Реферат: Концепция божественного провидения в Книге Деяния Апостолов

Содержание

План

Введение

Глава1. «ЗамыселБожий» в КнигеДеяния Апостолов

1.1Предисловиеи начальнаясцена в Иерусалиме(1:1-26)

1.2Ранняя христианскаяобщина в Иерусалиме(2:1-8:3)

1.3Обращениек язычникам(8:4-12:25)

1.4МиссионерскаядеятельностьПавла (13:1-21:16)

1.5Арест и преследованияПавла (21:17-28:15)

1.6Последняясцена в Риме(28:16-31)

1.7Бесконечноепродвижение

Глава2.«Неизбежное»исполнениезамысла Божьегои роль человеческойволи

2.1СледованиеБожественнойнеобходимостив Евангелииот Луки и Деяниях

2.2ГарантияисполненияБожественногозамысла

Заключение

Библиография

Введение

Постановкапроблемы

Не секрет, что человекне в силах изменитьсвое прошлое.Мы лишь можемучесть егоуроки и что-тосделать в настоящем.Но зависит лиот этих действийнаше будущее, если весь ходистории похожна один большойпример несбывшихсячеловеческихнадежд и напрасныхусилий? Бытьможет, правыте, кто говорито безличнойсудьбе, создающейисторию посвоему усмотрению.Верующие тожечасто говорято Божьем необъяснимомпровидении, действующемв истории. Имеетли что-то общееидея божественногопровиденияс библейскимучением? Нельзясказать, чтонет. СвященноеПисание действительноговорит обисполнениив историичеловечествавечного замыслаБожьего, чтоможно увидетьна примерепроизведенийЛуки, историкаНового Завета.

Сам фактприсутствияидеи Божественногопровиденияв теологии Лукине являетсячем-то доселенеизвестным, новаторским, почти незаметными требующимтщательногоисследования.Идея эта настолькоярко представленав Евангелииот Луки и Деяниях, настолькохарактернадля мышленияименно этогоавтора, чтопризнаетсякак аксиомапочти каждымисследователемпроизведенийЛуки.

Одновременнопоказательными отражающимобщее мнениена даннуюпроблематикуявляется взглядЛеона Морриса:

Лукапишет, что вГефсиманскомсаду Иисусмолился: “НеМоя воля, ноТвоя да будет!”(22:42)*.Крест для Богаозначал непоражение, онбыл средствомисполнениятого, что Онпредначертал.Лука уже упоминало людях, которыеотвергли волюБожью (7:30), и онвозвращаетсяк размышлениямоб этой воле, когда рассказываето связи судьбыХриста с “определеннымсоветом ипредведениемБожьим” (Деян.2:23), которое проявилось, когда иудеипредали Иисусана распятие.Именно Божьи“рука и совет”предопределилиучастие Иродаи Понтия Пилата, а также язычникови иудеев в распятииИисуса (Деян.4:28). Неосознанноевзаимодействиевсех этих персонажейподчеркиваетвывод Луки отом, что ни одинчеловек, какимбы могущественнымон ни был, не всилах помешатьисполнениюБожьего замысла1.

Номожем ли мыопределитьэтот замыселБожий как фатальнуюнеизбежностьтех или иныхсобытий в будущем? Имеет ли правона существованиетрадиционнаяконцептуализацияоснованнойна СвященномПисании идеи— концептуализация, делающая акцентна предопределениии ограничениичеловеческойволи?

Историографическийобзор

Предыдущиеисследования

H. J. Cadbury был первым, кто упомянуло характерномдля Луки пониманииБожественногозамысла:

ОднахарактернаяособенностьповествованияЛуки, котораямогла бытьосознаннойидеей, стольже независимой, как традиционныйлейтмотив илиподсознательноеавторскоеубеждение, —идея Божественноговодительстваи руководства, проходящаячерез всеповествование…В ходе событий, представленныхЛукой, присутствуетнеизбежность,«должно» выполняетвспомогательнуюфункцию у Лукивместо болеепредикативного«будет»...2

Следуетсделать оговорку, что большинствоисследователейбогословияЛуки, включаяи Cadbury, делают выводо присутствиисамостоятельнойидеи Божественногозамысла вомногом на основаниилексическогоанализа текстаЛуки, а именнопри исследованиихарактерныхдля Луки терминов.В первую очередьвнимание обращаетсяна наиболееупотребляемыйглагол dei, которыймы переводимкак “должно”(или “необходимо”)3.

С тех пормного былопроведеноисследований, посвященныхвопросу Божественноговодительствав Евангелииот Луки и Деяниях, среди которыхможно выявитьдве основныеточки зрения.Первая, представленнаяв 1954 году Erich Fascher4, связывает этоводительствос Ветхим Заветоми трудами Павла.Другая, представленнаяSigfried Schulz5, находит в Евангелииот Луки и Деянияхзавершеннуюпроцессомэллинизацииидею.

Fascher, чье исследованиена тему dei («должно»)показываетего трактовкуЕвангелия отЛуки и Деяний, начинает своюстатью с наблюдения, что этот терминчасто употребляетсяв греко-эллинистическомзначении ивыражает греческуюконцепциюсудьбы, попавшуюв Новый Заветчерез Септуагинту.Однако, dei у Лукизвучит с убеждением, что миром управляетБожество сличностнымихарактеристиками.Эллинистическиенамеки нанеопределеннуюсилу судьбычужды произведениямЛуки так же, как они чуждыи Ветхому иНовому Завету, в целом. Walter Grundmannразделяет этуточку зрения.Он указываетна то, что у грековза словом dei“скрываетсямысль о безличномбожестве”, что-то вродебезличнойсудьбы. Grundmannсчитает, чтоЛука как человекэллинистическойкультуры хорошознает это слово, но употребляетего по-другому.У Луки “Иисусосознает всюСвою жизнь идеятельностьи страданиякак волю Бога, выраженнуюв слове dei… Этоосновано наволе Божьейо Нем, котораяизложена вПисании и которойОн, безусловно, следует”6.Так же считаети Леон Моррис, однако егоописание БожественнойнеобходимостиобязываетХриста и любогодругого человекаследовать волеБога толькопотому, что ихпослушаниеявляется частьюБожественнойнеобходимостии их согласиеподразумеваетсякак единственновозможнаяреакция на волюБожью:

Лука употребляетслово dei так, чтобывнушить мысльо непреодолимойсиле Божественнойнеобходимости.Дело не в том, что, принимаяво вниманиевсе обстоятельства, желательнобыло бы сделатьто-то и то-то.Этот глаголпредполагает, что связанноес ним действиеабсолютнонеобходимо.Нам должно бытьпонятно, чтонеобходимостьвызвана необстоятельствами, но волей Бога7.

Schulz, который, как ни странно, не упоминаетоб исследованииFascher, рисует совсемдругую картину.Божий «всепобеждающийплан» обеспеченЕго предопределеннымзамыслом, которыйлежит в основевсего и всемуправляет снесокрушимойсилой. Ни одинсмертный неможет противостоятьэтому всесокрушающемузамыслу Божьему: ни христианин, ни апостол, нидаже сам Христос.Лука выражаетэту богословскуюпредпосылку, используяразличныетермины: o(riўzein(“определять”),tiqeўnai(“предопределять”),iАstanai(“устанавливать”),taўsein(“назначать”),dei (“надлежит”),meўllein(“полагать”),boulhў(“замысел”) иqeўlhma(“воля”). НепостижимостьБожественногопредопределенияпроисходитиз его источникав Божьей недосягаемойсущности, котораяделает теперьПисание основаниемЕго водительства.Отсюда, взглядЛуки на историюне наследуетраннее иудейскоеили ветхозаветноепредставлениео предопределении, но наследуетэллинистическиеидеи судьбы.Все сводитсяк Божественномузамыслу, которыйопределяетпричинно-обусловленнуюисторию.

Методологическиенедостаткипредыдущихподходов

Вышеупомянутыеподходы к вопросуБожественноговодительстваво взгляде Лукина историюдедуктивноограниченыстрогимиметодологическимирамками. Во-первых, предполагается, что использованиеЛукой языкаБожественногопровиденияможет и должнобыть классифицированов согласии содним из двухосновных взглядовна историю:«ветхозаветный/иудейский»или «эллинистический»8.Как следствие, оригинальностьЛуки ограничиваетсяэтой предпосылкой, и существуеттенденцияпринять взглядЛуки на историюв закрытыхрамках этихзакрепленныхальтернатив.Таким образом,Schulz классифицируетdei как «эллинистическое», а Fascher, в своемстремленииподчеркнутьпреемственностьЛуки по отношениюк Павлу и ВетхомуЗавету, не всостояниивысветитьинтригующиенюансы и особенностиупотребленияdei у Луки. Хотякультурологическиесравнения, вобщем, полезны, но обсуждаемыевопросы недолжны ставитьсяв зависимостьот них.

Во-вторых, относя dei у Лукинапрямую кБожественнойволе, Fascher и особенноSchulz склонны игнорироватьчеловеческоеизмерение ееисполненияили же ее личностныйаспект. Последниепредположения, что Божественноеdei всегда вовлекаетлюдей в неотвратимуюнеобходимость, скорее произвольны.Тот факт, чтодвенадцатилетнемуХристу «надлежит»присутствоватьв храме (Лк. 2:49), упоминается, чтобы показатьБожье непреклонноеруководствоЕго жизнью.Подобно этому, Иисус долженпроповедовать(Лк. 4:43) или долженостановитьсяв доме Закхея(Лк. 19:5). В каждомслучае видно, что акцентделается нанеизбежноститого, что должнопроизойти ине может бытьизменено дажеХристом.

Итак, никто не в силахпомешать исполнениюБожественногозамысла. “Непреодолимаясила Божественнойнеобходимости”управляетдействиямилюдей и обстоятельствами, предопределяятех, кто подчинилсяэтой необходимости, ко спасению, а тех, кто противитсяей, к погибели…

Именнотак, как правило, представляютсебе идею замыслаБожьего, стольхарактернуюдля Луки. Нопри всем этомутрачиваетсяличностныйаспект — исполнениеволи Божьейне только вистории и спасениичеловечествав целом, но ина личностномуровне, в жизниотдельногочеловека. Являютсяли определяющимидля исполненияБожьего замысладействия самогочеловека? Вопросне в том, чтобыпоставить волюБожью в зависимостьот действийчеловека, а втом, чтобы неставить действиячеловека взависимостьот планов Божьих, потому что впротивномслучае намничего не останется, как признатьидею предопределения…

Однакопредположение, что dei у Лукиподразумеваетпассивностьчеловека, чьидействия ограниченысудьбой, пассивность, выраженнуюв слепом послушании, пренебрегаетразнообразиемиспользованияу Луки этоготермина.

Наконец, предыдущиеизысканиявелись по неверномупути, потомучто нужнаяинформацияопределяласьслишком узкои условно. Например,Walter Grundmann9в своем анализеdei в сущностиигнорируетнекоторыевыражения вЕвангелии отЛуки и Деяниях, где термин невстречается, но идея присутствует.Schulz, по меньшеймере, расширяетобсуждениеза счет того, что включаетвсе термины, касающиесябожественногопредопределения.Как бы то нибыло, Schulz игнорируетдругие лингвистическиеструктуры, выражающиепохожие идеи(например, предложенияцели), так жекак и другиеэлементы Евангелияот Луки и Деяний, имеющие отношениек делу. Fascher, с другойстороны, считает, что dei у Лукиследует рассматриватьв контекстевыполнениямиссии. Однакоон не рассматриваетпараллельнуютерминологию, которую Schulz принимаетво внимание.Следовательно, хотя Fascher и смогпоказать, чтоdei у Луки не имеетничего общегос эллинистическимиидеями судьбы, он не выяснил, насколькоправомочноэто в широкомконтексте, вкотором подобныенамеки приобретаютзначительныйвес. Это — вопрос, который ставитSchulz и отвечаетутвердительно: Евангелие отЛуки и Деяниясодержат заметныйоттенок эллинистическогопониманиясудьбы, и dei у Лукиприобретаетопределеннуюокраску в большейстепени за счетэтой болееширокой картины.

Цель работы

Цельданной работы– показатьприсутствиеидеи Божественногопровиденияв богословииЛуки, не вдаваясьв вопрос философскихпредпосылокавтора, на которыхона основана, попытатьсяопределитьосновные положениязамысла Божьего, его функциональныйхарактер вповествованиии механизмисполненияна личностномуровне.

Методология

Многиесогласятсяс ErnstHaenchenв том, что «Лукане являетсясистематическимбогословом…Тем не менееу него естьсвоя собственнаятеология; онисходит изопределенныхтеологическихпредпосылоки отвечаетнепосредственнона богословскиевопросы своеговремени»10 .

Какимже образомопределяетсяэта теологияЛуки? На основаниикакого анализамы имеем правоговорить оприсутствиисамостоятельнойидеи Божественногозамысла иводительства?

Поискбогословияу Луки

BeverlyGaventaопределилчетыре разныхметода, которымиобычно пользуютсядля определениябогословияЛуки; все четыреимеют своинедостатки11 .

Во-первых, некоторыередакционныекритики пытаютсяопределитьбогословиеЛуки, выделивдополненияЛуки к своимисточникам.Трудность, присущая этойпроцедуре, основаннойна сомнительномпредположении, что источникибыли измененыим только потому, что он не былсогласен с ихбогословием, заключаетсяв том, что мыне можем бытьуверены полностьюв том, какиеименно источникион использовал(особенно трудноопределитьисточникиДеяний).

Во-вторых, некоторые ищутбогословиеЛуки в речах, которые встречаютсяв Евангелииот Луки и Деяниях.Такой взглядоснован насомнительномпредположении, что по причинеограниченностиповествованияавтора рамкамиисточникови неспособностиголых историческихфактов нестибогословскоесодержание, Лука составляетречи, не имеяпервоисточников, и таким образому него появляетсявозможностьв них и тольков них свободновыражать своивзгляды.

В-третьих, некоторыевыделяют ключевыетексты какцентральныедля повествованияи пытаютсязагнать целыйнарративныйкомплекс вупрощенныерамки.

В-четвертых, некоторыеизолируют однуили другуюбогословскуютему у Луки ипредставляютее как основнуюв богословииЛуки без объяснениятого, как другиетемы могут бытьсвязаны с этойтемой и другс другом.

Всеэти метода, говорит Gaventa, разделяютпредположение, что Лука работалс богословскойконцепцией, которую онзатем пытаетсявыразить внарративнойформе:

Упущениевсех этих методовзаключаетсяв том, что лишьнемногие понимают, что имеют делос повествовательнымхарактеромДеяний. Каждыйиз них представляетДеяния такимобразом, какбудто книга— богословскийаргумент, каким-тообразом заключенныйв повествовании.Создаетсявпечатлениеи предположение, что у Луки естьглавная идея, и он пишет этукнигу с цельюподтвердитьсвою идею12.

Ввидутого, что всеперечисленныевыше методыопределениябогословияЛуки имеют своинедостатки, в данной работебудет использоватьсялитературныйподход, потомучто именно онпозволяетувидеть в текстемножествонюансов, касающихсяструктуры, развития сюжета, основных авторскихмотивов, применениятой или инойтерминологии.Лишь связавэти нюансы вединый литературныйкомплекс, можносделать выводо характеребогословияавтора и основныхего положениях.Этот литературныйподход частоназывают методомнарративногокритицизма13.

Нопрежде чем речьпойдет о самомметоде с егонаучной терминологиейи о некоторыхего принципах, которые будутиспользованыв данной работе, было бы интереснопредварительнопосмотреть, как он работаети каково егопрактическоеприменение.

Повествованиеи теология: практическоеприменение

Какмы уже заметиливыше, нарративныйподход, благодарятому, что онприближаетк библейскомутексту с инойпозиции, позволяетувидеть то, чтоостается незамеченнымпри традиционномдоктринальноманализе текста.Он открываетглаза на едвауловимые деталиповествования, на основаниикоторых рождаетсятеологическоеутверждение.

Нельзяне согласитьсяс тезисом Marshall, что «идея спасенияявляется ключомк теологииЛуки»14.Однако, какотмечает Conzelmann,«Лука прямоне говорит осотериологическомзначении страданийХриста и Егосмерти. Неттакже явныхпредположенийо наличии какой-либосвязи междуэтими событиямии прощениемгрехов»15.

Иэто правда, чтоЛука не делаетявных утверждений, связывающихсмерть Христаи прощениегрехов. Но являетсяли явное, догматическоеутверждениеединственнымпутем, создающимнаше понимание? Нарратив способенговорить непрямымипутями.

Так, в повествованиио смерти Иисуса, проводитсяпочти незаметнаясвязь междусмертью и прощениемгрехов. Лексика, касающаясяспасения, заключенане только всловах повествователяили Христа, нои в ироничныхрепликах Егооппонентов:«Если Ты — ЦарьИудейский, спаси Себя!»(Лк. 23:37, ср. 23:35,39). Нарративнамекает насотериологическийхарактер события, вкладывая словав уста тех, ктоне понимает, о чем они говорят,— они не понимают, что Иисус ненуждается втом, чтобы спасатьСебя, но являетсязаменой, чтобыспасти других.И есть в самомделе один, ктоспасается вповествованииЛуки: «разбойник», который исповедуетсвой грех ипризнает Иисусакак Того, в Комнет вины: «И мыосуждены справедливо, потому чтодостойное поделам нашимприняли, а Онничего худогоне сделал»(23:41). Он взывает, обращаетсяк Иисусу заспасением:«Помяни меня, Господи, когдаприидешь вЦарствие Твое!»(23:42). И Иисус обещаетспасение: «Истинноговорю тебе, ныне же будешьсо Мной в Раю»(23:43); он спасаетсятогда, когдаИисус умирает.Слова, сказанныеиронично оппонентами, помогают понятьто, что в действительностипроизошло вповествовании: Иисус спасаетне Себя, но других— тех, кто раскаиваетсяв своем грехеи получаетпрощение. Умирая, Иисус прощает(23:34).

Читательначинает замечать, что то, как Лукарассказываетисторию, раскрываетв дальнейшемпониманиесмерти Христа, спасения ипрощения грехов.Johnsonпоказывает, что особенностьюЛуки является«литературноепророчество»: утвержденияперсонажейвнутри нарратива, особенно словаИисуса, находятразвитие, исполнениев истории16.

Итак, ожидается, чтоутверждениеИисуса о спасенииразбойникаполучит развитиев нарративе, и поэтому неявляется случайностьютот факт, что, когда Иисусумирает, сотникповторяетпризнаниеразбойникаотносительноневиновностиИисуса, и этопоказываетлитературнуюсвязь междуэтими двумясценами (23:47). Вдальнейшемможно увидетьв молитве Иисуса(23:34) («Отче, простиим»)17другойпример литературногопророчества; это может быть«ироничное»пророчествоо спасении техгрешников, которые в своемотвержениинасмехаютсянад самим спасением, совершаемыму них на глазах.

Такимобразом, языкспасения используетсяв сцене распятия, хотя и иронично; Иисус признанбез греха, и поменьшей мереодин разбойникспасен, с едвазаметнымпредположением, что, возможно, гораздо большелюдей получатпрощение18.

Нарративныйанализ повествованияо распятиипоказывает, что Лука придаетсотериологическоезначение смертиИисуса. Да, следуетпризнать, текстне говорит обэтом во многихсловах. Скорее, Лука показываетэто.

Систематическийбогослов неработает такимедва заметными далеко непрямым путем.Но значимыйаспект у Лукиподкрепленсилой такогоколичествадеталей, которогоне под силусобрать специалистув систематическомбогословии.Тот, кто такимобразом определил, что говоритЛука, не скорозабудет, какэто было сказано.И, конечно же, тот, кто упуститиз виду идею, по меньшей мерезапомнит историю.

Создаетсявпечатление, что избранныйнами методнарративногокритицизмазависит исключительноот интуицииисследователяи его чувстваязыка. В какой-тостепени этодействительнотак, но в данномслучае чувствоязыка основанона определенныхпредпосылкахэтого метода, и механизмвыявлениябогословияавтора строитсяна весьма конкретныхпринципах, окоторых пойдетречь в следующейчасти.

Основныеположениянарративногокритицизма

Итеологи, и историкиведут себя так, словно теологияможет бытьизвлечена изповествованиябез учетасвоеобразногохарактерасамого нарратива.Как говоритGaventa:

ТеологияЛуки замысловатои недвусмысленнобыла связанас историей, которую онрассказывает, и не может бытьотделена отнее. Попыткаотдать должноетеологии Деянийдолжна бытьсопряжена сусилиями сцелью освоитьхарактер Деянийкак нарратива.

Последнеевыражение, пожалуй, можноназвать основнымпостулатомнарративногокритицизма, отличающимего от всехостальныхподходов кбиблейскомутексту.

Сучетом предыдущихисследованийи современныхтеорий постараемсяопределитьосновные положениянарративногоподхода к библейскомутексту и обозначитьметодологическиепринципы, которыебудут использованыв этой работе.Сразу же будетпоказана перспективаих примененияв литературноманализе Деяний, так как повествованиеэтой книгибудет определяющимв данном исследованиивопроса Божественногозамысла в богословииЛуки.

Любойтекст, в томчисле и нарративный, передает определенныйсмысл, и задачаавтора заключаетсяв том, чтобыэтот смысл былпонятен читателю.Что же касаетсяКниги Деянияапостолов, товажное значениеимеют два вопроса:

Первыйпомогает намувидеть тесмысловыеакценты, которыеделает авторв исследуемомтексте. Второйопределяетвзаимоотношениямежду различнымисмысловымиакцентами, присутствующимив этом тексте.

Способпередачи смыслаповествовательноготекста

Впопытке определитьспособ передачисмысла авторав данном тексте, следует обратитьвнимание надва определяющихэлемента: (a)жанр текстаи (b) стилистическиеособенности:

Жанровые особенности писаний Луки. Известно, что текст, который сильно отличается по своим литературным характеристикам от произведений, написанных ранее, не может быть полностью понят читателем. Читатели приступают к любому тексту с определенными ожиданиями, которые формируются по мере чтения и основаны на их предыдущем опыте общения с литературой. Когда читается любой отрывок, происходит сознательный или неосознанный процесс опознания, от которого зависят дальнейшие ожидания19. Таким образом, понятие «жанр» обобщает черты, свойственные обширной группе литературных образцов.

По жанрупроизведенияЛуки представляютсобой историческиедокументы.Деяния принадлежатк одному извидов этойлитературы: документалистике.

Следуетсказать о том, что историческийдокумент в силусвоих особенностейне имеет ничегообщего с беспристрастнымотчетом опроизошедшихв прошлом событияхи их деталях.Лука в Деянияхпишет не простоотчет о том, как постепеннов результатеработы христианскихмиссионероввесть о воскресшемСпасителезавоевывалавсе новые сердцаобитателейСредиземноморья.Да, автор строитсвое повествованиевокруг стремительнорасширяющейсягеографиимиссионерскихпутешествий, но интересуетего не плавноетечение событий, а моменты конфликтов, враги и друзьяновой веры, препятствияи их преодоление.

