангельскиечины былиорганизованыв три триады.Наверху лестницы, как бы в преддверииБожества, находятсяхерувимы, серафимыи престолы — это перваятриада. На второйступени стоятгосподства, силы и власти, на третьей — начала, архангелыи ангелы. Чинамкаждой иерархическойступени доступк Богу открыттолько черезчины болеевысокой ступени, и таким образомнебесный иземной мирыкак бы смыкаются.Каждая триадапередает внизнекий аспектБожества, неуменьшая приэтом Источника.

Упоминанияоб ангельскихчинах встречаютсяв книге пророкаДаниила и вдругих ветхозаветныхкнигах, о нихговорит такжеи святой ГригорийНазианзин, однако лишьпсевдо-Дионисийклассифицировалих со свойственнойодному емуточностью. Дляхристианскойтрадиции этаклассификацияпредставляетбольшое неудобство, ибо ветхозаветнаяангелологиясложна и никакне укладываетсяв иерархиюДионисия. Так, например, серафимв книге пророкаИсайи являетсянепосредственнымпосланникомБога. Церковьчтит АрхангелаМихаила какглаву небесноговоинства (впослании Иудыон сражаетсяс сатаной), и внекоторыхапокрифическихсочиненияхон едва ли неприравнен Богу, однако в системеДионисияархангельскийчин — один изнизших в небеснойиерархии. Вобщем можносказать, чтоДионисиеваклассификациянебесных силне соответствуетбиблейскомуоткровениюо них, и его триадыприходитсяпризнать вымышленнойконструкцией.

Вкачестве примечаниястоит заметить, что есть основанияпредполагать, что протоктисты(«сотворенныев начале»), еретики, по поводу которыхсвятой Савваездил жаловатьсяв Константинополь, были каким-тообразом связаныс псевдо-Дионисием.В его представлении, действительно, иерархия силтварного мирабыла «сотворенаот начала», ане являетсяследствиемгрехопадения, как утверждаливраждовавшиес ними орнгенисты-исохристы.

Поразительно, что в устройствесистемы псевдо-Дионисиянет места верев Боговоплощение, даже имя Христапочти, что неупоминается.В связи с этимфакт усвоенияего ученияЦерковью можноотнести к областидовольно удивительныхявлений истории.Разумеется, оно было принятов общее соборноерусло Преданияс необходимымипоправками.Так, святойГригорий ПаламапринимаетклассификациюДионисия, нос той лишь оговоркой, что Воплощениенарушилопервоначальныйпорядок: в нарушениевсех иерархическихрангов Богпослал АрхангелаГавриила, тоесть одногоиз низших ангелов, объявить ДевеМарии благуювесть о Воплощении.№

___________________

1.Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.344 — 345.

Миропорядок

Богесть Бог мира.Все в мире стройнои созвучно, всесостроено исогласованомежду собой; и ничто не теряетпри этом своегосвоеобразия, но слагаетсяв живую гармонию.Этот мир естьБожественнаяпечать в мире.Он сказывается, прежде всего, в иерархии, виерархичностимира. Иерархия, по определениюДионисия, есть"священныйчин, знание идеятельность, по возможностиуподобляющаясяБожественнойкрасоте и, приозарении, сообщаемомей свыше, направляющаясяк возможномуБогоподражанию."Цель иерархии- "возможноеуподоблениеБогу и соединениес ним".Чин иерархиитребует, чтобыодни просвещалии совершенствовали, другие просвещалисьи совершенствовались.Высшие должнысообщать своеозарение ичистоту низшим.Начало иерархии- Святая Троица, источник жизнии единства.Иерархия естьступенчатыйстрой мира. Вмире есть ступени, определяемыестепенью близостик Богу. Бог естьвсе во всем. Ноне во всем равно…По естествусвоему не всеравно близкок Богу. Но междуэтими, как бывсе отступающими, концентрамиесть живая инепрерывнаясвязь, и всесуществуютдля других, такчто толькополнота всегоосуществляетцель мира. Всестремится кБогу, но стремитсячрез посредство, сквозь средуболее тесныхконцентров.Иначе, как ссодействиемвысших, низшиене могут взойтик Богу. Этотлествичныйпринцип Дионисийвыдерживаеточень строго.Таким образом, порядок оказываетсяпутем и действием.Цель иерархии- любовь к Богуи общение сним.