Историк, если он действительноисторик, а нехронист, фиксирующийтолько последовательностьпроисходившего, всегда отбираетиз доступнойинформациисобытия и факты, которые емупредставляютсяважными, организуети интерпретируетих в соответствиисо своим пониманиемисторическогопроцесса. Еслион хорошийисторик, тосозданная имкартина непротиворечивавнутренне ине разрушитсяв своих принципиальныхмоментах припроверке ееинформацией, полученнойиз иных и приэтом независимыхисточников20.

Итак, еслиЛука — историк, следовательно, он имеет четкуюи продуманнуюконцепцию, которая имобозначенаи которой онпридерживаетсяна протяжениивсей книги.Цель, поставленнаяперед собойЛукой, диктуетему отбор материалаи структуруповествования.ИсследователиКниги Деянийв вопросе определенияэтой историческойконцепцииприходят кобщим выводам, потому что вначале своегопроизведенияЛука четкообозначил ее:

В первойглаве Деянийапостолы задаютявившемусяим воскресшемуИисусу вопросо том, когдабудет восстановленоцарство Израиля, иными словами, когда Израиль, народ Божий, обретет независимостьи то значение, которое он имелпри царе Давиде.Иисус достаточнорезко отвечает, что это не ихзабота, и объясняет, что же действителноявляется заботойЕго учеников: быть свидетелямии распространятьЕго учение«вплоть допредела земли».Таким образом, в самом началесочинения Лукиобозначенацель, которуюон перед собойставит какисторик: показать, как предписанноеИисусом сталосодержаниемхристианскойистории. Идействительно, Деяния заканчиваютсяв тот момент, когда задачавыполнена: Павел проповедуетв Риме, и теперь, когда Благаявесть достиглаглавного городатогдашнегомира, пределадля ее распространенияуже нет21.

Итак, смысл передаетсяза счет историческойконцепции Луки, согласно которойистория Церкви— свидетельствоисполнениязамысла Божьего.

Стилистическиеособенностиписаний Луки.Выделим лишьнаиболее характерныеособенностистиля Луки:

Повторенияс элементамивариаций22

Случаиобширных повторенийнаиболее заметныв Деяниях идоходят доцелых эпизодов.Они начинаютсяв Деян. 1:2-12 со сценыпрощания Христаи учеников, повторяющейотрывок Евангелия: Лк. 24:36-49. Уместноупомянутьрассказ обобращении Павла(Деян. 9), которыйтакже повторяется, причем дважды: Деян. 22 и Деян.26. Похожим образомповторяетсяповествованиео встрече Петрас Корнилиемиз Кесарии(Деян. 10), когдаПетр выступаетна Соборе вИерусалиме(Деян. 11). Повторенияв меньшем масштабевстречаютсякак в Евангелии, так и в Деяниях.Таковым являетсяповторяющиесяописания (а)роста ребенкав Лк. 1:80; 2:40; 2:52; (б) общиннойжизни раннейЦеркви в Деян.2:41-47; 4:32-35; 5:11-16. Встречаютсяеще более короткиеповторения— на уровнеотдельных словили короткихфраз. Можносоставить целыйсписок повторяющихсяслов и фраз, характерныхдля произведенийЛуки.

Повторенияс вариациямифраз и заменойотдельных словсинонимамипредставляютсобой отличительнуючерту стиляэтого автора.В Лк. 5:1-11 можнонайти множествопримеров вариаций.Случай с Ананиейи Сапфиройпредставляетвозможностьдля параллелизма.Это, конечноже, очередноеповторениеЛуки. Последующиевыражениявстречаютсядважды: nosfizomai(каждый раз сapo thj timhj)и ekyuxw, tioti, и каждаяполовина историизаканчиваетсярефреном, частичнодословным: «Ивеликий страхобъял всю церковьи всех слышавшихэто». С другойстороны, самосостояниеназвано какkthma, так иxwrion, для глагола«продать»используютсяглаголы epolhsen,praqen, apedosqe; юноши сначаланазваны oinewteroi, а затемoi neaniskoi; ДухСвятой сначала– to pneumato agion, азатем – topneuma to kuriou;yeudomai управляетсяв одном предложенииаккузативом, а в другом –дативом и т.д.

Повторенияпомогают увидетьакцент, которыйавтор сознательноделает на техили иных событиях, а также частичнопоказываютструктуру всейкниги.

Обобщения23

Обобщениямив Деяниях принятоназывать отдельныетексты, в которыхсуммируютсяопределенныефакты относительнораспространенияЕвангелия ироста числаверующих: Деян.6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30, 3124.

Обобщенияможно встретитьв Евангелииот Луки. Оникасаются развитияслужения Христа: Лк. 4:14; 4:37; 7:17.

Многиеиз этих обобщенийсодержат определенныетермины и имеютобщие синтаксическиеконструкции(например, имперфектглагола изъявительногонаклоненияс последующейцепочкой причастий).

Rosnerопределяеттри функцииобобщений:

Обобщения выступают как переходные моменты от одного события или периода роста к другому.

Обобщения не только утверждают, что прогресс имеет место, но показывают более широкий контекст триумфального распространения Евангелия.

Эти обобщения постоянно подчеркивают зависимость развития Церкви и ее проповеди от Бога.

Динамикапередачи смысла

Динамикапередачи смыслапомогает намразобратьсяв смысловыхакцентахполивалентностинарратива, определяявзаимоотношениямежду этимиакцентами.Поэтому следуетобратить вниманиена следующиеэлементы, помогающиепроследитьдинамику передачисмысла:

а)Составные частиглавной темы.В Деяниях речьидет о возникновениипервой христианскойобщины в Иерусалиме, распространениихристианствав Самарии и постранам Средиземноморскогобассейна, арестеПавла в Иерусалимеи о его путешествиив качествеузника в Рим, где он свидетельствуето Евангелиив центре Римскойимперии. Главнаятема Луки и егоисторическаяконцепция —исполнениеБожьего замыслав истории Церкви.Трудность вопределенииэтой темы заключаетсяв том, что нарядус описаниемсобытий отсутствуетпрямая авторскаяоценка всегопроисходящего.Убедиться вприсутствииосновной авторскойидеи можно лишьтолько путемвыявления еесоставныхчастей, которые, переплетаясьдруг с другом, создают общуюкартину главнойтемы.

События, описываемыев двух книгах, представленыс пониманиемтого, что всепроисходящеенаходится подводительствомБожьим. Постояннымпосредникомэтого водительствавыступаетСвятой Дух, чтопредставленов ключевых«картинах»каждой книги: когда Иисуспровозглашает:«Дух Господеньна Мне» (Лк. 4:18), иПетр утверждает:«Говорит Бог, излию от ДухаМоего на всякуюплоть» (Деян.2:17)25.Следовательно, первой составнойчастью главнойтемы являетсяводительствоСвятого Духа.

Сами персонажиобъясняютключевые событияповествованиякак то, «о чемпророки и Моисейговорили, чтоэто будет»(Деян. 26:22). В этихсобытияхусматриваетсяисполнениепророчеств26.Тема исполненияпророчествВетхого Заветаи пророчествХриста — следующаясоставная частьглавной темы.

В ход происходящихсобытий в КнигеДеяний частовмешиваютсяБожественныепосредники, такие как «АнгелБожий, которыйвошел и сказал»(Деян. 10:3). Случаиэти показываютзаинтересованностьБога в историиСвоего народа, их можно назватьпримерамитеофании иотнести к третьейсоставной частиглавной темы.

О чудесах, сопровождающихжизнь раннейЦеркви и деятельностьапостолов, сказано како том, что «Господьтворил рукамиих» (Деян. 14:3)27.Следовательно, они также имеютотношение ктеме Божьегозамысла и являютсячетвертойсоставнойчастью главнойтемы.

Дополнительныекомментарии, следует заметить, показываютнеобходимость, согласно которойсобытия должныразвиватьсятак, как ониразвиваются28.Следовательно, мотив Божественнойнеобходимости, звучащий вповествовании, можно назватьпятой составнойчастью главнойтемы.

Вряд ли можноназвать этотсписок составныхчастей главнойтемы полными законченным.Однако, на нашвзгляд, вполнедостаточнопоказать наличиеэтих пяти составныхчастей и ихвзаимодействиемежду собой, чтобы главнаятема сталаочевидна.

Обозначимеще раз этипять составныхглавной темы:

1.ВодительствоСвятого Духа

2.ИсполнениепророчествВетхого Заветаи пророчествХриста

3.Случаи теофании

4.Чудеса

5.Мотив Божественнойнеобходимости

Элементынарратива, обеспечивающиеразвитие главнойтемы29.Основным элементомнарратива, благодарякоторому происходитразвитие главнойтемы, являетсясюжет (plot).Сюжетом принятоназывать организующуюсилу, посредствомкоторой передаетсясмысл нарратива.Структурасюжета можетбыть разделенана три основныхэлемента:

Изложение (exposition)

Конфликт (conflict)

Разрешение (resolution)

Изложениенамечает общуюкартину рассказаи обозначаетосновные события.Состояние дел, представленноев изложении, обычно характеризуетсянезавершенностью, неупорядоченностьюили невыполненнымизадачами, чтосоздает последующийконфликт.

Perrineопределяетконфликт вшироком смыслекак «столкновениедействий, идей, желаний илипланов». Perrine делаетнаблюдение, что конфликтможет существоватьне только междуперсонажами, но и междуперсонажамии окружающейобстановкой.Персонажи такжемогут находитьсяв конфликтес природой, илиобществом, или“судьбой”. Онимогут находитьсяв конфликтедаже с самимисобой30.

Этотконфликт, которыйможет бытьвнутренними внешним посвоей природе, проходит несколькостадий до техпор, пока вкульминационномпункте не находитспособ разрешения.

Вбольшинствеслучаев, однако, достаточносложно проследитьсюжетную структуру.Другим фактором, усложняющимсюжеты библейскоготекста, являетсячастота (frequency), с которой встречаютсяотдельныесюжеты, создающиеповествование.Эти сюжетывыполняют рольподсюжетовили эпизодоввнутри большегосюжета. В некоторыхслучаях этиэпизоды несвязаны междусобой казуально, связь же обеспечиваетсяза счет ассоциаций.

Отдельныесобытия, которыесоставляютрассказ, должныбыть рассмотреныс позиции того, какой вкладони вносят вразвитие иразрешениеконфликта вцелом повествовании31.

Структуракниги. ПовествованиеДеяний начинаетсякратким предисловием32и расширеннымописанием сценыв Иерусалиме(1:1-26). Книга состоитиз:

•описанияранней христианскойобщины в Иерусалиме(2:1-8:3)

•основнойчасти, утверждающей«обращениек язычникам», где фигурируетСавл из Тарсаи апостол Петр(8:4-12:25)

•описаниямиссионерскойдеятельности, сосредоточеннойна Савле, называемомтеперь Павлом(13:1-21:16)

•подробногоописания арестаи невзгод, выпавшихна долю Павлав Иерусалиме, Кесарии и подороге в Рим(21:17-28:15)

Деяния заканчиваютсязаключительнойсценой в Риме(28:16-31).

Предполагаемыевозраженияпротив использованияданной методологии

Можноли применитьметод литературногокритицизмак библейскимдокументами современныетеории нарративак изучениюдревних Писаний?

Некоторыебудут возражать, что методылитературногокритицизма, которые основанына изучениисовременнойхудожественнойлитературы, не применимык текстам, попадающимпод разрядисторическихматериалов.Предположения, на которыхстроится такоевозражение, являются самипо себе ошибочными.

Нарративв историческойи художественнойлитературеимеет одну иту же основу, предпосылкии методы. Мыувидим, чтопоследниетеории нарративане ограниченытолько современнойхудожественнойлитературой, но охватываюткак художественную, так и нехудожественнуюлитературу, как современныеработы, так идревние.

Литературныйкритик NorthrupFryeначал ломатьискусственныебарьеры вдольнарративногожанра в книге«Anatomy of Criticism» (1957)33.

РаботуFryeрасширилисвоими изучениямитеории и историинарратива, какхудожественного, так и исторического,RobertScholesи RobertKellogв книге «The Nature ofNarrative» (1966)34.

Различиямежду художественнойи нехудожественнойлитературой, современнойи древней такжетеряют смысл, если учестьнекоторыеположенияструктурализма, которые достаточнообоснованыи принятиекоторых нетребует согласиясо всеми предпосылкамисамих структуралистов.

Одноиз таких положенийнапрямую связанос лингвистическойтеорией Saussure иPierce, согласнокоторой самаречь, независимоот историческойэпохи и стиля, состоит из«знаков», которыепроизвольносвязаны с предметами, концепциямиили значениями.Структуралисты, такие, какLevi-Strauss, Roland Barthes (в своихранних произведениях),Gerard Genette и A. J. Greimas применилиэту лингвистическуютеорию:

«Выможете увидетьмиф, состязаниепо борьбе, системуродового сходства, меню в ресторанеили масляноеполотно каксистему знаков, и структуралистическийанализ попытаетсявыявить скрытыйряд законов, посредствомкоторых этизнаки приобретаютсмысл (превращаютсяв значения). Вбольшинствеслучаев игнорируется, что «знаки»говорят вдействительностии вместо этогоакцент делаетсяна их внутреннихсвязях другс другом»35.

Levi-Strauss, например, применяетструктурализмк антропологическомуизучению мифа.Он обнаружил, что любой особенныймиф может бытьразбит на речевыеструктуры, которые, на еговзгляд, отражаютструктурычеловеческогомышления. Становитсяясно, что вструктурализметрадиционныеразличия междухудожественнойи нехудожественнойлитературойтеряют смысл; в самом деле, структурализмстирает различиямежду изучениемлитературыи социальныхнаук. Крушениебарьеров междухудожественными нехудожественнымповествованиемвыразилосьв новом направлениив исследованияхпод названием«нарратология».И хотя структурализмлишен привлекательностипо причинесвоих многихограничений, он отмечаетважную остановкув литературно-критическойдороге от изученияхудожественнойлитературык изучениюнарратива.

Границыисследования

Посколькуметодологияэтой работыподразумеваетсинхроническийлитературныйи нарративныйанализ текста, в задачи этойработы не входитполное тематическоеисследованиеБожественногопровиденияв Ветхом и НовомЗавете, а такжев иудейскойи греческойфилософиях.Характер иотдельныеаспекты этогопонятия будутпредставленыв свете КнигиДеяний. Так какнами подразумеваетсялитературноеединство Деянийс Евангелиемот Луки36, то будут делатьсяссылки и натекст Евангелия, если естьнеобходимостьпоказать, какЛука понимаетисторию и Божийзамысел в целом, продолжениемиссии Христаего последователями, исполнениеЕго слов в Деяниях.Нарративныйанализ текстаЕвангелия отЛуки представляетсявесьма сложнымбез редакционногоанализа текста, что не входитв задачи и рамкиданной работы.

С идеейБожественногозамысла иводительствау автора связаныпо меньшей мере8 терминов:o(riўzein,tiqeўnai,iАstanai,taўsein,dei, meўllein,boulhўи qeўlhma.Данная работане исследуетвопрос этимологииэтих понятийи также непредусматриваетих сравнительныйанализ, подчеркиваялишь то, в какомзначении и скакой цельюнекоторые изних встречаютсяу Луки. При этомбольше вниманияуделяетсяглаголу dei, которыйчаще, чем остальные, встречаетсяв повествовании.

Даннаяработа непредусматриваетанализа каждогоэлемента нарратива, а лишь теххарактерныхего особенностей, которые способствуютопределениюосновных мотивовповествования, касающихсяизучаемогоаспекта авторскогобогословия.

Некоторыезамечания отерминологиии источниках

Втексте работычасто встречаютсялитературоведческиетермины «сюжет»и «мотив», поэтому, на наш взгляд, следует датьим определение.

Сюжет(от фр. sujet)— цепь событий, изображеннаяв литературномпроизведении, т. е. жизнь персонажейв ее пространственно-временныхизменениях, в сменяющихдруг другаположенияхи обстоятельствах37.

Мотив(фр. motif, нем. motiv отлат. moveo — двигаю)— термин, перешедшийв литературоведениеиз музыковедения.Это «наименьшаясамостоятельнаяединица формымузыкальной<...> Развитиеосуществляетсяпосредствоммногообразныхповторениймотива, а такжеего преобразований, введении контрастныхмотивов <...>Мотивная структуравоплощаетлогическуюсвязь в структурепроизведения»38. Аннологиис музыкой, гдеданный термин— ключевой прианализе композициипроизведения, помогают уяснитьсвойства мотивав литературномпроизведении: его вычленяемостьиз целого иповторяемостьв многообразиивариаций.

Влитературоведениипонятие «мотив»использовалосьдля характеристикисоставныхчастей сюжетаеще И. В. Гётеи Ф. Шиллером.В статье «Обэпической идраматическойпоэзии» (1797) выделенымотивы пятивидов: «устремляющиесявперед, которыеускоряют действие»;«отступающие, такие, которыеотдаляют действиеот его цели»;«замедляющие, которые задерживаютход действия»; обращенныек прошлому»;«обращенныек будущему, предвосхищающието, что произойдетв последующиеэпохи»39 .

Общепризнаннымпоказателеммотива являетсяего повторяемость.«… В роли мотивав произведенииможет выступать,— считает Б.Гаспаров, —любой феномен, любое смысловое“пятно” — событие, черта характера, элемент ландшафта, любой предмет, произнесенноеслово, красота, звук и т. д.; единственное, что определяетмотив, — этоего репродукцияв тексте, такчто в отличиеот традиционногосюжетногоповествования, где заранееболее или менееопределено, что можно считатьдискретнымикомпонентами(“персонажами”или “событиями”)здесь не существуетзаданного“алфавита”— он формируетсянепосредственнов развертыванииструктуры ичерез структуру»40 .

Ведущиймотив в одномили во многихпроизведенияхписателя можетопределятьсякак лейтмотив.Иногда говорято лейтмотивекакого-либотворческогонаправления(нем. Leitmotiv; терминбыл введен вупотреблениемузыковедами, исследователямитворчестваР. Вагнера). Обычноон становитсяэкспрессивно-эмоциональнойосновой длявоплощенииидеи произведения.Лейтмотив можетрассматриватьсяна уровне темы, образной структурыи интонационно-звуковогооформленияпроизведения.Например, черезвсю пьесу А. П.Чехова «Вишневыйсад» проходитмотив вишневогосада как символадома, красотыи устойчивостижизни.

Можноговорить обособой роликак лейтмотива, так и мотивав организациивторого, тайногосмысла произведения, другими словами— подтекста, подводноготечения.

Особые«отношения»связывают мотиви лейтмотивс темой произведения.В 20-е годы утвердилсятематическийподход к изучениюмотива. «Эпизодыраспадаютсяна еще болеемелкие части, описывающиеотдельныедействия, событияили вещи. Темытаких мелкихчастей произведения, которые уженельзя болеедробить, называютсямотивами», —писал Б. Томашевский41 .Мотив можнорассматриватькак развитие, расширениеи углублениеосновной темы.Например, темойповести Ф. М.Достоевского«Двойник»является раздвоениеличности бедногочиновникаГолядкина, пытающегосяутвердитьсяв отвергнувшемего обществес помощью своегоуверенногои наглого «двойника».По мере развертыванияосновной темывозникаютмотивы одиночества, неприкаянности, безнадежнойлюбви, «несовпадения»героя с окружающейжизнью. Лейтмотивомвсей повестиможно считатьмотив фатальнойобреченностигероя, несмотряна его отчаянноесопротивлениеобстоятельствам.

Такженеобходимоотметить, чтоуказаниепервоисточниковв постраничныхсносках невсегда означаетознакомлениеавтора непосредственнос ними. По вопросуиспользованнойв процессеисследованиялитературысм. библиографию.

--PAGE_BREAK--

Глава 1. «ЗамыселБожий» в Деяниях

1.1 Предисловиеи начальнаясцена в Иерусалиме(1:1-26)

Пролог (1:1-5)

ОсновноеповествованиеКниги Деянийпредваряетсякратким прологом(1:1-5), показывающим, что события, о которых пойдетречь в этойкниге, являютсяпродолжениемсобытий, описанныхв предыдущемпроизведенииЛуки.

В несколькихстихах Лукапоказывает, что миссияХриста на землене заканчиваетсяЕго смертью, воскресениеми вознесением, а продолжаетсяв жизни раннейхристианскойобщины. СамХристос продолжаетсовершать Своюмиссию в лицеСвоих последователей.Показательнымв данном случаеявляется составноесказуемое, которое используетавтор, чтобывыразить этуидею продолженияземного служенияИисуса Христа:hrcatopoieintekaididaskein(начал совершатьи учить ст.1).Некоторыеисследователиполагают, чтоупотреблениеarxomaiздесь избыточнои в сочетаниис инфинитивомпредставляетсобой парафразудля глаголасовершенноговида (совершали учил)42.Такое употреблениеarxomaiс инфинитивомсчиталосьарамеизмом, чему, по мнениюJ. W. Hunkin43, нет достаточныхоснований.Действительно, у Марка arxomaiвстречаетсяв таком употреблении(6:7; 10:32; 13:5), но у Лукионо обычнонесет смысловуюнагрузку. Такимобразом, первыйстих содержитследующийсмысл: в первойкниге (Евангелие)речь шла о том, что Иисус началсовершать домомента вознесения, во второй (Деяния)рассказываетсяо том, что Онпродолжалсовершать черезапостолов послевознесения.

Какойаспект служенияХриста являетсяопределяющимдля Луки? Отэтого зависитроль Церкви.В Евангелииопределяющимдля Луки являетсяпроповедническийаспект Егослужения. Вкачестве примераособого вниманияЛуки к даннойтеме приведемследующеевысказываниеИисуса: «И другимгородам благовествоватьЯ должен ЦарствиеБожие, ибо нато Я послан»(Лк. 4:43). Марк передаетэти слова Иисусаследующимобразом: «Пойдемв ближние селенияи города, чтобыМне и там проповедовать, ибо Я для тогопришел» (Мк.1:38). Суть обеихверсий одинакова, но Лука в отличиеот Марка говорито Царстве иБожественноймиссии («Я послан»)и подчеркиваетБожественнуюнеобходимостьСвоей проповеди(«Я должен»).

В первыхстихах Деянийговорится отом, что в течениесорока днейХристос являетсяапостолам,«говоря о ЦарствииБожием» (1:3). Лукапоказывает, что приоритетывоскресшегоСпасителя неизменились.Перед вознесениемХристос даетповеление черезДуха Святогоименно апостолам(1:2), также призваннымпроповедоватьЦарство Божье(см. Лк. 9:1). Хотяобычно Лукапользуетсясловом «апостол»в узком смысле, относя еготолько к двенадцатиученикам, вДеян. 14:4 апостоламиназваны такжеПавел и Варнава, потому что ониначинаютсвидетельствовать, что дает правоавтору датьим статус апостолов.И заканчиваетсяпролог содержаниемповеленияХриста апостолам:«не отлучайтесьиз Иерусалима, но ждите обещанногоот Отца… черезнесколько днейпосле сегобудете крещеныДухом Святым»(1:4, 5). Для чегонеобходимокрещение СвятымДухом? Принимаяво вниманиетот факт, чтоземное служениеХриста продолжаетсяв лице Егопоследователей, Лука показываетповторениеэтапов служенияХриста в жизниЦеркви. В первыхсловах Христа, приступившегок Своему общественномуслужению, мыуже видимпреобладающуюроль СвятогоДуха: «Дух Господеньна Мне, ибо Онпомазал Меняблаговествоватьнищим и послалМеня исцелятьсокрушенныхсердцем… проповедоватьлето Господнеблагоприятное»(Лк. 4:18, 19). Без СвятогоДуха проповедьХриста былабы невозможна.Вот почемуранняя христианскаяобщина начинаетсвое существованиеи проповедь, продолжаямиссию Христа, со дня Пятидесятницы.Образ СвятогоДуха постоянноприсутствуетв Деяниях вконтекстемиссии Церкви.Достаточносказать, чтоСвятой Духопределяетмаршрутымиссионерскихстранствийапостолов(Деян. 8:29; 10:19; 11:12; 10:22; 21:11).

Вознесение(1:6-12)

Пролог, рассмотренныйнами выше, представляетсобой изложениезамысла Божьего, который, помнению авторакниги, заключаетсяв продолжениипроповедиСпасителя оЦарствии Божием, довереннойЕго последователям.Им теперь предстоитразделитьсудьбу СвоеговознесшегосяУчителя. Прологпредставляетсобой первыештрихи к основнойсюжетной линиикниги, обозначеннойв 1:8.

Если дляХриста и Лукивсе происходящееявляется лишьначалом новогоэтапа проповедиЦарства Божьего, то для учениковвсе происходящее— реализованнаяиудейскаяэсхатология.

Во-первых, последняябеседа с Христомпроисходитна «горе, называемойЕлеон» (1:12), откудаони возвращаютсяв Иерусалим(apooroujtoukaloumenouElaiwnoj— от горы, называемой«Масличнаяроща»). Масличнаягора представляетсобой холм, расположенныйнапротив восточнойчасти Иерусалимаи отделенныйот города долинойКедрона — высохшимруслом, заполняемымводою тольков сезон дождей.В Новом Заветесуществуетдва вариантанаписанияназвания горы:toorojtwnelaiwn(«гора оливковыхдеревьев») (Мф.21:1; 24:3; 26:30; Мк. 11:1; 13:3; 14:26; Лк.19:37; 22:39; Ин. 8:1) и toorojtokaloumenonElaiwn(гора, называемая«Оливковаяроща») (Лк. 19:29; 21:37; Деян. 1:12)44.Масличная гораиграла важнуюроль в эсхатологическихчаяниях иудеев, так как именноздесь долженбыл явитьсяБог в день решающейбитвы, чтобыспасти свойнарод и статьцарем над всейземлей (Зах.14:4, 5).

Во-вторых, согласно иудаистскойэсхатологии, Мессия будетобладать СвятымДухом и наделятьлюдей силойэтого Духа впоследнеевремя. Эта идеяприсутствуетв апокрифах, псевдоэпиграфахи раввинистическойлитературе.

В-третьих, наделение силойСвятого Духасвязано в ВетхомЗавете и в иудаизмес идеей восстановленияБожьего народа(Ис. 32:15; Иез. 37:14). В первуюочередь все, конечно же, ждали политическоговосстановленияИзраильскогоцарства.

Поэтому, вопрос учениковвполне понятен:«… Не в сие ливремя, Господи, востановляешьТы царствоИзраилю?» Основноезначение греческогослова apokaqistaneij, которое здесьиспользуетЛука, — «восстановитьв прежнем состоянии».В Септуагинтеоно приобрелоособое значение: восстановлениеБогом Израиляна его собственнойземле, понимаемоев мессианскоми эсхатологическомсмысле45.

Христосне отвечаетна этот вопросучеников, которыйостается открытым.Слова Христав стихе 7 («Неваше дело знатьвремена илисроки, которыеОтец положилв своей власти»)создают первоесюжетное противоречие— «конфликт»между замысломБожьим и ожиданиямиучеников. Ученикине понимаютсвою миссию, потому что имне ясна природанаступающегоЦарства Божьего.

ПовелениеХриста в стихе8 объясняетученикам ихроль в этоммире и цельнаделения ихсилой СвятогоДуха: «Но выпримете силу, когда сойдетна вас Дух Святый, и будете Мнесвидетелямив Иерусалимеи во всей Иудеии Самарии идаже до краяземли». Этотстих являетсяздесь ключевым, потому чтоточно определяетрамки Божественногозамысла, т. е.перспективуразвития основногосюжета.

Мысль оразвитии Словапроходит краснойнитью сквозьвсе повествованиеДеяний. Об этомпишет I. H. Marshall: «Основнаясюжетная линияДеяний сосредоточенана распространениивести»46.C. K. Barret утверждает, что «уже припервом знакомствес текстом создаетсякартина прогрессивнойэкспансии,[обозначеннойв 1:8]»47.Тема развитияЕвангелияобозначаетсякак превалирующаятема Деяний, начиная с 1954 года, когда появляетсятруд Hans Conzelmann «Die Mitte derZeit: Studien zyr Theologie des Lukas». Conzelmann видитв Деяниях теологиюславы, когдавсе попыткипротивостоятьросту Словаприводят к еготриумфу.

В стихе8 обозначеныгеографическиерамки, основныекульминационныемоменты развитияСлова. СтруктураКниги Деянийподчиненаразвитию именноэтой сюжетнойлинии, поэтомуее по правуможно считатьосновной. Вотпочему этотстих частоназывают оглавлениемКниги Деяний, которое выглядитследующимобразом:

•будете Мнесвидетелямив Иерусалиме— гл. 1-7

•и во всейИудеи и Самарии— гл. 8-12

•и даже докрая земли —гл. 13-28

Parson делаетнаблюдение, что «большинствоисследователейсклонны видетьв появленииПавла в РимеисполнениеповеленияХриста Своимученикам бытьсвидетелями“до края земли”»48.

Выражениеewjesxatouthjghj(до пределаземли) заимствованоиз Ис. 49:6 (этотстих цитируетсядалее в Деян.13:47), где имеетобычное значение«до самых отдаленныхземель». Вообщевыражение«пределы земли»для описаниядальних путешествийбыло вполнеобычным вгреко-латинскойлитературе, ср. напр., Геродот,3.25.1. Однако в ПсалмахСоломона —сочинении, относящемсяк 1 в. до Р. Х. иявляющемсяоткликом назахват Иерусалимаримлянами подкомандованиемПомпея в 63 г. доР. Х., под «пределомземли» понимаетсяРим (ПсалмыСоломона 8:15). Всеже, несмотряна этот факт, у нас нет достаточнооснованийсопоставить«предел земли»из 1:8 исключительнос Римом. Какзамечает J. M. Scott,«географическийгоризонт Евангелияот Луки и Деянийвыходит запределы Римскойимперии»49.Действительно, Рим в Деянияхоказываетсясамой отдаленнойточкой миссионерскойдеятельностиапостолов, ноне границейэтой деятельности.Следует отметить, что Книга Деянийявляетсянезаконченнымпроизведением, потому что ееавтор, скореевсего, предполагалнаписать ещеодин, третий, том своегосочинения.Такой выводделается наоснованиивыражения tonmenprwtonlogon(первую книгу— 1:1). В классическомгреческом языкеprwtonозначает «первыйиз некоторогочисла большедвух», и у Лукивстречаютсяпримеры употребленияprwtonв соответствиис классическойнормой, ср. Лк.2:2; 11:26.

Такимобразом, царство, о котором спрашиваютученики Христа, в Деянии имеетуниверсальныйхарактер, потомучто в него входяти обращенныечерез проповедьязычники. Однакоприсутствуетли эта мысльоб универсальномхарактерецарства в Евангелииот Луки, заключительнаясцена которогопредставленав 1-й главе Деяний?

Cadburyсчитает, чтохарактер Евангелияу Луки наименееуниверсаленсреди синоптиков50.S. G. Wilson также делаетзаключениео том, что Евангелиеу Луки не сосредоточенона всем мире51.Однако полноеобъяснениеэтого фактаможно найтив утвержденииMaddox:

Было бынесправедливона основаниимолчания Лукисделать выводоб отсутствииидеи универсальногоЕвангелия ио том, что ононе имеет ничегообщего с язычниками.В отличие отдругих евангелистов, он имеет правоне раскрыватьв Евангелиитему, которойпосвятит второйтом своегосочинения52.

В Евангелииот Луки, по мнениюDollar, авторскоевнимание кмиссии язычниковпоказано непутем прямыхутверждений, а путем подчеркиванияслужения Христатем, кто находитсявне палестинскогообщества53.

Обозначимкратко лишьнекоторыеэлементы вЕвангелии, которые готовятчитателя куниверсальномухарактеру Словав Деяниях:

(1) ПророчествоСимеона в 2:32; цитируютсяслова из Ис.42:6 (ср. Деян. 13:47), которыепоказывают, что спасениебудет касатьсявсех народов, будучи светомк просвещениюязычников.

(2) СлужениеИоанна Крестителяримским солдатамв 2:1; 3:1; 14.

(3) ЧтениеИисусом словпророка Исаии(Ис. 61) в синагогев Назарете иего одобрениеязычников вЛк. 4:16-30, событие, в котором Maddoxвидит «программноезаявление»54.

(4) ОписаниеИисуса как«друга мытарями грешникам»(7:34), тех, кто находитсявне иудейскогообщества (ср.5:27-39; 19:5-7)55.

(5) Заметнаяроль женщинв служенииИисуса, начинаетсяс Елизаветыи Марии, продолжаетсяупоминаниямио Марфе и Мариии заканчиваетсясвидетельствомженщин о воскресениив конце книги.

(6) Ответсамарян наслужение Иисуса, который показываетповышенноевнимание авторак этому вопросупо сравнениюс другимиевангелистами(9:51-56; 10:25-37; 17:11-19; ср. Деян.8:4-24).

Итак, задолгодо утвержденияв Деян. 1:8 Лукапоказываетсвоему читателюзамысел Божийв развитииСлова.

Для свидетельстваважна перспектива.Земная перспективасвидетельствапоказана в 1:8.Но это свидетельствосвязано сБожественнымзамыслом, а, следовательно, имеет небеснуюперспективу, обозначеннуюв 1:9-11 как видимоевозвращениеСпасителя, такое же реальное, как Его вознесение.Пониманиенебесной перспективысоздается засчет составныхчастей главнойтемы: чуда вознесенияи картины теофании, представленной«двумя мужамив белой одежде»(1:10).

В верхнемпомещении(1:13-14)

В стихахс 13 по 14 мы видимначало ещеодной сюжетнойлинии, такжеявляющейсявспомогательнойв Деяниях: единствов ранней христианскойобщине какусловие успехаее проповеди.Слово omoqumadon(«единодушно»— совместно)— одно из излюбленныхнаречий Луки, которое встречаетсяв Деяниях 10 раз(для сравнения: во всей Септуагинте36 раз). Кроме Деянийоно употребленов Новом Заветелишь однажды: Рим. 15:6. В Септуагинтеоно переводитдр.-евр. ,, котороеозначает «вместе».Этимологическигреческое словоозначает«единодушно», но в Деянияхоно означаетне единствочувств, но единствоотдельныхличностей какнекое корпоративноецелое»56.Единство Церквиявляется идеальнымдля проповеди.Однако разногласиявнутри Церкви, которые Лукабудет описыватьв течение всейкниги, делаютэту сюжетнуюлинию незаконченной.

Избраниеапостола наместо Иуды(1:15-26)

У учениковтеперь естьнастоящее(распространениеСлова), будущее(триумф этогоСлова и возвращениеСпасителя).Необходимо, чтобы у учениковбыло прошлое, на основаниикоторого онибудут свидетельствовать.Причем, этопрошлое дляучеников затрагиваетне только земноеслужение Христа, но и всю историюизраильскогонарода, преемникамикоторого онисебя осознают.Именно в этомконтекстепонимаетсяЛукой избраниеМатфия на местодвенадцатогоапостола —Иуды. Для учениковпервостепенноезначение играетне роль апостолов, а их количество.Преемственностьнарода Божьеговыражаетсяв соответствиидвенадцатиапостоловдвенадцатиколенам Израиля.Преемственностьнеобходима, чтобы исполнитьзамысел Божий, существовавшийвечно. Восстановлениепреемственностипредставляетсобой еще однусюжетную линиюДеяний. Конфликтсозревает ужев первой главепо причинетого, что Иудаотпал от числадвенадцати.Первоначальноерешение этогоконфликта визбрании двенадцатогопосредствомжребия обоснованоБожественнойнеобходимостьюслучившегося(«надлежало(dei)исполнитьсятому, что в Писаниипредрек ДухСвятой устамиДавида об Иуде....»— 1:16) и необходимостью(«Итак, надобно(dei)...»— 1:21) исполнениядвух другихпророчествиз Пс. 68:26 и Пс. 108:8(1:20).

Жребий(klhroj)как механизмизбраниясоответствуетважной дляДеяний идеео том, что выборкандидатаявляется нечеловеческимделом, но Божественнымрешением (Haenchen,162); ср. Притч. 16:33: «Вполу бросаетсяжребий, но всерешение его— от Господа».

Такимобразом, в первойглаве Деянийобозначенаосновная сюжетнаялиния: распространениеСлова как исполнениезамысла Божьего.Также показаныдве перспективыразвития сюжета(земная и небесная).Основной движущейсилой исполненияэтого замыслаявляется ДухСвятой. Большуюроль в исполненииБожьего замыслаиграют случаитеофании ичудес.

Также обозначенытри подсюжетныелинии и показаноначало их развития:

Наступление Царства Божьего и его природа в Деяниях. В повелении Христа содержится намек на универсальный характер этого Царства.

Достижение единства ранней христианской общины как условие успеха ее свидетельства. В первой главе показано начальное состояние общины — идеал единства и постоянства.

Восстановление преемственности христианской общины с народом Божьим. Лука уже в начале своего произведения делает предположение о соответствии ранней христианской общины и Израиля как о необходимости, вытекающей из пророчеств.

Все события, которые будутпроисходитьв этой книге, находятся врамках Божественногозамысла.

1.2 Ранняяхристианскаяобщина в Иерусалиме(2:1-8:3)

События дняПятидесятницыи рождениепервой христианскойобщины (2:1-47)

Событиядня Пятидесятницыпредставляютсобой новуюсюжетную линию: рождение первойхристианскойобщины. НисхождениеДуха Святогона христиан, являющеесясверхъестественнымсобытием, приводитк сверхъестественнымпоследствиям:«И исполнилисьвсе Духа Святогои начали говоритьна иных языках, как Дух давалим провещевать»(2:4). Изложениеавтором происходящегособытия продолжаетсяописаниемреакции на этособытие иудееви прозелитов«из всякогонарода поднебесами»(2:5), оказавшихсясвидетелямислучившегосячуда. Нарядус удивлением(2:7, 12), вызваннымнепониманиемпроисходящего, присутствуетнесправедливоеобвинениепоследователейХриста: «А иныенасмехаясьговорили: онинапились сладкоговина» (2:13). Этообвинениесоздает сюжетноепротиворечиемежду персонажами.Разрешениеэтого конфликтаобеспечиваетсяза счет объясненияПетра или жедействия СвятогоДуха, силойкоторого Петрговорит. Большуюроль в принятиислов Петраиграет самочудо наделенияучеников ДухомСвятым, свидетелямикоторого оказалисьвсе присутствующие, а также сопровождающиеэто чудо признакитеофании:«разделяющиесяязыки, как быогненные»(diamerizomenaiglwssaiwseipuroj— 2:3)57.Кульминационнымв развитии этойсюжетной линииявляется стих41, повествующийо рождениипервой христианскойобщины: «Итак, охотно принявшиеслово его крестились, и присоединилосьв тот день душоколо трехтысяч».

Даннаясюжетная линияявляется одновременночастью основногосюжета, потомучто стих 41 представляетсобой первоеупоминаниеоб успешномраспространенииСлова в Иерусалимекак следствиисвидетельстваапостолов, получившихобещанногов 1:8 Святого Духа.Причем в текстеакцент делаетсяне только насвидетельствеПетра и апостолов, но и на свидетельствевсех последователейХриста, получившихдар СвятогоДуха. Это свидетельствоимеет перспективудальнейшегоразвития, потомучто обращенок иудеям, пришедшимна праздникв Иерусалим«из всякогонарода поднебесами»(2:5), говорящимна языках этихнародов исимволическиих представляющим.Дух Святойдается длясвидетельства(1:8), поэтому говорение«на иных языках»(eteraijglwssaij— 2:4) или же «глоссолалия»у Луки означаетговорение наиностранномязыке, которыйполучившемуэтот дар Духанеизвестен, а не экстатическую, нечленораздельнуюречь, известнуюпо эллинистическойтрадицииэкстатическогомистицизма58.

Следуетзаметить, чтоЛука развиваетосновной сюжетв повествованиипри помощи трехдополнительныхсюжетных линий, обозначенныхв 1-й главе Деяний:

•наступлениеЦарства Божьегои пониманиеученикамиприроды этогоЦарства;

•достижениеединства раннейхристианскойобщины;

•восстановлениепреемственностипоследователейХриста.

Меняетсяли что-либо впониманииученикамиЦарства Божьегои как эти изменениявлияют на ихсвидетельство?

Напомнимо характереэсхатологическихожиданий учениковдо событий дняПятидесятницы.Эти ожиданиясоответствовалииудаистскойэсхатологии, согласно которойЦарство Божьеимело двойнуюприроду:

•В ВетхомЗавете частоговорится оБоге как о цареИзраиля (Исх.15:18; Чис. 23:21; Втор.33:5; Ис. 43:15) и всейземли (4 Цар. 19:15; Ис. 6:5; Иер. 46:18; Пс.28:10; 98:1-4).

•Несмотряна то, что Богуже сейчасявляется Царем, в других местахговорится одне, когда онстанет таковыми начнет правитьСвоим народом(Ис. 24:23; 33:22; 52:7; Соф. 3:15; Зах. 14:9-11).

«В любомслучае, — пишетLadd, — во всем иудаизменаступлениеБожьего Царстваожидалось какдействие Бога, направленноена то, чтобыпоразить порочныхврагов Израиляи собратьпобедоносныйИзраиль в обетованнойстране, гдеправит одинлишь Бог»59.

ЗамечаниеЛуки в 2:11 о том, что апостолыговорили о«великих делахБожьих» (tamegaleiatouqeou), уже допускаетмысль о проповедиими наступившегоЦарства, чтоподтверждаетсяпозднее обращениемПетра.

Петрначинает своюречь с того, что цитируетпророчествоИоиля (Иоиль2:27-32; в LXX — 3:1-5), говоряо том, что оноисполнилосьв излитии СвятогоДуха на учеников, свидетелямичего оказалисьвсе присутствующие.

У Иоиля излитиеДуха связаносо спасениемнарода израильскогои эсхатологическимнаступлениемЦарства Божьего.Интересно, чтовыражение entaij esxataijhmeraij («в последниедни» — 2:17) отсутствуеткак в масоретскомтексте, так ив Септуагинте, где присутствуетлишь meta tauta(«после этого»).Выражение «впоследние дни»является, по-видимому, дополнениемПетра к словамИоиля, котороеЛука помещаетв повествование.Для Петра крайневажно сказатьо том, что ЦарствоБожье какустановлениевечного правленияБога над Своинародом в концевремени уженаступило идоказательствомтому служитизлитие СвятогоДуха в деньПятидесятницы.Слово shmeia(«знамения»)также отсутствуетв масоретскомтексте и текстеСептуагинты.Петр добавляетэто слово, желаясказать, чточудеса, сопровождавшиежизнь Христа, являютсясвидетельствамиэсхатологическогонаступленияЦарства Божьего(см. 2:22). Лука подчеркиваетэту мысль дваждыв своем Евангелии:

•Лк.4:19-21. Христос уЛуки, прочитавв Назарете всинагоге мессианскоепророчествоИсаии (Ис. 61:1-2) опришествиипомазанника, возвещающего«лето Господнеблагоприятное», произносит:«Ныне исполнилосьписание сие, слышанноевами».

•Лк. 17:20-21. Когдафарисеи спросилиИисуса о времениэсхатологическогонаступленияЦарства Божьего, Он довольнозагадочноответил, чтооно уже срединих, но не в томвиде, в которомони его ждали.Его наступлениене сопровождалосьзнамениямии какими-тодругими внешнимипроявлениями, на которыерассчитывалифарисеи и безкоторых онипочувствовалибы себя неудовлетворенными.Фраза entojumwn можетозначать как«внутри вас», то есть в вашихсердцах, таки «среди вас».Несмотря нато, что в Евангелииот Марка (Мк.10:15) ясно показано, что царствонадо восприниматьв средоточиисвоей личности, маловероятно, что в данномслучае Иисусхотел сказатьфарисеям, чтоЦарство Божьевнутри них.«Среди вас», то есть в ЛичностиИисуса, Которыйнаходится срединих, — такойперевод лучшевсего согласуетсяс общим контекстомЕго учения.

Если наступлениеЦарства Божьегосвязано с приходомХриста, то каковароль СамогоХриста в этомЦарстве? Впоследующихстихах Петрговорит о Немкак о Царе, восседающемна престолеДавида (2:30) поправую сторонуот Бога и дающемСвятого Духа, ГосподиномКоторого Онявляется. Однакоцентром проповедиПетра являетсяне царствованиеХриста, а Еговоскресениеиз мертвых както, что даетЕму право статьЦарем и ГосподиномДуха. Лукаподчеркиваетздесь главноесобытие за счетструктурныхповторений, создающиххиазм:

A ст. 23 — описаниераспятия

Bст. 25 — Христоспо правую сторонуБога (цитатаДавида)

C ст. 29 — Давидне вознессяна небо

D ст. 30 — Давиднаделен силойДуха, потомучто названпророком

E ст. 30 — клятваБога

Fст. 30 — Христосдолжен воссестьна престолеДавида

G ст. 31 — воскресениеХриста

H ст. 31 — «oude(не) оставленадуша Его в аде»

oti(что)

H1 ст. 31 — «oude(не) видела плотьЕго тления»

G1 ст. 32 — воскресениеХриста

F1 ст. 33а — вознесенодесную Бога

E1 ст. 33 — обетованиеБога

D1 ст. 33 — наделениеучеников силойСвятого Духа

C1 ст. 34а — Давидне вознессяна небо

B1 ст. 34, 35 — Христоспо правую сторонуБога (цитатаДавида)

A1ст. 36 — описаниераспятия

Именновоскресениевсякий разобразует смысловойцентр благовестия, обращенногокак к иудеям, так и к язычникам(см. повторенияЛуки — 2:24-32; 4:1, 2, 33; 10:40, 41,13:30-37, 17:18; 30, 31). Следующимключевым элементомв речи Петрапосле воскресенияявляется тотфакт, что Христосвоссел одеснуюБога. Для Петраэто событиеозначает воцарениеХриста, потомучто:

•находитьсяпо правую сторонуот кого-то вВетхом Заветеозначает особенноблизкие отношенияс кем-то и являетсясимволом особыхблагословений.В данном случаеэто выражениеозначает новыйстатус, которыйполучает вознесшийсяХристос отОтца.