Bceсоздано Богомдля Себя, т.е.для блага иблаженства, для мира и красоты,- чтобы всеустремлялоськ Нему и, соединяясьс Ним, приобщаясьЕму, внутреннесоединялосьмежду собою.Во всем мире, вплоть до самогонебытия, можнонаблюдать этувзаимность, это влечение, подвигнутоеи движимоелюбовью и красотой.Это сказываетсяи во внешнеммире, и во внутреннейжизни души.

Цельжизни в общениис Богом, в обожении…Для этой целии установленаиерархия. Обожениеесть уподоблениеи соединениес Богом. Уподобление, но не слияние,- непреложнаягрань Божественнойнеприступностиостается всегданенарушенной.Это уподоблениераспространяетсяна весь мир, нетолько на разумныеи словесныесущества, — длякаждого типасуществ в сообразноймере… Тольковысшим горнимним чинам доступно"первоеи преимущественноеобожение"…Понятие обоженияу Дионисияиногда почтирастворяетсяв понятии мираи лада, созвучияи единства, почти сливаетсяс понятиеместественнойБогообразностивсего существующего.№

Экклесиология

Небесной иерархии, согласно Дионисию, соответствуетцерковнаяиерархия — продолжениеи отражениенебесной. Вэтом случае, мысль

___________________

1.Прот. Г. Флоровский.ВизантийскиеОтцы V- VIIIв.в. С.110, — 114.

псевдо-Дионисияявно следуетплатоновскомупараллелизмумежду духовными материальныммирами. Церковнойиерархиипредшествовалаветхозаветная"иерархия отзакона", в которойв осязаемыхтипах и символахбыли представленыреалии церковнойиерархии. СтруктураЦеркви представляетсобой "болеесовершенноепосвящение", называемое"наша иерархия".

ЗдесьДионисий обнаруживаеттриады. Трииерархии натрех разныхуровнях ведутк созерцаниюБога: ветхозаветнаяиерархия науровне символов, промежуточная, новозаветнаяиерархия отчастина уровне созерцания, но и не вполнеотказавшисьот символов, и, наконец, «нашаиерархия», церковная — высшая ступеньсозерцания, примыкающаяк миру небесныхсил, причастная«ангельскомублеску».

Очевидно, в данном случаемысль Дионисияносит произвольныйи неясный характер.Более того, еготеория совершенноигнорируетБоговоплощение.К сожалению, несмотря насвою искусственность, его системаоказала огромноевлияние наэкклесиологиюне только тоговремени, но ипоследующихвеков, по-новомуопределив всеотношения междуБогом и человеком.№

Церковнаяиерархия, будучипродолжениемнебесной, состоитиз девяти чинов: высшую иерархическуюсоставляюттри таинства– Крещение, Евхаристияи Миропомазание, среднюю – иерархипресвитерыи диаконы, низшую– ферапевты(монахи), «священныйнарод», и оглашенные.І

Епископствоизображаетсяне как элементвнутреннейструктуры вцерковнойобщине, а каксостояниеличности, Евхаристияу Ареопагитаимеет лишьсимволическийи нравственныйсмысл. Евхаристияне являетсясредствомприобщенияк Богу — она лишьтень того важного, настоящего, того, что Ареопагитназывает иерархиейи что, по егомнению, преждевсего, выражаетвсеобщую склонностьтвари — стремитьсяк своему Творцу.

Следуетзаметить, чтоДионисий никогдане употребляетслово «епископ», а вместо неговводит термин"иерарх" — переиначенныйбиблейскийтермин "архиерей", то есть первосвященник.

Псевдо-Дионисийоказал огромноевлияние налитургическоебогословиеи богословиетаинств, и влияниеэто прослеживаетсяв мельчайшихдеталях богослуженияи устройстваЦеркви.