•Петр, говоряо том, что Христосвоссел одеснуюБога, цитируетПсалом 109, относящийсяк разряду царственныхпсалмов, показывающих, что идеальнымцарем можетбыть лишьБожественнаяличность.

Как этоновое пониманиенаступившегоЦарства Божьегоповлияло насвидетельствоучеников?

На примерепроповеди Петрамы видим, чтонаступлениеЦарства побуждаетучениковпроповедоватьпокаяние икрещение воимя ИисусаХриста (2:38). Люди, покаявшиесяи крестившиеся, получают дарСвятого Духа, а, следовательно, сами становятсясвидетелями.Но развитиесюжета показывает, что ученикине понимаютуниверсальнойприроды этогоЦарства, а поэтомуединственнымобъектомсвидетельстваучеников остаетсянарод Божий, Израиль, частьюкоторого онисебя считают.

Во-первых, излитие СвятогоДуха происходитв день Пятидесятницы(thnhmeranthjpenthkosthj— 2:1). Само названиепраздника«Пятидесятница»(penthkosthechmera)засвидетельствованотолько в эллинистическомиудаизме (Тов.2:1; 2 Макк 12:32; Иос.Флав. Иуд. древн.3.252; 13.252; 14.337; 17:254 и т.д.).Раввинистическаялитератураназывает праздникСедмицами, Завершающимсобранием илиЗавершающимсобраниемПасхи. Такимобразом, праздникнапоминал овмешательствеБога в историюСвоего народаи его чудесномизбавлениииз рабстваегипетского60.В книге Юбилеев, написаннойво II в. до Р.Х. ипроисходящейиз кругов, близкихк идеологиикумранскойобщины, праздникуСедмиц посвященачасть шестойглавы, в которойидет речь озаключениизавета с Ноем.Его потомкидолжны былиотмечать ПраздникСедмиц ежегоднодля обновлениязавета. Патриархиследовали этомуобычаю, но затемон был забытдо времениМоисея, когданаконец заветбыл обновленна Синае (6:17-22)61.Таким образомв день ПятидесятницыБог обновлялзавет со Своимнародом.

Во-вторых, несмотря нато, что перечислениенародов (2:8-11), представителикоторых присутствуютв Иерусалиме, символическипоказываетперспективураспространенияСлова средиязыческихнародов62, сами представителиявляются «Иудеямии прозелитами»(2:5, 10)63.

В-третьих, во фразе kaipasintoijeijmakran(«всем дальним»— 2:39) речь идетоб иудеях диаспоры, потому что вданном стихесодержитсяаллюзия на дваветхозаветныхтекста: Ис. 57:19 иИоиль 2:32, которыеговорят обИзраиле64.

Такимобразом, воцарившийсяХристос желаетв наступившемБожьем Царствеобновить заветсо Своим народом— Израилем, длячего необходимоего покаяниеи следствиемчего являетсянаделениекаждого изэтого народаДухом Святымдля дальнейшегосвидетельства.Именно такпредставлензамысел Божийво второй главеДеяний.

Это объясняеттот факт, почемупервоначальнаяиерусалимскаяобщина остаетсябезразличнойк язычниками проповедиза пределамиИерусалима.Как замечаетДжеймс Данн,«помыслы первыххристиан по-прежнемуограничивалисьпределамиИзраиля (Деян.1:6, 21, 22; 2:39; 3:25; 5:31). Если онии думали о язычниках, то, видимо, врамках давнихчаяний о том, как в новомвеке язычники(в качествеэсхатологическихпрозелитов)соберутсявместе с иудеямидиаспоры к гореСион для поклоненияБогу (например, Пс. 21:28; Ис. 2:2, 3, 56:6-8; Соф.3:9, 10; Зах. 14:16; Тов. 13:11; Зав. Вен. 9:2; Пс.Сол. 17:33-35)»65.

Это непониманиеученикамиуниверсальнойприроды наступившегоЦарства Божьегосоздаст позднеев повествованииДеяний сюжетныйконфликт, хотясейчас какое-либопротиворечиес замысломБожьим отсутствует, потому чтопроповедь вИерусалимеиудеям являетсяначалом егоисполнения(см. 1:8).

Посмотрим, как развиваетсядругая дополнительнаясюжетная линия: восстановлениепреемственностипоследователейХриста с народомизраильским.

Преемственностьеще не восстанавливается, а подразумевается, потому чтопервоначальнаяобщина не считаласебя новой, отличной отиудаизма религией.

Ее членыне ощущалиразницы междусобой и ближнимииудеями. Онипросто рассматривалисебя как исполнениеиудаизма, началоэсхатологическогоИзраиля. По-видимому, и иудейскиевласти тожене считали, чтоони очень сильноотличаются: с точки зрениявластей, имбыли присущи(подобно другимиудейскимтолкам) некоторыестранности, но в остальномони были полностьюиудеями. Болеетого, посколькув иудаизмеортопраксиявсегда былаважнее ортодоксии(то есть правильныедела важнееправильныхвзглядов), первыехристиане непросто былииудеями, но посути оставалисьвполне «ортодоксальными»иудеями66.

Очевидно, что ученикине считалислова и действияИисуса враждебнымизакону и, несомненно, продолжалиего соблюдать.Поэтому фарисеине видели впочитании имиИисуса никакой(или почти никакой)угрозы (Деян.5:33-39). Многие присоединилиськ христианам, оставаясь приэтом фарисеями(Деян. 15:5, 21:20). Именнопо этой причинеиерусалимскихверующих такпотряс эпизодс Корнилием: им и в головуне приходило, что вера в Иисусаможет упразднитьзакон очищения(Деян. 10:14, 45; 11:2, 3).

Они, видимо, не отказывалисьот посещенияХрама, молясьтам каждый деньв определенныечасы (Деян. 2:46;3:1). Они собиралисьтам регулярно— и для того, чтобы взаимноподдержатьдруг друга, идля того, чтобыучить и благовествовать(5:12, 20, 21, 25, 42). РассказЛуки о самомраннем периодежизни новойобщины заканчиваетсясообщениемо том, что онине отлучалисьиз Иерусалима, а храм по-прежнемуиграл для нихважнейшую роль(5:42). Более того, посколькупредание сохранилослова Иисусав Мф. 5:23, 24, для первыххристиан они, видимо, ещеимели значение,— то есть христианепродолжалиприносить, согласно традиции, жертвы.

Их верав близостьВторого пришествияИисуса, СынаЧеловеческого, Мессии и Господа, видимо, не выходилаза рамки иудейскихэсхатологическихчаяний. Возможно, это было основнойпричиной ихтесной привязанностик Иерусалимуи сосредоточенностивокруг храма, ибо, как явствуетиз Мал. 3:1, храмиграет важнейшуюроль в грядущемзавершении.

Следуетзаметить, чтоЛука подчеркиваетзначение всегоеврейскогопо происхождениюдля христианства.Об этом справедливозамечает ЛеонМоррис:

Он цитируетпеснь Симеона, в которой этотсвятой старецговорит о Божьемспасении как«свете во откровениеязыков», нонемедленнодобавляет «иславу людейТвоих Израиля»(2:32). Интересно, что «еврейское»Евангелие отМатфея начинаетсяс прихода волхвови завершаетсязаповедьюпроповедоватьЕвангелие всемумиру. ЯзыческоеЕвангелие отЛуки начинаетсяи кончаетсяиерусалимскимхрамом. И именноЛука сообщаетнам о принесенииМладенца Иисусав храм (2:22 и далее)и о Его приходетуда, когда Емубыло двенадцатьлет (2:41-51). Как мыотметили ранее, у Луки намногобольше упоминанийоб Иерусалиме, чем у любогоиз евангелистов.Именно в ИерусалимеБог определилдовести дополноты делоспасения, котороежелал совершитьв Иисусе. Неможет быть нималейшегосомнения в том, что Лука подчеркиваетзначение Иерусалима.67

В 2:41-47 Лукаразвиваеттретью сюжетнуюлинию: достижениеединства раннейхристианскойобщины. Важностьединстваподчеркиваетсяза счет повторенияЛукой словаomoqumadon(«единодушно»2:46, см. 1:14). То, к чемуприводит этоединство, Луканазывает xarinprojolontonlaon(«любовь у всегонарода» — 2:47). Былобы точнее перевестиэто выражениекак «милостьу всего народа».Доброе отношениек тем, кто несетСлово, являетсяпорой определяющимдля его беспрепятственногораспространенияи принятия.Единство раннейхристианскойобщины — существенныйэлемент в еесвидетельствео наступившемБожьем Царстве.

Исцелениехромого и первоестолкновениес властями(3:1-4:31)

В третьейглаве начинаетсяновая сюжетнаялиния, котораянайдет своезавершениелишь в четвертойглаве Деяний.Какие же событияявляются составнымичастями этогосюжета? Какэтот сюжетразвиваетсяи исполняетсяли при этомзамысел Божий, обозначенныйЛукой в первойглаве Деяний?

В самомначале историиоб исцелениибольного (3:1) Лукаделает дваважных замечания, показывающихсвязь новойсюжетной линиис основнымсюжетом:

•“Петр иИоанн шли вместе(anebainon— поднимались)в храм...”

•“… придверях храма, называемыхКрасными (projthnqurantouierouthnlegomenhnWraian— у так называемыхПрекрасныхворот Храма)”

Первоезамечаниеподчеркиваетмысль Луки, чтоименно Иерусалимбыл объектомсвидетельстваранней общины.Греческийглагол anabainwимеет значение“подниматься”.Действительно, храм находилсяна горе, и путьк нему действительнобыл подъемом.Но в Евангелииот Луки этотглагол употребляется, чтобы показатьпуть Христав Иерусалим(Лк. 19:28).

Второе замечаниесвязывает этосвидетельствов Иерусалимес повелениемХриста, данномна Масличнойгоре. Именноот Масличнойгоры приходятв храм Петр иИоанн.

Ни ИосифФлавий, подробноописавший храмв “Иудейскихдревностях”,15.410-425, ни Мишна(Миддот 1.3) о воротахс названиемПрекрасные(Wraian)не упоминают.Обычно принятоидентифицироватьПрекрасныеворота с Никаноровымиворотами Мишны(Миддот 1.4). Никаноровыеворота велиот Двора язычниковво Двор женщини, следовательно, были внутреннимиворотами, ведущимив сам храм. Однакослово ieronв тексте обозначаетне сам храм, ахрамовую территорию, потому что, согласно тексту,“притвор Соломонов”(3:11) находитсявнутри места, называющегосяieron, хотя не можетнаходитьсявнутри самогохрама. Следовательно, ворота, в которыевходят Иоанни Петр, являютсявнешними воротами.Единственнымивнешними воротами, которые можноидентифицироватьс Прекраснымиворотами, являютсяСузские ворота.Они описаныв Мишне следующимобразом: “… Навосточныхворотах былоизображениедворца в Сузах”.Только со стороныМасличной горыбыло удобновходить в храмчерез Сузскиеворота. ДляЛуки оченьважно показатьэту деталь, несмотря нато, что эти воротане были оживленноймагистральюи поэтому являлисьне очень подходящимместом длянищего68.

Итак, Петри Иоанн идутв храм в “часмолитвы девятый”(3:1) (Около трехчасов дня. Времядля молитвыбыло определенотри раза в день: на рассвете, около трехчасов по полуднии на закате.Иосиф Флавийв “Иудейскихдревностях”(14:65) упоминаето том, что жертвоприношениясовершалисьдважды в день— на рассветеи около трехчасов дня, поэтомувполне возможно, что событиепроисходилово время вечернегожертвоприношения).Вполне возможно, что Лука такимобразом нетолько подчеркиваетто, что ученикипродолжаютприниматьучастие в религиозныхритуалах иудеев, но и показываетперспективудля возможногосвидетельства.

Поводомдля свидетельствапослужило чудоисцеленияхромого (3:1-10). ДляЛуки крайневажно показать, что случившеесяявляется действиемХриста. Дваждыповторяетсяэта мысль, причемакцент делаетсяна имени Христа:

•ст. 6 — “воимя ИисусаХриста Назореявстань и ходи”

•ст. 16 — “И радиверы во имяЕго, имя Егоукрепило сего”

“Во имяХриста” неявляется дляЛуки и Петрамагическойформулой —исцелениесовершает СамИисус (см. 9:34). Идеяпрослеживаетсяв Ветхом Завете, где имя являетсячастью личностичеловека ивыражает егосилу и авторитет(Пс. 53:3). Для ЛукиприсутствиеХриста с учениками— присутствиеБога. Бог являетсяобъектом хвалыисцеленного(3:8), и это понятноприсутствующим(3:9). Также налицопризнаки теофании:“ужас и изумление”(3:10) как реакцияна присутствиеБога. Такимобразом, самочудо выполняетроль свидетельствао том, что Христосявляется Богом.

Однакосюжетный конфликтсоздается засчет того, чтов центре вниманияоказываетсяне Бог, а Петри Иоанн. Разрешениемэтого конфликтаявляется проповедьПетра (3:11-26), котораяобъясняетпроизошедшеекак действиеХриста и заканчиваетсяпризывом кпокаянию (3:19).

Но речьПетра создаетновое сюжетноепротиворечиемежду персонажами: проповедьапостола овоскресениииз мертвых напримере Христапринуждаетбездействующихсвященников, начальникахрама и членовпартии саддукеев, отрицающихсам факт воскресения, принять меры, что выразилосьв аресте апостолов(4:1-3). Арест апостоловпредставляетсобой новоепрепятствиеисполнениюБожьего замысла, новую преградудля свидетельства.Следует заметить, что это — первоестолкновениеучеников Христаи их учения свластями. Однако, несмотря нато, что сюжетне закончен, Лука показываетдругой результатречи Петра, который являетсядля него болееважным, чемарест апостолов:“Многие же изслушавших словоуверовали ибыло числотаковых людейоколо пятитысяч” (4:4). Несмотряна препятствия, замысел Божийисполняется: свидетельствоучениковраспространяетсяпо всему Иерусалиму.Заметную рольв исполненииэтого замыслапродолжаютиграть чудесаи знамения(3:7, 8), а также признакитеофании (3:10), сопровождающиеэти чудеса.ИсполнениепророчествВетхого Заветапомогает персонажамувидеть впроисходящихсобытиях замыселБожий и принятьего (3:21-25).

Далее Лукаописывает сценудопроса Петраи Иоанна всинедрионе.Интереснымявляется тотфакт, что ответПетра на вопроссинедрионапредставленЛукой каксвидетельство, потому что ПетрисполняетсяДуха Святого.Также речьПетра содержитцентральнуюдля любогосвидетельствав Деяниях мысльо том, что БогпрославилХриста, воскресивЕго из мертвых, тогда как людиотвергли Его(4:10, 11). Мысль этаподтверждаетсяпророчествомиз Писания (Пс.117:22)69и совершившимсячудом исцеления(4:10).

Далее Лукапоказываетреакцию синедрионана чудо исцеленияхромого исвидетельствоПетра (4:13-22): апостоловотпускают, запретив им“говорить иучить об имениИисуса” (4:18). Иснова для Лукиважно подчеркнутьтот факт, чтовопреки всемтрудностямзамысел Божийисполняется.Доказательствомтому служатслова членовсинедриона:“… Ибо всем, живущимв Иерусалиме, известно, чтоими сделаноявное чудо, имы не можемотвергнутьсего” (4:16). Ученикипонимают Божественныйзамысел, и Егоисполнениедля них имеетпервостепенноезначение (4:19, 20).

Сразу жепосле описаниястолкновенияс синедриономдля Луки важнопоказать, какобщина отреагировалана произошедшийконфликт и вкаком состоянииоказалосьсвидетельствоучеников (4:23-31).После столкновенияс членами синедрионаверующие вИерусалимесобираютсядля молитвы.Но основноесодержаниеэтой молитвы— не просьбао сохранностии безопасностиверующих, апросьба о помощив продолжениидела благовествования:“Дай рабамТвоим со всеюсмелостьюговорить СловоТвое” (4:29). Послеих молитвы“поколебалосьместо, где онибыли собраны”(4:31). В Ветхом Заветеземлетрясениевсегда связанос присутствиеми действиемБога (Исх. 19:18; Пс.114:7; Ис. 6:4; Иез. 38:19; Иоиль3:16; Ам. 9:5; Агг. 2:6). Здесьземлетрясениевыступает какзаверение втом, что ВсемогуществоГоспода рядомс ними и Оннемедленноотвечает наих просьбу опомощи: “Иисполнилисьвсе Духа Святогои говорилислово Божьес дерзновением”(4:31)70.Лука делаетакцент на неизменномсостояниисвидетельстваучеников дои после конфликтас властями, трижды повторяяслово parrhsian(“дерзновение”4:13, 29, 31).

Развиваетли Лука другиедополнительныек основнойсюжетные линиив этой частиповествования? Что автор говоритпосредствомсобытий и персонажейо наступленииЦарства Божьегои его характере?

СледствиемнаступленияЦарства Божьегоявляетсявосстановлениезавета междуБогом и Своимнародом. Петробъясняет чудоисцеления наязыке завета, понятном егоаудитории71.Выражение oqeojAbraamkai[oqeoj]Isaak[oqeoj]Iakwb(Бог Авраама, Бог Исаака, БогИакова 3:13), котороеиспользуетПетр в своейпроповеди, является формулой, выражающейзавет Бога сизраильскимнародом (Исх.3:6, 15). Вера в воскресшегоХриста являетсяестественнымисполнениемпророчеств, данных Моисееми всеми последующимипророками вконтекстезавета (3:22-25). Отношениясо Христомприносятблагословениязавета, которыйБог заключилеще с Авраамом(3:25, 26). Второе пришествиеХриста к народуизраильскомубудет кульминационнымсобытием наступленияЦарства Божьегои восстановлениемзавета с народомБожьим, послечего “придутвремена отрады”(3:20, 21).

Также Лукапоказываетразвитие другойсюжетной линии.Восстановлениепреемственностиверующих воХриста с народомБожьим ужепроисходитчерез Христа, хотя и не отрицаетсянациональнаяпринадлежность.Петр говорит, что “Бог прославилслужителяСвоего Иисуса”(edocasentonpaidaautouIhsoun— 3:13). Греческоеpaijозначает как“сын”, “ребенок”(uioj,teknon), так и “слуга”,“раб” (douloj), поэтому в егословах можетсодержатьсяаллюзия на Ис.52:13 (ср. также Прем.2:13). В образе “Раба”Исаия показываеткак народ Божий(41:8), так и Мессию— представителяэтого народа(Ис. 53). Выражениеpaijqeouу Луки один разотносится кИзраилю (Лк.1:54), дважды к Давиду(Лк. 1:69; Деян. 4:25) итри раза к Иисусу(Деян. 3:26; 4:27, 30). Такимобразом, Иисусу Луки — потомокДавида и такжепредставительнарода Божьего.

Измолитвы верующих(4:26, 27) видно, чторанняя христианскаяобщина на своюисторию проецируетисторию Христа.Свидетельствоверующих и ихжизнь — свидетельствои жизнь самогоХриста. Поэтомудля Луки становитсяважнее преемственностьверующих соХристом, следствиемчего являетсяпреемственностьс народом Божьим.Это также видноиз замечанияавтора: саддукеиузнавали апостолов,“что они былис Иисусом”(4:13). Этот мотивбудет определяющим, когда речь вповествованиипойдет о принятииязычников вЦерковь какоб исполнениизамысла Божьего.

Повествованиеподчеркиваеттакже важностьединства верующих: вновь встречаетсяпоказательныйв этом отношениитермин omoqumadon(“единодушно”— 4:24).

Устранениематериальнойпреграды длясвидетельства(4:32-5:16)

Новаясюжетная линияначинаетсяс характерногодля Луки описанияобщинной жизниранней Церкви(см. 2:41-47; 5:11-16). Единствоверующих приводитк тому, что общимстановитсяих имущество, которое распределяетсятеперь в зависимостиот нужд каждого(4:32-35). Как и в предыдущемобобщении(2:41-47), акцент делаетсяна том, что единстворанней общиныявляется определяющимдля успешногосвидетельства:«Апостолы жес великою силоюсвидетельствовалио воскресенииГоспода ИисусаХриста» (4:33). Такимобразом, единствоверующих всвоем новомпроявленииустраняетвозможнуюматериальнуюпреграду длясвидетельства.

Следуетзаметить, чтов описанииавтором общиннойжизни верующихприсутствуетинтереснаядеталь, показывающаяразвитие темынаступленияЦарства Божьегов повествованииДеяний. В основномгреческий языкЛуки достаточнопрост и, следовательно, понятен. Однако, в 4:34 мы сталкиваемсяс достаточносложной грамматическойконструкцией:oude gar endehj tij hn en autoij (не быломежду ниминикого нуждающегося).Употреблениеслова endehj (нуждающийся)вообще не характернодля Луки, которыйобычно используетслово xreia (нужда— 2:45; 6:3; 20:34). Но дляавтора оченьважно использоватьименно этислова в такойпоследовательности, чтобы создатьдля читателяпараллель систорией народаБожьего. Данноевыражениепредставляетсобой аппендикс, заимствованныйиз текстаСептуагинты:«Разве тольконе будет у тебянищего: ибоблагословиттебя Господьна той земле, которую Господь, Бог Твой, даеттебе в удел, чтобы ты взялее в наследство»(Втор. 15:4). В данномслучае речьидет о Юбилейномгоде, в которыйпрощались долгии отпускалисьрабы. ЦарствоБожье у пророковпредставленочасто как идеальныйЮбилейный год, который Богустроит длявсего человечества(см. Ис. 35; 61). Напомним, что служениеХриста у Лукиначинаетсяименно с цитатыИс. 61, когда Христоспоказывает, что этот идеальныйЮбилейный годнаступил с Егоприходом (4:18-21).Используяаппендикс изВтор. 15:4, Лукаобъясняетобщинную жизньверующих какнаступлениеЦарства Божьегои показываетЕго универсальныйхарактер.

ДалееЛука помещаетв повествованиедва примеращедрости верующих: положительный(4:36, 37) и отрицательный(5:1-16).

Первыйпример касаетсяпоступка Варнавы, который, продавсвою землю,«принес деньгии положил кногам апостолов»(4:37). Лука намеренноподчеркивает, что Варнавабыл левитом(4:36). СогласноЧисл. 18:20 и Втор.10:9, священникии левиты немогли иметьземельнойсобственности72.Возможно, чтопоступок Варнавыбыл вызван егопокаянием всобственномнепослушанииповелениюГоспода. Создаетсявпечатление, что в дальнейшемВарнава будетисполнять рольлевита в раннейхристианскойобщине. Он вводитПавла в кругиерусалимскихапостолов иубеждает ихв искренностираскаяния иобращения Павла(9:27). Именно Варнавапосле того, какв Антиохииначалась христианскаяпроповедь средиязычников, разыскиваетПавла в Тарсеи приводитбудущего апостолаязычников вАнтиохию (11:19-25).Варнава становитсяспутникомапостола Павлав его первоммиссионерскомпутешествии(12:25; 13; 14; 15:12, 22, 30, 35). Вполневероятно, чтоэтим замечаниемЛука показывает, что все верующие, продавшие своеимение, посвятивжизнь свидетельствуо Христе, занимаютв общественарода Божьегоположениелевитов. Такимобразом, мывидим развитиедругой дополнительнойсюжетной линии: восстановлениепреемственностихристианскойобщины с народомБожьим.

ИсторияАнании и Сапфирыкак отрицательныйпример жертвенностиверующих (5:1-16)является первымконфликтомвнутри христианскойобщины, котораяс этого моментаповествованиятеряет образидеальности, что в дальнейшемзатрудняетсвидетельство.

ИсторияАнании и историяСапфиры весьмасхожи по содержанию, поэтому использованиеавтором синонимоввполне понятно.Имение Ананиии Сапфиры названокак kthma (ст. 1), таки xwrion (ст. 3, 8); для глагола«продать»используютсяглаголы epolhsen (ст.1), praqen (ст. 4) и apedosqe (ст. 8); юноши сначаланазваны oi newteroi (ст.6), а затем oi neaniskoi (ст.10); Дух Святойсначала — to pneumato agion (ст. 3), а затем— to pneuma to kuriou (ст. 9); глаголyeudomai («солгать»)управляетсяв одном предложенииаккузативом(ст. 3), а в другом— дативом (ст.4).

Однаковстречаютсядважды последующиевыражения:nosfizomai (каждый разс apo thj timhj) (ст. 2, 3) и ekyuxw (ст.5, 10). Повторенияпомогают увидетьакцент, которыйавтор сознательноделает на наиболееважных деталяхпохожих событий.Следовательно, в данном случаеЛука подчеркивает, что Анания иСапфира:

•«утаилииз цены» — nosfizomaiapo thj timhj (ст. 2, 3);

•«испустилидух» — ekyuxw (ст. 5, 10).

Первоевыражениевообще редковстречаетсяв Новом Завете(здесь у Лукии в Тит. 2:10). В ВетхомЗавете этовыражениевстречаетсяв 7-й главе КнигиИисуса Навина, где действияизраильтян(основное действующеелицо Ахан), присвоившихиз заклятого(enosfisanto apo tou anaqematoj), названысерьезнымпреступлением, за которое онибыли немедленнонаказаны Богом.При помощи этойпараллели Лукаидентифицируетисторию раннейхристианскойобщины с историейнарода Божьегов Ветхом Завете, продолжая темупреемственности.

Второеслово ekyuxw встречаетсяв Новом Завететолько у Лукии только в Деяниях(5:5; 5:10; 12:23 — смертьИрода). Во всехслучаях речьидет о грешниках, умерших внезапно, что подчеркиваетявное Божьевмешательствов историю раннейхристианскойобщины, когдапод угрозойоказываетсяисполнениезамысла Божьего.

Каждаяполовина историизаканчиваетсяпочти дословнымрефреном: kai egenetofoboj megaj («И великийстрах объял...»— 5:5, 11). Страх в ВетхомЗавете являетсяестественнойреакцией надействия Бога.Для Луки важнопоказать, чтоне только воскресшийХристос находитсяна сторонеСвоих последователей, но и Бог ВетхогоЗавета, Богевреев, потомучто именно этотаргумент, возможно, будет решающимв принятиимногими евреямивести апостолов.

Такимобразом, негативныйпример жертвенностив ранней христианскойобщине превращаетсяу Луки в доказательствотого, что БогВетхого Заветаприсутствуетс Церковью, устраняя всепреграды длясвидетельства.Как следствиеБожьего присутствияпроисходят«многие знаменияи чудеса», творимыеруками апостолов.(5:12-16). Но все сверхъестественныесобытия, происходятне для того, чтобы восстановитьсправедливость, исцелить больныхили придатьавторитетапостолам.Развитие сюжетнойлинии показывает, что материальнаяпреграда длясвидетельстваи конфликтвнутри Церквиудалены Богом, чтобы освободитьпуть для дальнейшегораспространенияСлова, завоевывающегосердца новыхпоследователей:«Верующих жевсе более иболее присоединялоськ Господу, множествомужчин и женщин»(5:14).

Иудейскаяоппозиция инепреклонностьсвидетельстваапостолов(5:17-42)

Какуже было замеченоранее, разрешениеодного сюжетногопротиворечияв повествованииЛуки завязываетновый конфликт.БеспрепятственноераспространениеСлова и ростверующих приводятк аресту апостолов(5:17, 18). Возникшеепрепятствиедля свидетельствапреодолеваетсяза счет чудесногоосвобожденияапостолов, сопровождающегосяпризнакамитеофании: явлениеАнгела Господня(5:19). Повествованиеуказывает ицель освобождения:«Идите и, ставшиво храме, говоритенароду все сиислова жизни»(5:20). Повелениебеспрекословновыполняется(5:21). Далее Лукаописываетдопрос апостоловв синедрионе.Обвинение, выдвинутоепротив них, заключаетсяв том, что весьИерусалимнаполнен ихучением (см.5:28), что напоминаетвнимательномучитателю начальноеповелениеХриста в Деян.1:8. Ответ апостоловубеждает членовсинедрионав непреклонностиапостолов, чтоприводит ихв ярость (5:29-33). Однакослова апостоловтакже говорято том, что ихпредставленияо природе ЦарстваБожьего неизменились: воскресшийХристос былвоцарен Богом,«дабы датьИзраилю покаяниеи прощениегрехов» (5:31). Объектомсвидетельстваучеников по-прежнемуостается народизраильский.

Нельзя сказать, что на данномэтапе повествованияиудейскаяоппозицияприобретаетнеобратимыйхарактер.ПредостережениеГамалиила, направленноек синедрионув Деян. 5:34-40, являетсяпримером наиболееблагоразумногоотношенияиудеев к христианскойвести в светезамысла Божьего:

«Иныне, говорювам, отстаньтеот людей сихи оставьте их; ибо если этопредприятиеи это дело — отчеловеков, тооно разрушится, а если от Бога, то вы не можетеразрушить его; берегитесь, чтобы вам неоказатьсябогопротивниками»(5:38, 39).

Действиясинедрионаокажутся бесполезнымии опасными.Лука опираетсяна слова Гамалиилаи используетих в качестве«теста наистинность»73, чтобы показатьзаконностьхристианскогосвидетельства.Его нарративныйаргумент заключаетсяв том, что свидетельстводействительноисходит отБога, если оноимеет непреклонныйхарактер передлицом жесточайшейоппозиции.

ЧитательЛуки уже заметилмотив подчеркиваемойнепреклонностиапостолов. Петри Иоанн отказываютсяповиноватьсязапрету, наложенномуна них членамисинедриона, говоря: «Судите, справедливоли пред Богом— слушать васболее, нежелиБога?» (4:19)74.Когда они предсталиперед синедриономвторой раз, тоих слова ещеболее понятныи конкретны:«должно повиноватьсябольше Богу, нежели человекам»(5:29).Чувство непреодолимоговлечения объясняетсяБожественнойнеобходимостью.(В 5:29 Лука вновьиспользуетгреческийглагол dei).

Как замечаетRapske, «христианскоесвидетельствоявляется замысломБожьим по причинесвоего ростаперед лицомофициальнойиудейскойоппозиции»75.

Сюжетнуюлинию заканчиваетавторскоезамечание осостоянииблаговестияпосле столкновенияс иудейскимивластями: «Ивсякий деньв храме и подомам не переставалиучить и благовествоватьоб Иисусе Христе»(5:42).

Избраниесемерых (6:1-7)

Вполневозможно, чтовесь ход событий, описанных Лукойв главах с 1 по5, создаст увнимательногочитателя зыбкоепредположениеоб универсальномхарактеренаступившегоцарства. Однако, еще нет основанийговорить о ярковыраженнойдинамике развитияосновногосюжета. Всесобытия происходятв Иерусалиме, распространениеСлова происходитв рамках иудейскойрелигиознойсистемы. Такаядинамика наблюдаетсяв главах с 6 по15. Как замечаетDollar:

[Лука]преднамеренноизбирает тесобытия в началеистории развитияхристианства, которые показывают, как Бог шаг зашагом перемещаетЕвангелие отиудейскойисключительностик универсализму.Каждый эпизодв этих главах, за исключением12-й главы, развиваеттему направленностиСлова к язычникамдо тех пор, покаруководителиЦеркви не заявятопределенноо необходимостипроповедиязычникам в15-й главе76.

Конфликт, возникший вцеркви междуэллинистамии евреями попричине пренебрежениявдовами в «ежедневномраздаяниипотребностей», показываетсоциальные, культурныеи лингвистическиеразличия внутриЦеркви (Деян.6:1-7).

Греческоеслово Ellhnisthj («эллинист»— 6:1) встречаетсявпервые в греческойлитературеу Луки в Деяниях77.Таким образом, для определениязначения словав Деяниях приходитсяопиратьсятолько на Деян.6:1 и 9:29. Этимологическислово происходитот глаголаellhnizw и образованопутем добавления-thj. По аналогиисо сходнымиобразованиями, слово должнообозначатьчеловека, ведущегогреческий образжизни, будь-тогрек, будь-тоиностранец.В такой образжизни естественновходит владениегреческимязыком, которыйв первые векапо Р.Х. был однимиз главных (адля некоторыхрегионовединственным)международнымсредствомобщения.

Самаяестественная(и общепринятая)интерпретацияслова Ellhnisthj у Лукисостоит в том, что здесь речьидет о евреяхиз диаспоры, для которыхродным языкомбыл греческий78.В целом традиционноетолкованиесоответствуетязыковой ситуациив Иерусалиме.Многие палестинскиеевреи былидвуязычны, нов диаспоредревнееврейский(и/или арамейский)языки не былиупотребительными79.Приехавшиев Иерусалимна праздникили по деламевреи посещалисинагоги, вкоторых Писаниеи молитвы читалисьпо-гречески(ср. Деян. 6:9). Этоприводило кестественнойсплоченностигреко-язычныхевреев, что иотражено втермине Ellhnisthai80.

СловоEbraioi (6:1), следовательно, используетсяЛукой как терминдля евреев, говорящих надревнееврейскомили арамейскомязыках81.

Итак, в повествованиипредставленыдве группыперсонажей, между которымипроисходиточередноесюжетноепротиворечие:«… Произошелу Еллинистовропот на Евреевза то, что вдовицыих пренебрегаемыв ежедневномраздаяниипотребностей»(6:1). Haenchenотмечает, чтомногие благочестивыеевреи из диаспорыприезжали передсмертью в Иерусалим, чтобы бытьпохороненнымив Святом городе, и что их женыскорее всегосопровождалиих, так что вИерусалимемогло оказатьсязначительноеколичествоженщин, лишенныхкормильцеви полностьюзависящих отблаготворительности82.Однако этосюжетное противоречиеиграет в повествованиивторостепеннуюроль, потомучто основнойконфликт заключаетсяв том, что впренебреженииоказались невдовы, а СловоБожье, проповедоватькоторое апостолыбудут не в состоянии, если займутсявосстановлениемсправедливостивнутри общины(6:2). Разрешениеосновногоконфликта идополнительногосюжетногопротиворечияобеспечиваетсяза счет того, что апостоламиизбраны семьчеловек, чтобывыполнять «этуслужбу» (6:3).

ДляЛуки крайневажно подчеркнутьимена избранныхслужителей(6:5). Все семероизбранных носятгреческиеимена, и естественнопредположить, что они, избранныедля защитыинтересовэллинистов, сами должныбыли быть изих среды, т.е.представителямигреко-язычныхевреев из диаспоры.Специальноеупоминаниео том, что Николайбыл прозелитом, делает предположениео том, что остальныебыли евреямипо рождению, еще более вероятным.

Сэтого моментатекст начинаетприобретатьнеобходимуюдля развитияосновногосюжета динамичность.Лука готовитсвоих читателейк переломномув основномсюжете событию: обращениюпроповедиверующих кязычникам, событию, в которомпримут участиедвое из избранных: Стефан (гл. 7) иФилипп (гл. 8).

Нопрежде, чемпоказать новыйгеографическийэтап распространенияСлова, Лука, заканчиваяпредыдущуючасть, делаетпервое обобщениео распространенииСлова: «И СловоБожие росло, и число учениковвесьма умножалосьв Иерусалиме; и из священниковочень многиепокорилисьвере» (6:7).

Итак, первая частьзамысла Божьеговыполнена(«будете мнесвидетелямив Иерусалиме...»1:8). Следующийобъект свидетельства— Самария. Однакопрежде, чемученики начнутсвидетельствоватьязычникам, необходимо, чтобы произошлособытие, способноеизменить ихисключительноиудейскоевосприятиенаступившегоЦарства Божьего.Таковым событиемокажутся смертьСтефана и гонение, обрушившеесяпосле этогона Церковь.

СмертьСтефана и началогонений (6:8-8:3)

АрестСтефана, егодопрос в синедрионе, побиение камнямии начало гонений— все эти связанныемежду собойсобытия представляютсобой очереднойэтап развитияосновногосюжета, являясьв то же времяотдельнойподсюжетнойлинией.

Описаниеареста Стефана(6:8-15) готовит читателяк его проповедиперед синедрионом(7:1-53):

Во-первых, Лука показывает, что эта проповедьбудет не столькосвидетельствомСтефана, сколькодействиемСвятого Духа, и поэтому никтоиз людей несможет ейпротивостоять(6:10).

Во-вторых, автор обращаетвнимание читателяна тот факт, что основнымсодержаниемсвидетельстваСтефана будетто, в чем егообвинили: «Этотчеловек неперестаетговорить хульныеслова на святоеместо сие (храми Иерусалим)и закон» (6:13).НаступлениеЦарства Божьегов эсхатологическихожиданияхиудеев имелочеткие географическиерамки: Иерусалим, в котором находилсяхрам, Дом Божий.В это ЦарствоБожье должныбыли войти всеверные заветуиудеи какединственнаянация, избраннаяБогом. Свидетельствомэтого особогоизбрания былтот факт, чтоименно ИзраилюБог дал на СинаеСвой закон.Таким образом, проповедьСтефана будетпосвящена теменаступленияЦарства Божьего.

В-третьих, делается замечание, что все, смотряна Стефана,«видели лицеего, как лицеАнгела» (6:15). Здесьмы видим двойнуютипологию:

•КогдаМоисей сходилс горы Синайсо скрижалямизакона, то «лицоего стало сиятьлучами оттого, что Бог говорилс ним» (Исх.34:29-35). Лука вводитв повествованиемотив исходаБожьего народа.

•Такжеприсутствуетпараллель сэпизодом изжизни Христа: Его чудеснымпреображениемнезадолго доЕго последнегоотвержениясреди иудеевв Иерусалимеи мученическойсмерти (Лк. 9:29-31).История Христапроецируетсяна историюранней Церквив лице Стефана, поэтому данныйотрывок можноназвать литературнымпророчествомоб окончательномнепринятииХриста народомИзраильскими о мученическойсмерти Стефана.

ПроповедьСтефана состоитиз четырехосновных частей:

1)Изложениеистории патриархов: Авраама, Иосифаи Иакова (ст.1-16);

2)История Моисеякак исполнениеобетований, данных Аврааму(ст. 17-43);

3)Изложениеистории скиниии храма (ст. 44-50);

4)Заключениепроповеди (ст.51-53).

РечьСтефана в первуюочередь развивает, как мы заметилиранее, один изнаиболее важныхподсюжетовКниги Деяния: восстановлениеЦарства Божьегои его характер.

Перваячасть (ст. 1-16) говорито географическихрамках ЦарстваБожьего, поэтомудля Луки не такважны историяи сами личностипатриархов, как та территория, на которойразвиваетсяистория:

•Богявляется Авраамув Месопотамии(ст. 1);

•Авраампоселяетсясначала в Харране(ст. 4);

•Богпребывает сИосифом в Египте(ст. 9);

•Иаковсо своим семействомпереселяетсяв Египет, гдеи умирает (ст.14, 15);

•ОстанкиИакова похороненыв Сихеме (ст.16).

Следуетзаметить, чтоСтефан не совсемточно излагаетисторию патриархов.Согласно преданию, в Сихеме, наземле, купленнойИаковом, былпохороненИосиф83, а Иаков былпохоронен вХевроне в пещерена поле Махпела(Быт. 23:13-17; 49:29-32). Однакодля Стефанаважна не самаличность, а тотфакт, что Сихемнаходится натерриториисамарян.

Итак, история патриарховпоказывает, что у Израилянет историческойродины, в которойпостоянноприсутствуетБог. В разныевремена Богпребывал спатриархамив Месопотамии, в Харране, вХанаане, в Египте, в Палестинеи даже на территориисамарян. Такимобразом, географическиерамки наступающегоЦарства Божьегоразмываются.Царство Божьезаключаетсяне в территории, а в пребыванииБога со Своимнародом.

Втораячасть (ст. 17-43) проповедиСтефана посвященаистории Моисеяи исполнениюв этой историиобетованийБожьих, данныхеще Аврааму(ст. 17). Эта частьтакже подтверждаетпредыдущуюмысль: пустынястановится«землей святой», когда Бог являетсяМоисею (ст. 33).

ИсторияМоисея подтверждаетследующую мысльСтефана: ЦарствоБожье наступаетво время исполненияобетованийзавета (o xronoj thj epaggeliaj —ст. 17). ЦарствоБожье наступилово время исхода, когда исполнилисьобетования, данные Аврааму.Новый Исходи новое ЦарствоБожье наступаютс приходомХриста, чтоявляется исполнениемдругого обетования, данного черезМоисея (ст. 37).

Следуетзаметить, чторяд существенныхдеталей вповествованиипоказываетсходство Христас Моисеем:

•Моисей«был силен всловах и делах»— ст. 22 (ср. Исх.4:10 и Лк. 24:19);

•«Ондумал, поймутбратья его...»— ст. 25 (в ВетхомЗавете нетэтого замечанияи, следовательно, добавлениесделано, чтобыпровести параллельмежду Моисееми Иисусом: обабыли отвергнутытеми, кому онихотели помочь);

•«СегоМоисея… послалначальникоми избавителем(lutrwthn)» — ст. 35 (словоlutrwthn не употребляетсяпо отношениюк Моисею вСептуагинте);

•«Сейвывел их, сотворивчудеса и знамения...»— ст. 36 (в этомстихе главноедействие выраженопричастием:poihsaj terata kai shmeia — см. 2:22; 4:30);

•«Этотот, которыйбыл в собрании(en th ekklhsia) — ст. 38 (у Лукислово ekklhsia становитсятермином дляобозначенияхристианскойобщины — см.5:11).

Стефанговорит такжев этой частио том, что Моисейпринял на гореСинае logia zwnta («живыеслова» — ст.38). Это выражениене встречаетсяв Ветхом Завете.Из текста Деянийсоздаетсявпечатление, что Стефанприбавляетк закону обетование, называя всевместе logia zwnta, показываяв контекстеЦарства Божьеговажность нетолько закона, но и исполненияобетования.

Третьячасть (ст. 44-50) говорито скинии и храме.Причем подчеркивается, что расположениескинии былоизменено, когданарод Божийпосле Исходавошел в землюобетованную(ст. 44, 45). В проповедиСтефана повторяетсямотив ИсходаотносительноХриста и Егопоследователей.Этот мотивнаводит намысль, что храмв Иерусалимеутрачиваетсвое значение, потому чтонаступившеес приходомХриста ЦарствоБожье не имеетгеографическихграниц.

Такжев словах Стефанаможно различитьдва дополнительныхмотива, развивающихследующуюсюжетную линию: восстановлениепреемственностиранней Церквис народом Божьим.

i.За счет лексическихповторов авторподчеркиваетмысль, что потомкиАвраама будут«пришельцамив чужой стране»(ст. 6). Моисейубежал из Египта, также став«пришельцем»(ст. 29). Греческоеслово paroikon, котороедважды используетавтор, использовалоськак термин, обозначающийиностранца, постояннопроживающегона чужой территории84.После гоненияхристианеоказываютсяв Самарии наположениипришельцев(см. 8:1).

ii.Гонения такжеявляются признакомпринадлежностик народу Божьему.Иосиф в Египтеи Иаков в Ханаанеиспытывают«скорби» (ст.10, 11). Дважды повторяетсягреческое словоqliyis , которое вСептуагинтеобозначаетсамые различныевиды несчастий, горестей ипритеснений.Чаще всего имописываютсябеды или страданияИзраиля илитех праведников, которые символизируютИзраиль. Именноэтим словомЛука называетгонение христианпосле побиенияСтефана (см.11:19)85.

ПроповедьСтефана заканчиваетсяоткрытым обличением, что приводитв ярость всехслушающих (ст.51-53).

ДляЛуки важнопоказать, что, вопреки испытаниям, Стефан осталсяверен повелениюХриста (1:8), Которыйтеперь оправдываетЕго в Божьемприсутствии.Вот почему вповествованииДеяний Стефанперед своимпобиением видитотверстое небои Иисуса, «стоящегоодесную Бога»(7:55 и далее).

Marshallпишет, что Стефанвидит Иисусав Его роли СынаЧеловеческого; он видит Егокак Того, Ктопострадал ибыл оправданБогом (Лк. 9:22), т.е. как Пример, Которому следуютхристиане-мученики, но также и какТого, Кто оправдаетв Божьем присутствиитех, кто непостыдилсяИисуса и явилсвою верностьЕму перед людьми(Лк. 12:8). Это, возможно, объясняет, почему он видитСына Человеческогостоящим, а невосседающимодесную Бога(2:34). Он стоит какзащитник, чтобывести делоСтефана передБогом и ввестиего в Божьеприсутствие86.

Сюжетнаялиния заканчиваетсягеографическойссылкой нарассеиваниеверующих запределамиИерусалима(8:1) и предварительнымупоминаниемо Павле (8:3), которыйбудет игратьглавную рольв каждой изпоследующихчастей. На данныймомент отповествованиясоздается такоевпечатление, что дальнейшееразвитие замыслаБожьего находитсяв состояниизамешательства: погибает Стефан, начинаютсяпреследования, верующие рассеяны, Павел разоряетцерковь. Однакоповествованиенемедленновозвращаетсяк этой теме вследующейчасти.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

1.3 Обращениек язычникам(8:4-12:25)

Итак, повествованиеДеяний говорито выполнениизамысла Божьего(1:8): свидетельствоучеников Христадостигаетпределов Иерусалимаи приводит ксозданию первойхристианскойобщины. Однако, как мы заметиливыше, дальнейшееисполнениезамысла Божьегоили же развитиеосновной сюжетнойлинии Лукиоказываетсяпод вопросом.Апостолы по-прежнемунаходятся вИерусалиме, не предпринимаяникаких попытоксвидетельствоватьза его пределами(8:1). Ситуацияобостряетсяпосле смертиСтефана, когданачинаетсягонение наверующих вИерусалиме(8:3). Но именнопоследнееобстоятельствоявляется наиболеезначимым событиемдля Луки, потомучто оно приводитк рассеяниюучеников «поразным местамИудеи и Самарии»(8:1). Именно рассеяниеделает возможнымдальнейшеесвидетельство:«Между темрассеявшиесяходили и благовествовалиСлово» (8:4). Такимобразом, очереднойсюжетный конфликтявляется вповествованииДеяний разрешениемболее значимогопротиворечияв развитииосновногосюжета.