К счастью, несмотря нато, что влияниеДионисия глубоковросло в церковноесознание, Церковьникогда неподдалась емудо конца, сохранивв неприкосновенностиевхаристическиемолитвы и понятиео сакраментальнойроли священнослужителей.

История интерпретацииучения псевдо-ДионисияАреопагитаразвивалась

___________________

1.Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.345 – 346.

2.Иером. Иларион(Алфеев). ВосточныеОтцы и УчителиЦеркви III- Vв.в. С. 248.

в двухнаправлениях, связанных сналичием в немдвух разныхспособов общенияс Богом: первыйспособ — богословие- общение науровне отдельнойличности, непосредственноеи мистическое; второй — теургия- деятельностьиерархии имногочисленныхпосредников.Соответственно, учение Ареопагитатолковалось, во-первых, внаправлениихаризматическогоруководства, а во-вторых, — в легалистическихкатегорияхзападнойэкклесиологии, приведших всхоластическийи постсхоластическийпериод к крайнимформам клерикализма.

Христология

Христологияпсевдо-Дионисиятакже чрезвычайнотуманна. Онизбегает говоритьо Воплощении, о событияхжизни Спасителя.Христос Дионисия- не Спаситель, а высшее откровениебожественнойприроды, Инициатор, Учитель, подобнооригеновскомунаставляющийпадшие интеллектына путь возвращенияк Творцу. Иисусдля него «богоначальнейшийдух, начало, сущность ибогоначальнейшаясила всей иерархии, всей святостии всех божественныхдейств» («Онебесной иерархии»,1, 1). ОписаниеБоговоплощенияизобилуетпревосходнымистепенями: «СамИисус, сверхсущаяпричина сверхнебесныхсущностей, сошедший нанаш уровень, не утративСвоего бессмертия, не уклоняетсяот прекрасногопорядка, учрежденногои избранногоИм ради человеческогоудобства, нопослушно подчиняетсяпланам Бога, Отца Своего, сообщеннымЕму ангелами».

(«Онебесной иерархии»,4, 4)

Инымисловами, Воплощениеу Ареопагитапредставляетсобой лишьфункцию иерархическойструктуры: приход Христапозволилспроецироватьнеподвижный, раз и навсегдаустановленныйнебесный порядокна наш тварныймир.

Несмотря наочевиднуюнечеткостьхристологическихвоззренийДионисия, он- как мы говорилираньше — сумелвыразить подлиннохристианскийподход к богопознанию, преобразивизнутри неоплатоническуютерминологию.В этом состоитего основнаязаслуга какбогослова иапологета.Однако егоучение об иерархиях, зачастую слишкомбуквальновоспринимавшеесяего современникамии комментаторами, скорее запутало, нежели проясниловизантийскиепредставленияо Церкви и таинствах.№

По-видимому, им человека, написавшего«Корпус Ареопагитикум»на рубеже V– VIвеков и пожелавшегоостаться неизвестным, так никогдаи не будет открыто.Намереннопсевдоэпиграфическийхарактер памятника, однако, нискольконе умаляет егозначения вкачестве важногоисточникахристианскоговероученияи одного изсамых ярких, глубоких изначительныхв богословскоми философскомотношениипроизведенийсвятоотеческойлитературы.

___________________

1.Прот. И. Мейендорф.Введение всвятоотеческоеБогословие.С.345 – 350.

Списокиспользованнойлитературы:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Юбилейное издания, посвящённое тысячелетию Крещения Руси – М.: Издание Московской Патриархии, 1988 – 1371 с.

Флоровский Г. В., свящ. Византийские Отцы V — VIII в.в. — /Репринт. воспроизвед. изд., Париж, 1933 г./ — Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999 – 260 с.

Антология. Восточные Отцы и Учители Церкви III — V в.в., V в. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева) – М.: Издательство МФТИ, 2000 – 416 с.

Мейендорф И., протоиерей. Введение в святоотеческое Богословие. – Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001 – 445 с.

Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х томах, том 1 – М: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1993 – 862 с.

/>