Как же автордальше развиваетосновной сюжетза счет развитияновых сюжетныхлиний и тех, что были обозначенынами ранее? Следующая частьповествованиясодержит описаниесобытий, которыенаряду с яснымиутверждениямидают основаниеобращениюпроповеди кязычникам.

События этипроисходятвне Иерусалимаи Иудеи и образуютчетыре новыеподсюжетныелинии, развитиекаждой из которыхутверждаетдвижение отИерусалимав огромныйэллинистическиймир. Каждаяподсюжетнаялиния изображаеточередной этапобращения кязычникам:

1. Начальныйэтап сосредотачиваетнаше вниманиена Филиппе(8:4-40) и выводитнас за рамкиИудеи.

2. Второй этапв этой части, посвященныйПавлу (9:1-31), начинаетсяна дороге вДамаск, что ужесамо по себепредзнаменуетокончательныйповорот в сторонуязыческогомира (9:15).

3. Третий этапобращения кязычникамсосредоточенна Петре (9:32-11:18) иобращает вниманиена язычниковв Кесарии (10:28, 45;11:1, 18).

4. Четвертыйэтап (11:19-12:25) связанс Антиохиейи Иерусалимоми являетсязаключениемэтой частиповествования.

Посмотримподробнее, какЛука показываетисполнениезамысла Божьегона каждом этапе.

ПроповедьФилиппа в Самариии крещениеэфиопскоговельможи (8:4-40)

Прежде чемпойдет речьоб обращенииязычников какследствиисвидетельстваверующих, Лукапомещает вповествованиерассказ о проповедиФилиппа тем, кто среди иудеевофициальноне считалисьязычниками, не имеющиминичего общегос народом Божьим, но отношениек которым небыло от этоголучше.

Самарянеиздавна былиполитическимии религиознымисоперникамииудеев87.Самарийскийраскол, которыйдлился веками, привел к тому, что самарянеоказались наполпути междуиудеями и язычниками.Поэтому проповедьим была весьмарискованнымпредприятиемдля раннейЦеркви (ср. Ин.4:9). Примут ливерующие иудеииз Иерусалимасамарян?

Однакоуже в своемЕвангелии ЛукапоказываетблагосклонностьИисуса к ним(Лк. 9:52-56; 10:30-37; 17:11-19). И мывидим, что Филиппприходит вгород Самарийскийи без смущенияпроповедуеттам Христа(8:5). Лука вновьсвязывает вповествованиипроповедь оХристе с проповедьюо Царстве Божьем(8:12). СвидетельствоФилиппа подтверждаетсячудесами, которыетот творит(8:6, 7) и приводитк тому, что самарянекрестятся(8:12). Но сюжетнаялиния на этомне заканчивается, потому чтозавязываетсяконфликт: самарянекрещены, но неприняли ДухаСвятого (8:15, 16).Marshall называет этоутверждениеЛуки «самымэкстраординарнымутверждениемво всей КнигеДеяний»88.

Dann выдвинулинтересноеобъяснениеданного противоречия.Он полагает, что самарянебыли увлечены«стадным инстинктомпопулярногомассовогодвижения». Оних сказанотолько, что«они поверилиФилиппу» (8:12), и, по мнениюисследователя, их довериеФилиппу совершенноне означает, что они уверовалив Иисуса Христа, и их крещение(как и в случаес Симоном-волхвом)было формойбез реальнойверы. Крометого, поскольку«в новозаветныевремена обладаниеДухом являлосьотличительнымпризнакомхристианина», мы просто неможем считатьсамарян христианамина этом этапе.Поэтому их такназываемыйвторой этапбыл всего лишьпервым. Именночерез Петраи Иоанна, а нечерез Филиппаони сталихристианами89.

Это объяснениеконфликтадействительнообъясняетприбытие вСамарию апостолов, но не находитподтвержденияв тексте. Словоdedektai («приняли»— 8:14) часто используетсяЛукой (2:41; 11:1) дляобозначенияполного обращения, не оставляющегосомнений о егоистинности.Более того, автор не упоминаето том, что пришедшиев Самарию апостолысчитают обращениесамарян послеслужения Филиппанесостоявшимся.У Луки апостолылишь молятсяпосле всего, чтобы самаряне«приняли СвятогоДуха» (8:15). ПодДухом Святымподразумевается«дар Духа»(8:20) или же способностьсвидетельствоватьо Христе90.Для Луки важнопоказать, чтодальнейшеесвидетельствовозможно лишьна условииединства вЦеркви. Поэтомув повествованииоб обращениисамарян участвуеткак Филипп, эллинист (6:5), таки апостолы Петри Иоанн, пришедшиеиз Иерусалима(8:14). Участие апостоловв обращениисамарян даетоснованиепринятию последнихв Церковь иустановлениюединства. Такимобразом, авторпродолжаетразвитиедополнительнойсюжетной линии, обозначеннойв начале Деяний.

Обращениеэфиопскогоевнуха являетсяпримеромсвидетельствак прозелитам— другой категориилюдей, которыене являлисьязычниками, но фактическинаходилисьвне народаизраильского.Вряд ли он былязычником, потому что Лукане представляетего как первогообращенногоязычника; этотзнак отличияон оставляетдля Корнилия.Втор. 23:1 ставитпод сомнението, что евнухмог статьпрозелитом91, однако в Ис.56:3-5 ситуация ужеменяется. Впользу того, что эфиоп былпрозелитом, говорят ещедве деталиповествования:

•«...oj elhluqei proskunhswn eijIerousalhm» («… приезжавшийв Иерусалимдля поклонения»— 8:27) — именно сэтой цельюприезжали вИерусалим иудеии прозелиты.

•Читатьво время путешествийи читать Писаниевслух (8:28) — былитребованиямираввинистическогоиудаизма дляиудеев и прозелитов92.

Обращениеевнуха создаетсюжетный контрастмежду его принятиемСлова и отвержениемего иудейскимивластями инаводит намысль об окончательномисполненииобетованияв Ис. 56:3-5. Исполнениеочередногообетованияиз ВетхогоЗавета говорито наступленииЦарства Божьего, причем вновьподчеркиваетсяего универсальныйхарактер.

Также втексте содержатсядетали, посредствомкоторых Лукапоказываетрасширениегеографическихрамок этогоЦарства и, следовательно, необходимостьпроповеди набольшей территории:

•Словоmesembrian («полдень»— 8:26) имеет второезначение —«юг». Если принятьэто значениеслова, то тогдаkata mesembrian означает«на юг», т.е. ангелуказываетФилиппу направление.Именно такпонимает этослово большинствопереводчикови комментаторов.Основная причина— полдень являлсясамым неподходящимвременем дляпутешествияв жарком климате.

•УпоминаниеЭфиопии (8:27) такжерасширяетгеографическиеграницы Царства.В античнойтрадиции существовалоширокое пониманиеЭфиопии, в которуюв этом случаевходила всяАфрика к югуот Ливии и Египта(см. Плиний Старший, Естественнаяистория, 6.197; ср.Пс. 67:32).

•Дваждывстречаетсяглагол katabainw («спускаться»— 8:15; 8:26), которыйрегулярноупотребляется, когда речь идето движении изИерусалима.Так же как приходв Иерусалимбыл подъемом(ср. 3:1), уход изИерусалимабыл спуском.

ОбращениеСавла (9:1-31)

Второй этапв этой части, посвященныйПавлу (9:1-31), начинаетсяна дороге вДамаск, что ужесамо по себепредзнаменуетокончательныйповорот в сторонуязыческогомира (9:15).

УспешнаяпроповедьФилиппа не даетразрешениеконфликту, обозначенномув 8:3: «А Савл терзалЦерковь...».Повествованиевозвращаетсяк этому сюжетномупротиворечиюв 9-й главе. Интересно, что глаголelumaineto «терзал»используетсяв Новом Заветелишь один раз(8:3). Это слововстречаетсяв Септуагинтев Пс. 79:14, где говоритсяоб опустошениивиноградникадиким зверем.В образе виноградникапредставленнарод Божий— Израиль. ТеперьопустошаемахристианскаяЦерковь, чтоделает ее народомБожьим. Темсамым Лукаразвивает темупреемственностиранней христианскойобщины с народомБожьим.

Определяющимдля свидетельствау Луки являетсяв первую очередьпониманиеверующими своейпреемственностине только снародом Божьим, но и со Христом.Сам Христоспродолжаетсовершать Своюмиссию в лицеСвоих последователей, поэтому, когдапреследуютсяученики, преследуетсяСам Господь:«… Что ты гонишьМеня?» (9:4; ср. Лк.10:16).

ПреследованиеСавлом христианв Дамаске недает возможностидля дальнейшегосвидетельства, потому чтоПавел приводитих в Иерусалим(9:2).

Разрешениеэтой конфликтнойдля основногосюжета ситуациипредставляетсобой повествованиеЛуки об обращениижестокогогонителя христианв последователяХриста. Событиеэто являетсярезультатомявного Божественноговмешательства.«Свет с неба»(9:3), Божественныйголос (9:4), видениеАнании (9:10) являютсяпризнакамитеофании ивмешательстваБога в историюСвоего народа.Лука подробноописывает всесверхъестественныесобытия, чтобыпоказать дальнейшуюроль Савла висполненииБожьего замысла:«… Он есть Мойизбранныйсосуд, чтобывозвещать имяМое пред народамии царями и сынамиИзраилевыми»(9:15).

В выражении«избранныйсосуд» (skeuos ekloghj) H.Conzelmann усматриваетвозможнуюаллюзию на Иер.50:25=27:25: «Господьоткрыл хранилищеСвое и взял изнего сосудыгнева Своего, потому что уГоспода Саваофаесть дело вземле Халдейской».У Иеремии речьидет о том, чтоБог накажетязычников иизбавит Свойнарод. Лукапоказывает, что с наступлениемЦарства Божьегоситуация изменилась: язычники такженуждаются вспасении, потомучто они становятсячастью Божьегонарода93.

В дальнейшемистория обращенияПавла будетповторятьсяв повествованиивсякий раз, когда будетнеобходимодать основаниеего проповедиязычникам(22:1-16; 26:9-18). Также присутствуетумоминаниео чуде исцеленияСавла (9:18), котороеподтверждаеттот факт, чтозамысел Божийисполняется.

Несмотряна появлениев повествованииосновногоперсонажа, Лукапо-прежнемуне мыслитсуществованиеЦеркви безпроповеди.Показательнымв данном отношенииявляется термин, который используетЛука для обозначениякак христианскогоучения, так исамих христиан:odoj («путь» — 9:2; ср.19:9, 23, 22:4; 24:14, 22).

Для Лукипо-прежнемуважна темаединства. Онподчеркиваетважность единствав 9:26: «Савл прибылв Иерусалими старалсяпристать кученикам...».Лука подчеркиваетсвязь Павлас апостоламии его зависимостьот Иерусалима(ср. далее 22:17-21). Можетбыть, поэтомув повествованииЛуки нет тойинформациио начале служенияПавла, котораясодержитсяв ПосланииГалатам. Изтекста Деянийследует, чтоПавел из Дамаскаприбыл сразув Иерусалим, однако в Гал.1:17-24 говоритсяо том, что досвоего появленияв ИерусалимеПавел провелтри года в Аравии.Ему не надобыло ехатьдалеко, потомучто в то времясеверо-западнаяоконечностьАравии доходиладо Дамаска.Время, проведенноеПавлом в Тарсе(9:30), также подразумеваетвременнуюпаузу. В Гал.2:1 говорится, что в этот промежутоквремени Павелсовершалмиссионерскуюдеятельностьв Сирии и Киликиив течение 14 лет.Факты, опущенныеЛукой в повествовании, говорят онезависимостиисторическогоПавла от апостолов94.Автор же делаетакцент на единствев ранней христианскойобщине и зависимостиуспеха свидетельстваот этого единства.

Вполневозможно, чтомолчание Лукиотносительнонекоторыхфактов измиссионерскойдеятельностиПавла объясняетсяпоследовательностьюизлагаемыхим событий.Проповедьязычникам ещене может начатьсяв повествованииДеяний, потомучто еще нетоснованиямиссии к язычникам, которым являетсяистория обращенияКорнилия (Деян.10).

Итак, историяобращения Савланачинаетсяв 9-й главе Деянийс того момента, когда он покинулИерусалим сразрешениемот первосвященника, дающим Савлуправо арестовыватьхристиан, азаканчиваетсятем, что он покидаетИерусалим вкачестве христианина.Замысел Божийпродолжаетисполняться: Слово о Христепокидает Иерусалими направляетсяв огромныйэллинистическиймир.

Историязаканчиваетсяхарактернымдля Луки обобщениемроста Церкви:«Церкви же повсей Иудее, Галилее и Самариибыли в покое, назидаясь иходя в страхеГосподнем, и, при утешенииот СвятогоДуха, умножались»(9:31).

Обращениепервого язычника: проповедь ПетраКорнилию (9:32-11:18)

Новый этапобращения кязычникамначинаетсяс рассказа одвух чудесныхсобытиях, произошедшихв Лидде и Иоппиии связанныхс Петром. В ЛиддеПетр исцеляетрасслабленногоЕнея (9:32-35), а в Иоппиивоскрешаетумершую Тавифу(9:36-42). Известно, что в то времяна территорииэтих двух населенныхпунктов преобладалоязыческоенаселение.Однако, Петрприходит «ксвятым» (touj agiouj —9:32)95.Под «святыми»скорее всегоимеются в видуиудеи, принявшиехристианствов Иерусалимеи рассеявшиесяпо Иудеи и Самариипо причинегонений (8:1). Обачуда приводятк тому, что множествоиудеев, находящихсяв Лидде, в Саронеи в Иоппии, обращаютсяк Господу. Речьпока еще неидет об обращенииязычников, потому что былобы странным, если бы Лукауделил обращениюмножестваязычников в9-й главе двастиха, а обращениюодного язычникав 10-й главе — 48стихов.

Автор темсамым делаетакцент на том, что ни Петр, ниЦерковь, оказавшисьпочти на языческойтерритории, не осознаютнеобходимостипроповедоватьязычникам. Лукатаким образомсоздает сюжетноепротиворечиеи показываетнеобходимостьвмешательствасо стороныБога, замыселКоторого находитсяв пренебрежении.

В начале10-й главы авторзнакомит насс новым персонажем— Корнилием, чье обращениеположит основаниепроповедиязычникам.Описание Корнилияв 10:2 вместе с тем, что он соблюдалеврейские часымолитвы (см.10:3 — ср. 3:1), наводитна мысль, чтоон был прозелитом, однако Петрсчитал егоиноплеменником(10:28) и остальныеиудеи знали, что Корнилияне следовалорассматриватькак одного изних (11:3). Вполневозможно, чтоон был «неполнымпрозелитом»96, что никакимобразом неменяло егоположениеязычника97.Слово o laoj (народ— 10:2) используетсяЛукой как техническийтермин дляобозначенияИзраиля, чтоговорит о томфакте, что Корнилийдействительнобыл вне «обществазавета».

В так называемомобращении Петрамы видим ярковыраженныепризнаки теофании(10:9-20). Лука показываетв этой частиповествованияявное вмешательствоБожье (видения, появлениеангелов и указанияДуха Святого), цель которого— преодолетьнежелание Петраи иудейскиххристианпроповедоватьязычникам.

Несмотряна то, что Петреще не понимаетзначения своеговидения (10:17), изтекста мы видимпервые результатывидения, говорящиео его значении:«Тогда Петр, пригласив их(язычников), угостил; а надругой день, встав, пошелс ними, и некоторыеиз братий Иоппийскихпошли с ним»(10:23). Цель Божественногооткровения— изменитьотношение Петрак язычникам, сделав последних«чистыми»(10:15) в культовомотношении98.Однако Лукаясно говорито значениивидения в 10:28.

Из началапроповеди ПетраКорнилию мывидим, как видениеизменило отношениеПетра к язычниками проповедиим Слова. ЛеонМоррис говоритоб этом следующимобразом:

В рассказео проповедиПетра в домеКорнилия естьпоразительноеместо. Средипрочего Петрссылается наслово, посланноеБогом сынамИзраилевым,«благовествуямир через ИисусаХриста; Сейесть Господинвсех» (10:36). Подмиром подразумевается, безусловно, мир между Богоми человеком, но контекст— дело происходитв доме благочестивогоязычника, которомуБог послалвидение, — неоставляетсомнений в том, что речь идети о мире международами, разделеннымитак же, как иудеии язычники. Этовсеобъемлющиймир, и он принесенИисусом Христом, Который охарактеризованв связи с этимкак «Господинвсех»99.

Такимобразом, Лукавновь показываетуниверсальныйхарактер наступившегос приходомХриста Царства, что показываетнеобходимостьдальнейшегораспространенияСлова.

ИсторияПетра и Корнилияиграет важнуюроль в повествованииЛуки. Автор непросто описываетчастный случай, он применяетего ко всейЦеркви, представленнойв лице иерусалимскихверующих, иоформляет егокак принцип, к которому онвернется в 15-йглаве. Поэтомудля авторанеобходимо, чтобы Петрвернулся вИерусалим несразу, а спустянесколько дней(10:48). Временнойинтервал необходим, чтобы верующиеиз Иерусалимаузнали об этихсобытиях, ичитатель увиделих отношениек необрезаннымдо объясненияПетра (11:1-3). Изменениеих отношенияв 11-й главе развиваетосновной сюжет, показываяисполнениезамысла Божьего.

В 11-й главе всообщении Петраповторяетсяистория обращенияКорнилия. Вобоих случаяхцель историиодинакова: показать Божественнуюинициативу, что дает основаниемиссии язычникам.

По мнениюRosner100, в истории обращенияКорнилия «Лукапредставляетполное историческоеи теологическоеобоснованиедля универсализмаЕвангелия, ведущее к заключению, что “язычникамБог дал покаяниев жизнь” (11:18)».Dollar делает наблюдение, что с того момента, как Петр идетк Корнилию, следуя Божественномуповелению,«центорбежностьвытесняетцентростремительность…Обращениевестника должнопредшествоватьобращению тех, кто потерян»101.

Рост церквив Антиохии(первая смешаннаяобщина) и гоненияв Иерусалиме(11:19-12:25)

Действительно, когда церковьв Иерусалимеи ее руководителиуслышали сообщениеПетра, «ониуспокоилисьи прославилиБога, говоря:“Видно, и язычникамдал Бог покаяниеи жизнь”» (Деян.11:18). Однако, Marshall считает, что «не совсемясно, насколькоцерковь в Иерусалимебыла готоваследовать заПетром. Стих18 прямо не говорито том, что церковьв Иерусалиметут же ревностновключиласьв выполнениемиссии дляязычников; наоборот, создаетсявпечатление, что этого непроизошло...»102.Лука не говорито вопросах исомнениях вцеркви относительнотого, что Богначал совершать, но он показывает, что миссияязычникам быладалека отокончательногопринятия всеми.Иудеи из эллиновпо теологическимсоображениямне отваживалисьвозвещать вестьникому, «кромеИудеев» (11:19) вФиникии, Кипреи Антиохии.Меньшая частьиудеев из эллинов, кипряне и киринейцы, однако, пришлив Антиохию и«говорилиеллинам» (11:20). Этипримеры продвижениямиссии оцениваютсяЛукой в терминахуспеха, данногоБогом; «и быларука Господняс ними, и великоечисло, уверовав, обратилоськ Господу»(11:21).

В Деян.11:19-14:28 Лука повествуетоб основаниипервой языческойцеркви в Антиохии,«третьем»городе Римскойимперии103, и начале миссииязычникам.

Если соединить11:30 с 12:24, 25, можетпоявитьсявпечатление, что Павел иВарнава былив Иерусалимево время преследования(12:1, 2). Однако обэтом ничегоне говоритсяв основнойчасти 12-й главы.Некоторыеисследователисчитают, чтоповтор 11:30 находитсяв 15:1-4. Согласноэтой гипотезе, два путешествияв Иерусалимв действительностибыли одной итой же поездкой, и, следовательно, Совет апостоловв 15-й главе состоялсяраньше, чемпервое миссионерскоепутешествие(13-я глава). Однакодля автора нестолько важнахронологическаяпоследовательностьсобытий, сколькоих значение104.Эти стихи вцелом находятсявне хронологическивыстроенныхрассказов. ДляЛуки важнопоказать связьмежду старшейобщиной и дочерней.Агав, пророкиз Иерусалима, предвозвещаетДухом, что будетголод (11:28), чтоведет к проведениюсбора — предприятиюс целью объединитьиудейскую иязыческуюцеркви в единоебратство. Темсамым Лукаразвивает темуединства раннейхристианскойЦеркви какусловия успехаее свидетельства.

Рассказо гонениях вИерусалимев 12-й главе заканчиваетсяописаниемчудесногоосвобожденияПетра из темницы(12:6-11) и ужаснойсмерти преследователя— царя Ирода(12:23). Лука тем самымпоказывает, что Бог вмешиваетсяв историю нетолько в началенового этапасвидетельства, чтобы обозначитьнеобходимостьпроповеди запределамиИерусалима, но и всякийраз, когда исполнениеэтого замыслаБожьего оказываетсяпод угрозойиз-за внешнихобстоятельств.В конце этойчасти Лукапомещает обобщение, показывающееобщее состояниесвидетельстваучеников, и, следовательно, состояниезамысла Божьего, который продолжаетисполняться:«Слово же Божиеросло и распространялось»(12:24).

Говоряо композицииДеяний, следуетотметить, чтодо 13-й главырешается проблемапринятия язычниковв христианскуюЦерковь. После13-й главы Евангелиерасширяетсяуже не концептуально, но географически.Однако окончательноедогматическоеразрешениепроблемы принятияязычников Лукапомещает вповествованиелишь в 15-й главепосле описанияпервого миссионерскогопутешествия.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

1.4 МиссионерскаядеятельностьПавла (13:1-21:16)

События, которые Лукапомещает вследующую частьповествования(13:1-21:16), связаны восновном сличностьюПавла, которыйвозвещает Словосреди иудееви язычников, направляясьвсе дальше идальше от Иерусалима.Последовательностьэтих событийи их характерсоздают необходимуюдинамику длятого, чтобыразвитие основногосюжета максимальноприблизилоськ своей кульминационнойточке, а персонажиповествованиявместе с читателемприблизилиськ «краю земли»…Осуществляетсясамый заметныйи показательныйаспект замыслаБожьего: географическоераспространениеСлова.

ИменногеографическоераспространениеСлова представляетсобой основнуюсюжетную линиюв этой частиповествования, что вовсе неисключаетприсутствиядополнительныхсюжетных линий, ранее обозначенныхавтором.

Повествованиеэтой частиможно разделитьна следующиесюжетные отрывки:

•Первоемиссионерскоепутешествие(13:1-14:28);

•Собор вИерусалиме(15:1-35);

•Второемиссионерскоепутешествие(15:36-21:26).

Посмотрим, какую рольиграет каждыйиз этих отрывковв свете исполнениязамысла Божьего.

Первое миссионерскоепутешествие(13:1-14:28)

Преждечем перейтик описаниюпервого миссионерскогопутешествия, для Луки важнопоказать, чтоего определяющиммотивационнымфактором являетсяпроявлениеинициативыБожьей. В АнтиохииСвятой Духопределяетглавных участниковмиссионерскойдеятельности:«Дух Святойсказал “отделитеМне Варнавуи Савла”» (13:2).Таким образом, уже в началеновой частиЛука показываетто, что делаетхристианскоесвидетельствотаким непреодолимым.Многие, ктоуслышат его, будут склонны, без сомнения, приписыватьего рост скореечеловеческомуупорству инастойчивости.Лука замечает, что христианскоесвидетельствоне только задуманоБогом, но Им жеи выполняется.Он открывает, что непреклонныйхарактер этогосвидетельстваобязан Божественномуприготовлению, содействиюи поддержке.

Говоряо Божественномприготовлении, следует заметить, что оно заключалосьне только вопределенииглавных участников.Joachim Jeremias писал обиудаизме како «первой великоймиссионерскойрелигии, котораявозникла вСредиземноморье», и о «беспримерномпериоде миссионерскойдеятельности», который последовалза ее проявлением.Как следствие, христиане-миссионерыповсюду находилипрозелитови богобоязненных.«Преобладающийуспех миссииАпостола Павла, который в течениедесяти летосновал центрыхристианскойверы почти вовсех частяхсовременногомира, произошелчастью потому, что он мог строитьна фундаменте, подготовленномиудейскимимиссиями»105.Поэтому замечаниеЛуки, что первоемиссионерскоепутешествиеПавел началс проповедив синагогахиудейских(13:5), не случайно.

Изложениепроповеди Павлав синагоге вАнтиохии Писидийской(13:14-43) необходимодля автора вповествовании, чтобы в очереднойраз показатьсвязь христианскойЦеркви с народомизраильскимв свете историиспасения. ДляПавла служениеХриста и свидетельстворанней Церквипомещаютсяне только врамки современнойримской ипалестинскойистории, нотакже связаныс Божественнымзамыслом историиспасения, берущимсвое началов обетованияхВетхого Завета:«Бог по обетованиювоздвиг ИзраилюСпасителяИисуса» (13:23). Какзамечает ЛеонМоррис, «история— это сцена, где Бог разыгрываетсвой план, вкотором Лукавидит центральнойфигурой Иисуса»106.

Hans Conzelmann озаглавилсвою важнуюкнигу о теологииЛуки «Die Mitte der Zeit»(«Серединавремени»). Заглавиеуказывает наважную дляевангелистаистину. Многоепроизошло допришествияИисуса, но всеэто имело лишьпредварительныйсмысл. Многоепроизошло послеЕго вознесения, но все это былоисполнениемтого, что Онсовершил Своейискупительнойсмертью. Все, что произошлодо и после земнойжизни Иисуса, конечно, связанос историей, ноцентром ее дляЛуки являютсяЕго жизнь, смерть, воскресениеи вознесение— центром нев том смысле, что сколькобыло до, столькобудет и после, а в том, что жизньИисуса естьось вращениявсего. Мы поймемЛуку, толькоесли признаемрешающее значениеИисуса.

Также вэтой части Лукаразвивает темуЦарства Божьего, наступившегос приходомХриста, подчеркиваято, что это Царствоне являетсяальтернативойтрадиционногоиудаизма: «РадиНего возвещаетсявам прощениегрехов; и вовсем, в чем выне могли оправдатьсязаконом Моисеевым, оправдываетсяИм всякий верующий»(13:38-39). Новое виноне вливаетсяв ветхие мехи(Лк. 5:36, 37)107.

Все происходящеев истории Лукапредставляетв свете пророчествВетхого Завета, исполнениекоторых открываетзамысел Божий.Хотя многиеиудеи принялипроповедь Павлао прощении(13:43), непринятиеее некоторымииудеями (13:46, 50)исполняет словаАввакума: «…Я делаю делово дни ваши, дело, которомуне поверилибы вы, если быкто рассказывалвам» (13:41=Авв. 1:5).Положительныйотклик на вестьсреди язычников(13:48) исполняетслова Исаии:«Я положил Тебяво свет язычникам, чтобы Ты былво спасениедо края земли»(13:47=Ис. 49:6). Павелпроповедуетязычникам какпомазанныйвестник Божий.Замечательното, что в Лк. 2:32этот стих Исаииотносится кИисусу, но здесьавтор используетего с цельюдать основаниепроповедиапостолов.Таким образом, свидетельствоапостоловявляется неих действием, но действиемХриста, с которымони отождествляются.

Сюжетныйотрывок заканчиваетсявозвращениемПавла и Варнавыв Антиохию.Сообщениеапостолов освоем путешествиипоказываетнаправленностьзамысла Божьегои его подлинногоисполнителя:«Они рассказаливсе, что сотворилБог с ними икак Он отверздверь верыязычникам»(14:27).

Собор в Иерусалиме(15:1-35)

Как говоритRosner108,«Деяния без15-й главы былобы похоже насвадебнуюцеремонию безофициальногозаявления».По его мнению, события, описанныев главах с 1 по14, подготавливаютчитателя кглавному решениюДеяний, и то, что в повествованиипоследуетдальше, простопомогает читателюувидеть выполнениеэтого решения.

С Rosner, которыйсчитает 15-ю главулитературнымцентром Деяний, можно согласиться.В древнем миребыло общепринятым, что литературноепроизведениеимеет не тольконачало и конец, но и центр. ХотяДеяния и неявляются трагедией, некоторыезамечанияГорация о трагедияхподходят и дляДеяний:

Мы всегдаждем подлинногоначала…, подлинногоцентра и подлинногозавершенияили концовки.Все действиедолжно восходитьв упорядоченнойпоследовательностипо направлениюк центру и отнего нисходитьв такой жеупорядоченнойпоследовательностик концовке109.

Понятиео литературномцентре присущетакже произведениямбиблейскойлитературы, с которымисходны Деяния110, такими, как 1 и2 Паралипоменон111и некоторыепсалмы.

Лука делаетСобор в Иерусалимелитературнымцентром своегопроизведения, показывая темсамым, чтоуниверсальностьи прогрессСлова утверждаетсяна основанииединства народаБожьего.

Показательнымив данном отношенииявляются словаИакова: «… Богпервоначальнопризрел наязычников, чтобы составитьиз них народво имя Свое»(15:14). По мнениюHans Conselmann, выражениеec eqnwn laon («из язычниковнарод») является«преднамереннопародоксальнойформулировкой»112.Слово laojв Септагинтеотносится кИзраилю, а eqnoj —к язычникам, в таком же значенииЛука используетэти терминыв Деяниях.Многочисленныетексты ВетхогоЗавета, в которыхвстречаютсяоба слова, подчеркиваютразницу междуlaojи eqnoj, обусловленнуюБожественнымизбранием(Втор. 14:2; 26:18, 19). В выраженииec eqnwn laon границы междуэтими двумятерминамистираются.Язычники, которыевсегда быливне народаБожьего, у Лукистановятсяего частью снаступлениемЦарства Божьего.

Иаков такжецитирует словаАмоса: «… Воссоздамскинию Давидовупадшую» (Деян.15:16; Ам. 9:11), что помогаетавтору Деянийвновь подчеркнутьобусловленнуюпророчествомпреемственностьхристианскойЦеркви с народомБожьим113.

Второе миссионерскоепутешествие(15:36-21:16)

В началеэтого сюжетногоотрывка Лукапосле упоминанияо расколе междуПавлом и Варнавой(15:36-41) скупо описываетпутешествиеиз Листры вТроаду (400 км) вчетырех стихах(16:6-9). Скорее несамо путешествие, а мотивирующиеего факторы, которые имеютзначение; вкаждом случаеБожественныепосредникируководятпутешественниками.Сначала «онине были допущеныДухом Святымпроповедоватьслово в Асии»(16:6), затем «Духне допустилих» идти в Вифинию(16:7), затем видениемужа МакедоняниназаставляетПавла идти вМакедонию(16:9). Таким образом, решающее передвижениеиз Малой Асиив Европу триждыподтвержденоза счет вмешательстваБожественныхпосредников.Лука затемдобавляетзамечание:«призвал насГосподь благовествовать»в Македонии(16:10).

ПавелрешительнопродолжаетвозвещатьСлово, направляясьвсе дальше идальше от Иерусалима(Филиппы — 16-яглава; Фессалоника, Верия и Афины— 17-я глава; Коринф— 18-я глава; Ефес— 19-я глава; Македонияи Эллада — 20-яглава). Удаляетсяли Павел отИерусалималишь в географическомсмысле или этозначит, чтоИерусалимвлияет всеменьше и меньшена Павла и егомиссионерскиепутешествия? Обращено лисвидетельствоПавла по-прежнемук иудеям илионо теперьимеет исключительноязыческуюнаправленность? Слово у Лукипо-прежнемуостаетсяуниверсальным.

ДеянияпредставляютПавла проповедующимсначала в синагогахиудеям и боящимсяБога. Даже послеотверженияиудеями егопроповеди ислов Павла«… отныне идук язычникам»(18:6) он продолжаетим проповедовать(18:7). Для Павлатакже важнане только проповедьиудеям в диаспоре, но и проповедьв Иерусалиме, где он стремитсяоказаться вовремя праздников(18:21; 20:16). С цельюсвидетельстваиудеям о Христеон практикуетиудейскиеритуалы, включаяобрезание(16:3), обет назорейства(18:18)114и обряд очищенияв Иерусалимскомхраме (21:26). Какзамечает Dollar,«Служение Павла[в Деян. 15:31-21:16] относитсякак к иудеям, так и к язычникам, но имеет иудейскийприоритет, чтосогласуетсяи представляетсобой развитиеслужения, начатоеЦерковью вИерусалиме»115.Таким образом, развитие Словав 15:36-21:16 относитсяскорее к географическимграницам, нежелик этническим.

Также этототрывок содержитдва характерныхдля Луки обобщенияо состоянииСлова, показывающих, на каком этапенаходитсявыполнениезамысла Божьего:

•«И церквиутверждалисьверою и ежедневноувеличивалисьчислом» (16:5);

•«С такоюсилою возрасталои возмогалослово Господне»(19:20).

Преследования, с которымивстречаетсяхристианскойсвидетельство, в повествованииЛуки говорятоб исполнениизамысла Божьего.Иисус во времяСвоего земногослужения предупреждалСвоих учениково предстоящихгонениях. Лукаизо всех силстараетсяпоказать, чтов Деяниях пророческиеслова Иисусаисполняютсяв жизни Егопоследователей.Их изгоняютиз синагог(Деян. 6:9; 9:2, 21; 22:19) и бросаютв темницы (4:3;5:18-23; 8:3; 12:4-10; 16:23-37; 21:33-28:31). Онипредстают передцарями (12:1-4; 25:13-26:32) иправителями(13:6-12; 18:12-17; 23:33-24:26; 25:1-26:32).

Павел говоритв Милите пресвитерамиз Ефеса, чтоузы и скорбиждут его повсем городам, как ему открылСвятой Дух (См.20:23). Снова дважды, в Тире (21:4) и в Кесарии(21:10-12), Павел получаетясные пророчествао том, что вИерусалимеего ждут узы.Вопреки мольбеучеников Павелнеизменен всвоих намерениях.Когда верующиев Кесарии говорят:«Да будет воляГосподня!»(21:14), их слова являютсяпозитивнымпризнаниемволи Божьей.Читатель Лукиузнает, что узыПавла являютсявыражениемБожественнойволи и егопослушаниемэтой воли.

Лука такжесловами Павланапоминаетчитателю оперспективераспространенияСлова, обозначеннойв 1:8: «Когда жеэто совершилось, Павел положилв Духе, пройдяМакедонию иАхаию, идти вИерусалим, сказав: побывавтам, я долженвидеть и Рим»(19:21).

Частьзаканчиваетсякратким географическимзамечанием, что Павел вернулсяв Иерусалим(21:15, 16), что переводитповествованиена новый этапразвития основногосюжета.

1.5 Арест ипреследованияПавла (21:17-28:15)

Повествованиеэтой частиначинаетсяв Иерусалимесо встречиПавла с верующими(21:17-25) и его посещенияхрама (21:26), чтостановитсяпричиной смятенияв иудейскомобществе (21:27-32) иареста Павла(27:33). Последующиесобытия касаютсяримских узапостола. Еслипредыдущаячасть повествованиябыла посвященагеографическомуразвитию Слова, то эта частьпоказываетего социальноеразвитие: благодаряузам Павла, егоримскому гражданствуи апологетическимвыступлениямобъектомсвидетельствастановитсяримская законодательнаясистема и егопредставители(тысяченачальникЛисий — главы21, 22; правителиФеликс и Фест— главы 23-25; царьАгриппа — глава25).

ГеографическоепередвижениеПавла объясняетсяв повествованиикак необходимоеусловие исполнениязамысла Божьего(1:8). Эта тема появляетсяеще в предыдущейчасти (19:21). На этомэтапе развитияосновногосюжета эта темазвучит в словахГоспода Павлу:«Дерзай, Павел; ибо как тысвидетельствовало Мне в Иерусалиме, так надлежиттебе свидетельствоватьи в Риме»116.Следующиезамечания такжеобъясняютдвижение узникаПавла в Рим какчасть исполнениязамысла Божьего:

•Слова АгриппыФесту: «можнобыло бы освободитьэтого человека, если бы он непотребовалсуда у кесаря»(26:32);

•Словаангела Павлу:«не бойся, Павел! тебе должнопредстать предкесаря...» (27:24).

Некоторыесобытия повествованиявновь создаютсюжетноепротиворечие, когда под угрозойоказываетсяжизнь Павла, а следовательно, и выполнениезамысла Божьего.СверхъестественноевмешательствоБожье вновьявляется средством, разрешающимконфликт. Богспасает Павлаи всех, плывущихс ним, во времякораблекрушенияи посредствомдействия сотника, который останавливаетвоинов, хотевшихбыло умертвитьузников (27:42-44).

Следуетсделать ещеодно важноенаблюдение.Простая формулировкаЕвангелия, направленногоот иудеев вИерусалимек язычникамв Риме, — обманчива.На примерепредыдущейчасти мы заметили, что иудейскаясторона миссиив Деяниях неотсекается.Повествованиекниги не заменяетодну формуприверженности(только иудейской)другой (толькоязыческой).Автор подчеркиваеткак безупречноеиудейство Павла(см. 22:3; 24:11-18; 25:8), так иего служениеиудеям и язычникам(см. 21:17-32; 22:21; 26:17), и егосвидетельствотем, кто находитсяс ним на кораблеи на островеМелит (см. 27:21-26, 35-36;28:10). В последнихстихах книгиговорится, чтов Риме Павел«принимал всехприходившихк нему» (28:30).

ПовествованиеЛуки говоритскорее не оПавле, как замечаетRosner117, а о «христианскойвере: ее вестьимеет основаниев иудаизме иПисании и еемасштаб универсален, она направленана все уровниобщества, включаяи правителей».Эти два аспектахристианскойверы (основаниев иудейскихПисаниях иуниверсализм)пересекаютсяудивительнымобразом в 26:22, 23, когда Павелперед царемАгриппой утверждает, что «пророкии Моисей говорили, что Христосимел возвеститьсвет народу[Иудейскому]и язычникам».

Эта частьзаканчиваетсядвумя предложениями, являющимисякак географическими, так и богословскимивыводами.Географическаяссылка («потомпошли в Рим»,28:14), говорит обисполненииБожьего замысла, видимого с19:21 и подразумеваемогоеще с 1:8. Богословскоеобобщениепредставляетсобой прямоепризнаниеБожественногопровидения— «Павел возблагодарилБога и ободрился»(28:15).

1.6 Последняясцена в Риме(28:16-31)

Описаниеэтой сценыпредваряетсякратким географическимзамечанием— «когда жепришли мы вРим» (28:16). Эта частьвключает в себярассказ о двухвстречах Павлас местной иудейскойзнатью (28:17-22, 23-28) ихарактерногодля Луки обобщения:«И жил Павелцелых два годана своем иждивениии принималвсех, приходившихк нему, проповедуяЦарствие Божиеи уча о ГосподеИисусе Христесо всякимдерзновениемневозбранно»(28:30, 31). На этомповествованиеКниги Деянийсвятых апостолов, самой увлекательнойпо сюжету книгиНового Завета, к сожалению, прерывается...

1.7 Бесконечноепродвижение

ПочемуЛука не рассказываетнам о дальнейшейсудьбе Павла, ведь половинакниги посвященаименно этойличности? Былопредложеномножествообъяснений:

•самфакт того, чтоЕвангелиедостигает Рима, уже являетсякульминационнымпунктом повествованиянезависимоот судьбы Павла;

•читательЛуки уже знаето смерти Павлаили его освобождении;

•Деяниябыли написаныс целью оправдатьПавла передримскими властями, чтобы те освободилиего из заключения;

•уавтора закончилсясвиток;

•Лукапросто не зналничего о судьбеПавла;

•Луканамеревалсянаписать третьюкнигу118.

Последнеепредположениеявляется наиболееобоснованным, если учестьнекоторыелексическиеособенностипролога книги, о чем говорилосьраньше.

Нодаже в том случае, если написаниетретьего томане входило впланы автора, последние стихиДеяний не похожина заключительные, и, следовательно, создают у читателявпечатлениео непрерывноми незаконченномхарактерераспространенияСлова. Читательпревращаетсяиз постороннегонаблюдателяв участникаистории спасения, о которой писалЛука в Евангелиии Деяниях. Теперьот его свидетельствазависит исполнениезамысла Божьего.

Впоследнихстихах книгитакже присутствуюттри элемента, посредствомкоторых авторвозвращаетчитателя впрошлое, открываятем самым будущее.

Повествование показывает, что поручение Господа в Деян. 1:8 полностью не исполняется с появлением апостола в Риме, что показывает необходимость дальнейшего свидетельства последователей Христа.

Отрывок (Деян. 28:30, 31) является характерным для стиля Луки обобщением, роль которого в повествовании заключается в том, чтобы показать переход от одного периода роста к другому. Таким образом, дальнейший рост христианской церкви подразумевается, что даст силы христианам свидетельствовать вопреки гонениям.

Молчание Луки относительно судьбы Павла, его «приостановленное заключение», можно сравнить с аналогичными заключениями в произведениях Гомера, греко-римской поэзии и историографии, включая Геродота119. Marguerat утверждает на основании этих образцов литературы и представлений в древней риторике относительно эффекта тишины, что в Деян. 28:30, 31 Лука, не прибегая к помощи слов, создает образ Того, Кто всегда был идеальным исполнителем замысла Божьего, кто в повествовании все время находился рядом с главными персонажами и давал силу их свидетельству. Образ Христа, нарисованный молчанием Луки, заверяет в Его постоянном присутствии с теми, кто будет свидетельствовать после апостола Павла.

Итак, мы видим, чтопрямые утвержденияавтора и мотивы, присутствующиев повествовании, развитие основногосюжета и дополнительныхсюжетных линийобъясняетсуществованиеранней Церквив рамках всеобъемлющегозамысла Божьего.

Это замыселимеет космическиеи вселенскиеграницы. Онвключает в себяземное служениеХриста, Егосмерть и воскресение, воцарение нанебе и присутствиес Церковью наземле и открываетЕго будущуюроль как Судьи.Он возвращаетнас еще дальше: к истории Израиля, которым Богруководил черезАвраама, Иосифа, Моисея, Давидаи пророков. Вдействительностизамысел Божийпростираетсяеще дальше —ко времениТворения впрошлом и кСуду в концеистории в будущем.Часть этогоБожьего замыслаисполняетсяв основаниихристианскойЦеркви в Иерусалимеи ее свидетельстве.

Таким образом, мы можем заключить, что общая рольтолкованияЛукой историческихсобытий в рамкахБожьего замыслазаключаетсяв том, чтобыободрить читателей, когда их верабудет переживатьиспытания впослеапостольскийпериод, датьим теологическоеоснование длямиссионерскойдеятельности.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Глава 2. «Неизбежное»исполнениеБожьего замыслаи роль человеческойволи

Впредыдущейчасти нашегоисследованиямы рассмотреливопрос характераБожьего замыслав Книге Деянияапостолов, ноне коснулисьмеханизмаисполненияэтого замыслана уровне отдельногочеловека. Лукапоказываетв повествовании, что основнымсодержаниемзамысла Божьегоявляется спасениечеловечества, и поэтому никтоне в силах помешатьего исполнению.Но имеем ли мыоснование, чтобы говоритьо том, что идеянеобходимости(dei) исполненияБожьего замыслав богословииЛуки имеетхарактерпредопределения? Являются лиопределяющимидля исполненияволи Божьейдействия самогочеловека илиже «Божественнаянеобходимость»управляетдействиямилюдей и обстоятельстваминезависимоот их воли?

Это предположение, однако, что deiу Луки подразумеваетпассивностьчеловека, чьидействия ограниченысудьбой, пассивность, выраженнуюв слепом послушании, не находитподтвержденияв повествованииЛуки.

2.1 СледованиеБожественнойнеобходимостив Евангелииот Луки и Деяниях

Предварительныенаблюдения

Из сорока120случаев употребленияdei в Евангелииот Луки и Деяниях, подкрепленныхнаиболееавторитетнымиманускриптами, по меньшеймере, тринадцать«ординарные».Это создаеттрудность втолкованииих на языкелюбого видаБожественнойнеобходимостиили фаталистическойнеизбежности.Даже среди техпримеров, гденеобходимостьобосновываетсяБожьей волей, есть два случая, в которых этанеобходимостьотносится ктому, что нужноделать:

«… сие (любовьи суд Божий)надлежалоделать и тогоне оставлять...»(Лк. 11:42);

«… мужи! надлежалопослушатьсяменя...» (Деян.27:21).

Подобныепримеры такогообычногоиспользованияdei для выраженияэтических нормповедения илисправедливыхтребованийне дают основанияохарактеризоватьdeiу Луки кактехническийтермин дляБожественнойнеобходимости, даже когда deiвстречаетсянаряду с идеейБожественнойволи. Оставшиеся11 примеров ясногоординарногоупотребленияпредставляютсобой следующиетексты: Лк. 12:12;13:14, 16; 15:32; 22:7; Деян. 15:5; 20:35;24:19; 25:10; 25:24 и 26:9. Эти примерыуместны дляизучения«необходимостей», которые относятсяк жизни Иисуса, Павла или церкви.Однако на ихоснованиинельзя делатьпоспешныхвыводов об идеепредопределительныхили фаталистическихнамеков, содержащихсяв dei у Луки.

Божественнаянеобходимостьи пророчестваПисания

Paul Schubert121, в статье, котораяпоявиласьвместе со статьейFascher в 1954 году, говорито том, что «доказательствоиз пророчества»образует «основноерациональноеядро» историческогобогословияу Луки и заключаетсяв «заранеепредсказанныхи исполняющихсяпророчествах, которые открываютв истории «волюи замысел» Бога(см. Деян. 2:23; 4:28; 13:36;20:27)».

По меньшеймере 15 употребленийdei, касающихсядоказательстваиз Писания, неясны по значению.Одиннадцатьссылок касаютсянеобходимостистраданияИисуса в Евангелииот Луки и Деяниях122.Четыре из нихявно связаныс пророчествами123, когда идет речьо том, что этистраданияпредсказаныв Писании124.Dei, следовательно, типичное орудиедля Луки, чтобыпоказатьнеобходимостьисполненияБожественногозамысла, выраженногов Писании.

Одномуэлементу, однако, не было уделенодостаточновнимания125— способу, посредствомкоторого передаетсязначение пророчествв Евангелииот Луки и Деяниях.Лука добавляеткое-что к привычномув Новом Завете«доказательствуиз Писания».Если у Матфеяили Павла, например, текст ВетхогоЗавета объясняетсякак печатьБожественногоодобрения того, что уже произошло, Лука вводитпророчествоне только послеего исполненияв повествовании(как доказательство), но и до него. Впоследнемслучае оноиграет ролькак доказательстваБожественногоодобрения, таки повеления, которому необходимоследовать.

СообщениеЛуки об избраниидвенадцатогона место Иудыв 1-й главе Деяний— яркий томупример. Двапророчества, Пс. 68:26 и Пс. 108:8, которыеобъединяютсяв 20 выполняютв повествованиифункцию какдоказательства, так и Божественногоповелениясоответственно.Церковь затемприступаетк исполнениюБожественногоуказания (1:21).

Похожимобразом, пророчествао страданиипредставленыкак поручение, которое получаетХристос от Богана основанииПисания: «… Должноисполнитьсяна Мне и семунаписанному:“и к злодеямпричтен”» (Лк.22:37).

ВетхийЗавет открываетХристу закатЕго служения(Лк. 24:26 и 24:44), и присутствиеdei в этих текстахдолжно бытьпонято соответственно.Для контрастаследует отметить, что Матфей неделает попыткиописать Иисусакак исполняющегоПисание в Егопреподнесениипредсказанийо страдании(Мф. 17:11-13; 17:22; 20:18-19; 26:21), хотяон описываетИисуса какполностьюосознающего, что Его страданияисполняютПисание (Мф.26:24, 31, 54)126.Говоря другимисловами, Лукаподчеркиваетпри помощи deiмессианскоесамосознаниеХриста.

Это самосознаниеопределяетрамки, в которыхконкретные«необходимостиЕго жизни»становятсяпонятными. Deiв Лк. 2:49 выражаетчувство уместности, присущее Христу, находящемусяв храме. Такимобразом, ЛукаподчеркиваетЕго пониманиеСвоей миссиии связь с Отцом, что будет определятьЕго дальнейшиедействия. ИисусосознаетнеобходимостьСвоей проповеди(Лк. 4:43) на основанииБожественногопоручения вПисании. Нетоснованийсчитать, чтоdei в данном случаевыражает идеюпринуждения.Оно выражаетлогическоеследованиеобозначеннойцели. Похожимобразом, dei в Лк.19:5 — характерныйпример выбора, который делаетХристос, думаяо Своем назначении: Он должен остатьсяв доме Закхея, чтобы выполнитьодну из задачСвоего служения:«Сын Человеческийпришел взыскатьи спасти погибшее»(19:10).

Не толькослужение Христа, но и проповедьПавла изображенакак сознательноеследованиезамыслу Божьему, выраженномув Ветхом Завете:«Ибо так заповедалнам Господь:“Я положил Тебяво свет язычникам, чтобы ты былво спасениедо края земли”»(Деян. 13:47 — Ис. 49:6).Этот текстособенно значимдля определенияроли Павла вДеяниях, потомупророчествоэто цитируетсясамим Павломи, следовательно, выражает егособственноепонимание своеймиссии. Стихиз 49-й главы Книгипророка Исаиипомещен вовторую из двухпроповедей, произнесенныхв АнтиохииПисидийской.Павел и Варнавазаявляют, чтобыло необходимо(hnanagkaion) в началепроповедоватьСлово Божьеиудеям, но теперь, когда это Словобыло ими отвержено, апостолы должныобратитьсяи к язычникам.В подтверждениеБожественногоодобрениятакого миссионерскогошага они цитируютИс. 46:9. Повсеместноепринятие Словаязычниками, о котором сообщаетсяв стихах с 48 по49, являетсясвидетельствомБожественногоподтверждения.Таким образом, отрывок Деян.13:44-49 представляетсобой программноезаявление.Правило «сперваиудеи, затемязычники»повторяетсяв последующихмиссионерскихпредприятиях(см. 18:4; 28:23-28)127.Следовательно, хотя СвятойДух или видениеуказываетнаправлениемиссионерскойдеятельности, идея замыслаБожьего наиболееосновательнопомещена впророчестваВетхого Завета.И обоснованали миссия апостоловна частномуровне (черезДуха, ангелаили видение)или же на общемуровне (черезПисание), в каждомслучае Павели его соработникисталкиваютсяс Божественнымпоручением, которое необходимовыполнить.Следовательно, слово deiв Евангелииот Луки и Деянияхвыполняетдвойную функцию, показываяБожественноеодобрение ужепроизошедшихсобытий и побуждаяперсонажейк выполнениюзамысла Божьегов будущем. ОбращениеПавла такжеследует пониматьв свете этихдвух аспектовБожественногооткровения.

Необходимостьпризвания Павла

МиссияПавла, согласноЛуке, являетсячастью исполненияБожьего замысла.Каждый рассказо его обращениии призвании(Деян. 9:1-19; 22:1-21; 26:12-18)подчеркиваеттот факт, чтоименно Богостановил Павлана пути в Дамаски поручилпроповедоватьязычникам. Темсамым Луканаделяет Павлаполномочиями, необходимымидля совершениямиссии язычникам, и показывает, что тот исполняетзамысел Божий.В то же самоевремя, каждыйвариант рассказаоб обращенииПавла содержитповеление:

«Господьже сказал: “ЯИисус, Котороготы гонишь; встаньи иди в город; и сказано будеттебе, что тебенадобно (dei)делать”» (Деян.9:5, 6).

Откровение, данное БогомАнании о проповедиПавла язычниками его страданиях(Деян. 9:15, 16), показываетконтекстприсутствующейв этих стихахидеи необходимости.Дальнейшеепояснениепредставленов Деян. 22:6-21 в рассказеПавла о своемобращении, который включаетБожественноераскрытиеапостолу миссииязычникам:

«Но встаньи стань на ногитвои; ибо Я длятого и явилсятебе, чтобыпоставить тебяслужителеми свидетелемтого, что тывидел и что Яоткрою тебе, избавляя тебяот народа Иудейскогои от язычников, к которым теперьЯ посылаю тебя...»(Деян. 26:16, 17).

В последующемстихе Павелописывает свойответ на этовидение какпроявлениепослушания:ouk egenomhnapeiqhj(«я не воспротивился»— Деян. 26:19). В рамкиэтого послушаниявходит свидетельствов Дамаске, Иерусалиме, во всей Иудееи среди язычников128.У Луки описаниедеятельностиПавла послеопыта обращенияполностьюсозвучно этомутолкованию.Имевшая местов прошлом ревность, с которой онпреследовалхристиан, переходитв такую же ревность, с которой онтеперь проповедуетХриста. Такимобразом, «необходимость»его христианскойжизни находитсвой аналогв обманчивой«необходимости»его прошлойиудейскойжизни: «Правда, и я думал, чтомне должномного действоватьпротив имениИисуса Назорея»(Деян. 26:9).

Здесьобращение Павлаи его последующаяжизнь попадаетпод необходимость, которая основанана Божественномраспоряжениии зависит отчеловеческогопослушанияэтому распоряжению.Но как быть сприсутствующейв Деяниях идеейнеизбежногопередвиженияПавла в Рим(19:21; 23:11; 27:24)? Не умаляетли факт наличияэтой идеи значениетемы послушания, перенося dei всторону предопределения?

Неизбежностьпоявления Павлав Риме

Dei по отношениюримскому будущемуПавла встречаетсятри раза в Деяниях(Деян. 19:21; 23:11 и 27:24). Последниедва примерадействительноделают акцентна Божьей инициативе, когда описываютсяночные явления, один раз — «Господа»и другой — «ангелаБожьего». Перваяссылка, однако, где впервыевстречаетсямысль о неизбежностиримского будущегоПавла, принадлежитего собственнымсловам:

«Когда жеэто совершилось, Павел положилв Духе, пройдяМакедонию иАхаию, идти вИерусалим, сказав: побывавтам, я должен(dei) видеть и Рим»(19:21).

ЗдесьнеизбежностьРима представленакак решение129самого Павла, принятое допровозглашенияБожественнойнеобходимостиидти в Рим. Всвете того, чтоПавел был призванпроповедоватьязычникам, такие планыпутешествийне являютсячем-то странным.Рим являетсяестественнойи логическойцелью такоймиссионерскойдеятельности.Мысль о неизбежностиРима не зарождаетсяв непостижимойтайне Божьей, но в уме Павлав согласии сзамыслом Божьим.

РешениеПавла посетитьРим подтверждаетсябожественнымиоткровениямив Деян. 23:11 и 27:24. Болеетого, присутствиеБожественногоdei являетсягарантиейпомощи в завершениибудущего служенияв Риме. Дажеслова из Деян.27:26, которые, напервый взгляд, предопределяюткораблекрушение, на самом делеявляются скореепророческими.Спасение спутниковПавла, связанноес этим dei, названоне безусловнойнеизбежностью, но даром (ст.24), дающимся наопределенныхусловиях: «… Еслиони не останутсяна корабле, товы не можетеспастись»(27:31). Таким образом, вера Павла вто, что «будеттак, как мнесказано» (27:25)зависит нетолько от Божьегообещания, нои от человеческихдействий. Ихотя возможнаягибель спутниковПавла не создастопасности длябудущего самогоПавла («вы», ане «мы» в ст.31), опасностьэта явно существует, потому что дажесамый незначительный, на первый взгляд, элемент Божьейволи (пребываниена судне корабельщиков)имеет огромноезначение дляПавла, проявляющегопослушаниеабсолютно вовсем. В ДеянияхПавел изображаетсякак явный защитникБожественнойнеобходимостисвоего пребыванияв Риме. Именноэтим мотивомобусловленыего утвержденияв 27:10; 21-26, 31, благодарякоторым Павелприобретаетрасположениецентурионаи спасает своюжизнь (27:43, 44). Болеетого, следуетзаметить, чтоПавел у Лукисам контролируетход событийсогласно целиоказаться вРиме: «Можнобыло бы освободитьэтого человека, если бы он непотребовалсуда у кесаря»(Деян. 26:32). Этопоследнеенаблюдениепредваряетобсуждениетого, что у ЛукиИисус и Павелпредставленыкак творческиеисполнителиБожественногоdei.

ИсполнителиБожественнойнеобходимости

Лукане толькопредставляетслужение Иисусаили Павла какпроявлениепослушанияБожественномупоручению изПисаний, оносвещает ихсозидательнуюинициативув исполнениизамысла Божьего.

Иисус, уже знающийо том, что Божественноеdei определитЕму страдатьи быть отверженному, фактическиСам создаетСвои страдания.Это особенноочевидно напримере отрывкаЛк. 4:16-30, в которомпоказана перспективаЕвангелия отЛуки и Деянийв целом130и уже вырисовываетсяотвержениеИисуса средиИзраиля и последующаямиссия язычникам.

Мысль осознательномприближениистраданийнаходит своеотражение вповествовании, когда Лукаописываетизменениеотношения людейко Христу: благоговейноеудивление(4:22) сменяетсяяростью (4:28, 29). Текстсоздает впечатление, что это изменениевызвано поведениемСамого Иисуса.Христос у Луки(вопреки Марку)в момент всеобщегоудивленияпроизноситпоспешные, напервый взгляд, слова осуждения:«Конечно, выскажете Мнеприсловие: врач! исцелиСамого Себя...»(Лк. 4:23; ср. Мк. 6:1-6). Ондает понять, что вопрекиих удивлению«словам благодати»в настоящем, в будущем онине примут Его:«Истинно говорювам: никакойпророк не принимаетсяв своем отечестве»(ст. 24). Он продолжаетподливать маслов огонь, говоряоб Илие и Елисее(ст. 25-27), что вовсевызывает негодованиенарода. Являетсяли их гневрезультатомэтой аллюзиина миссию язычникамкак саму посебе (ср. Деян.22:21, 22) или результатомтого, что ихсравнили сотступившимИзраилем впрошлом, неясно. Возможно, что оба предположенияимеют основаниев данном тексе.В любом случае, Иисус выступаеткак «инициатор»конфликта.

Иисус непросто пассивноеорудие Божественнойнеобходимостив Евангелииот Луки: онисполнительэтой необходимости.Он выступаеткак «инициатор»искушения, идяв пустыню, вопрекиИисусу у Марка, Который «ведом»туда Духом131.Описывая сценупреображения, Лука говорито смерти Христав Иерусалимекак о Божественнойнеобходимости:«Явившись вославе, они говорилиоб исходе Его, который емунадлежало (dei)совершить вИерусалиме»(9:31). Христос видитэту необходимость, но следованиеей изображаетсяЛукой каксознательноедействие СамогоХриста: «…Онвосхотел идтив Иерусалим»(9:51).

КогдаБожественнаянеобходимостьискупительныхстраданийоказываетсяпод угрозой, Христос вмешиваетсяи делает всевозможное соСвоей стороны, чтобы ускоритьисполнениеБожьего замысла.Фактически, мотив непротивлениязлу присутствуетв Евангелии, чтобы сохранитьБожественнуюнеобходимость(dei) креста и приблизитьее исполнение.Даже правосудиеБожье должноожидать своеговремени, потомучто оно можетоказатьсяпрепятствиемна пути страданийХриста (Лк. 12:49,50). И поэтому, когдаученики хотят, чтобы огоньниспал на Самарию, Иисус обличаетих, направляяськ Иерусалиму(см. 9:51-56). КогдаХристос говоритученикам онеобходимостипредстоящихстраданий, цитируя 53-ю главукниги Исаии(22:37), они понимаютдругую необходимость: защитить СвоегоГоспода, используяпри этом дажеоружие (22:38). Иисусукоряет своихучеников (Ikanonestin)132, говоря, что итак достаточнопрепятствийисполнениюБожьего замысла(22:35-38). В конце концов, когда осуществлениеdei страданийХриста оказываетсяпод угрозойв 22:49, 50 (отсечениеуха раба), Иисус, а не Бог совершаетчудо, посредствомкоторого выполнениеdei вновь защищено.

В светеэтих наблюдениймногие другиеэлементыповествованияЛуки представляютИисуса, осознанновыполняющегоБожественныйзамысел и являющегосяего защитником.Многие словаХриста кажутсянеосторожнымии даже резкими, потому чтовызывают оппозицию(Лк. 19:38; 23:3). Однакотакая прямотаслов Христасразу же открываетлюдям природуЕго Царства, которое многиеиз них принятьне могут, чтои приводитХриста на Голгофу(23:38).

Павел такжеизображен Лукойкак «творческий»исполнительБожественногоdei. Как пониманиеПавлом неизбежностисвоего появленияв Риме становитсяу Луки частьюпредставленийапостола омиссии язычникам, так и способвыполненияэтой неизбежностиизображен какзамысел самогоПавла в повествованииДеяний. Способэтот заключаетсяв использованииПавлом своегоримского гражданствав различныхобстоятельствахс целью встретитьсяс кесарем.

Какуюбы роль ни игралив повествованииописания испытанийи связанныхс ними апологетическихречей апостола(Деян. 21-28), ясноодно — они направляютПавла в Рим.Создаетсявпечатление, что Павел являетсяинициаторомсвоих уз в Риме.Характернаяособенностьповеденияапостола у Лукизаключаетсяв том, что ондержит своеримское гражданствов секрете досвоего арестаи встречи спредставителямивласти, послечего он разглашаетэти сведенияк их испугу.Мотивы, которымируководствуетсяПавел, становятсяпонятны в свете22:25-29 и контекстаэтого отрывка.До своего арестаПавел простоопределяетсебя как хорошообразованногоиудея из Тарса.Это позволяетему обратитьсяк разгневаннойиудейскойтолпе, находящейсяза пределамикрепости (21:37-40).Павел, как Христосдо него (Лк. 4), фактическизадевает иудеев, внимательнослушавших еговначале (21:40 и22:2; ср. Лк. 4:20), упомянуво своей миссииязычникам(22:21; ср. Лк. 4:25-27). Послеэтого толпаприходит внегодование(22:22, 23; ср. Лк. 4:28, 29).

Павел жеподогреваетспор до такойстепени, чтопо причинеиудеев, требующихего смерти, власти вынужденыбичевать его.В этот моментПавел открываетсвое римскоегражданство, что полностьюменяет ситуацию.Результат этогометода имеетдве стороны: а) случай Павларассматриваетсяболее серьезно, как важногоарестанта иб) появляютсяоснования дляего дальнейшейвстречи с кесарем: его римскоегражданство.Таким образом, Павел подливаетмасло в огоньмятежа, чтоклассифицируетсякак преступлениепротив императора133и придает законностьвызову римскогогражданинаперед кесарем134.Именно такоеповедение Павлагарантируетему отправлениев Рим. Вспомнимзамечание, которое делаетАгриппа в разговорес Фестом: «Можнобыло бы освободитьэтого человека, если бы он непотребовалсуда у кесаря»(Деян. 26:32).

Выводы относительноиспользованияdei в произведенияхЛуки

На основаниипроделанногонами литературногоанализа отметимдва аспектаиспользованияdeiу Луки:

Во-первых, термин необходим, чтобы показать, что вся история— от рожденияИоанна Крестителядо появленияПавла в Риме— являетсячастью исполнениявечного замыслаБожьего. Наиболееярко и полноэтот замыселпредставленв пророчествахВетхого Завета.Свидетельстворанней христианскойобщины, обращениеПавла и миссияязычникамрассматриваютсяЛукой как исполнениеэтих пророчестви, следовательно, как объективноеследованиеБожественнойнеобходимости.

Во-вторых, слово dei играетроль повеления, требующегопослушаниякак субъективногоследованияБожественнойнеобходимости.Исполнениеволи Божьейво многом зависитот человеческойстороны. Лукапридает большоезначение Иисусуи Павлу кактворческими активнымисполнителямзамысла Божьего.Они являютсяего инициаторами, стратегамии даже защитниками.Повелительнаясторона Божественной«необходимости»в повествованииЛуки преследуетв первую очередьпасторскуюцель: противостоятьпассивномуожиданию парусии135в Церкви, призываяхристиан оставатьсяверными136.Такая верностьозначает активноеучастие в миссии, а не простотерпение.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

2.2 ГарантияисполненияБожественногозамысла

Хотя у Лукитеология историинаходится встороне отвопросов, появляющихсяв ходе дискуссийо свободнойволе человекаи судьбе, впроизведенияхэтого автораприсутствует, однако, твердаяуверенностьв том, что историяполностьюпребывает вБожьих руках.Гарантия того, что Божий замыселбудет осуществленв истории, включаетв себя двасущественныхэлемента:

i. Сверхъестественноевмешательствов историю. ЧудесаБожьи кореннымобразом изменяютситуации, которые, на первый взгляд, кажутся неразрешимыми.Именно вмешательствоБожье спасаетПавла от смертиво время кораблекрушения, что делаетвозможным егобудущее свидетельствов Риме. Еслиесть серьезнаянеобходимость, Бог способенчудесным образомизменить весьход жизни человека, избранногодля выполнениязамысла Божьегопри условииего послушанияволе Божьей, как это былос Павлом.

IiЕстественноевмешательствоБога в историю.ВерностьпоследователейХриста миссииЦеркви не являетсячудом, но такжедает гарантиюисполненияВечного замыслаБожьего. Ихпроповедь можноназвать Божьиместественнымвмешательствомв историю, хотяв данном случаена переднийплан выступаетинициативачеловека137.

Заключение

Наоснованиипроделанногонами в рамкахметода нарративногокритицизмалитературногоанализа КнигиДеяния апостоловмы приходимк заключению, что прямыеутвержденияавтора и мотивы, присутствующиев повествовании, а также развитиеосновногосюжета и дополнительныхсюжетных линийдействительнообъясняютсуществованиеранней Церквив рамках всеобъемлющегозамысла Божьего.

Это замыселимеет космическиеи вселенскиеграницы. Онвключает в себяземное служениеХриста, Егосмерть и воскресение, воцарение наНебе и присутствиес Церковью наземле и открываетЕго второепришествиеи будущую ролькак Судьи Вселенной.Он возвращаетнас вглубьвеков: к историиИзраиля, которымБог руководилчерез Авраама, Иосифа, Моисея, Давида и пророков.В действительностизамысел Божийпростираетсяеще дальше —ко времениТворения впрошлом и кСуду в концеистории в будущем.Часть этогоБожьего замыслаисполняетсяв основанииХристианскойцеркви в Иерусалимеи ее свидетельстве.

Таким образом, мы можем заключить, что общая рольтолкованияЛукой историческихсобытий в рамкахБожьего замыслазаключаетсяв том, чтобыободрить читателей, когда их верабудет переживатьиспытания впослеапостольскийпериод, датьим теологическоеоснование длямиссионерскойдеятельности.

Проделанныйлитературныйанализ использованияЛукой dei вЕвангелии отЛуки и Деянияхпоказывает, что идея замыслаБожьего какубежденностьв том, что Богспланировалсобытия задолгодо настоящегомомента и заботитсяоб их исполнении, свойственнамышлению этогоавтора НовогоЗавета. Однакоследует сказать, что вниманиеЛуки сосредоточенововсе не напредопределительномаспекте этогозамысла. Лукуинтересуетзамысел Божийпостольку, поскольку онсвязан с Божественнымназначениемжизни каждоговерующего иЦеркви в целом.Пониманиезамысла Божьеговедет к осознанномуследованиюБожественномуназначению, а не к пассивномуожиданию фатальнойнеизбежноститех или иныхсобытий.

Следовательно, хотя убежденностьв том, что историянеизменна вруках Божьих, свойственнаповествованиюЕвангелия отЛуки и Деяний, традиционнаяконцептуализацияэтой библейскойидеи — концептуализация, делающая акцентна предопределениии ограничениичеловеческойволи, не имеетправа на существование.

Библиография

Введениев литературоведение.М., Высшая школа.2003.

ГаспаровБ. М. Литературныелейтмотивы: Очерки русскойлитературыXX века. М., Наука.2004.

ДаннД. Единство имногообразиев Новом Завете.М.: ББИ. 2005.

ЛевинскаяИ. А. Деянияапостолов.Историко-филологическийкомментарий, М.: ББИ. 1999.

МоррисЛ. ТеологияНового Завета, С.-П.: Библия длявсех. 1995.

ПастернакБ. Л. Сочиненияв двух томах.Т 1. Тула: Филин.2003.

СтотД. Деяния святыхапостолов.СПб.: Мирт. 1998.

ТомашевскийБ. Поэтика: Краткийкурс. М., Наука.1999.

    продолжение
--PAGE_BREAK--