Реферат: Христианство и его распространение в мире

Христианствои его

распространениев мире.

План.

Введение

1. Происхождениехристианства

2. Ктоавторы Евангелие?

3. Борьбаза образ Христа

4. Соперникихристианства

5. Епископыи их власть

6. ИмператорКонстантин

7. Православие.

8. Католицизм.

9. Протестантство.

10. Распространениехристианства

11. Христианствов наши дни.

Заключение
Введение

Опроисхождениихристианстванаписано огромное, по существунеобъятноеколичествокниг, статейи других публикаций.На этом поприщетрудились ихристианскиеавторы, ифилософы-просветители, и представителибиблейскойкритики, иавторы-атеисты.Это и понятно, поскольку речьидет об историческомфеномене — христианстве, создавшеммногочисленныецеркви, имею­щеммиллионыпоследователей, занимавшеми до сих порзанимающембольшое местов мире, в идейной, экономическойи политическойжизни народови государств.Христианство- (от грече­скогоChristos- помазанник)одна из такназываемыхмировых религий(наряду с буддизмоми ис­ламом).Христианствораспространеннов странах Европы, Америки, в Австралии, а также в ре­зультатеактивноймиссионерской деятельности– в Африке, наБлижнем Востокеи в ряде рай­оновДальнего Востока.Точные данныео численностипоследователейХристианстваотсутст­вуют.Главные идеиХристианства: искупительнаямиссия ИисусаХриста, предстоящеевторое пришествиеХриста, страшныйсуд, небесноевоздаяние иустановлениецарства небесного.Так что же такоеХристианство.Если говоритьсовсем коротко, это религияв основе которойлежит вера вто, что две тысячилет назад Богпришел в мир.Он родился, получил имяИисус, жил вИу­дее, проповедовал, страдал и умерна кресте, какчеловек. Егосмерть и последующеевоскреше­ниеиз мертвыхизменило судьбувсего человечества.Его проповедьположила началоновой, ев­ропейскойцивилизации.Для христианже главнымчудом было неслово Иисуса, а Он Сам. Глав­нымдело Иисусабыло его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте.

Христианеверят в то, чтомир созданединым предвечнымБогом, и созданбез зла.

В основедогматики ибогослуженияХристианства– Библия, илиСвященноеписание. Опытпророков иудейскогонарода, общавшихсяс Богом, и опытлюдей, знавшихХриста в Егоземной жизни, составилиБиблию. Библия-это не изложениевероученияи не историячеловечества.Биб­лия- эторассказ о том, как Бог искалчеловека.

Христианскаяцерковь включилав Библию иудейскийВетхий завет; исключительнохристиан­скойчастью Библииявляется Новыйзавет (в неговходят 4 Евангелия, повествующиеоб Иисусе Христе,“Деяния апостолов”, послания апостолови Апокалипсис).Общим признаком, объеди­няющимхристианскиевероисповедания, церкви, секты, является лишьвера в Христа, хотя и здесьмежду нимисуществуютразногласия.

Основныеветви Христианства:

1. католицизм;

2. православие(существует15 православныхсамостоятельныхцерквей и несколькоавтоном­ныхцерквей.);

3.протестантство(включает 3 основныхтечения: лютеранство, кальвинизм, англиканство- и большое числосект, из которыхмногие превратилисьв самостоятельныецеркви: баптисты, ме­тодисты, адвентистыи другие.).

Происхождениехристианства

Христианствовозникло вПалестине вI в. н.э., которая, как, впрочем, и все Средиземноморье, входила в составРимской империи.Его родствос иудаизмом, как уже говорилось, проявляетсяв том, что перваячасть Библии, Ветхий завет, священная книгакак иудеев, таки христиан(Вторая частьбиблии, Новыйзавет, признаетсятолько христианамии является дляних главнейшей).О несомненнойблизостипервоначальногохристианстваиудейскойобщине эссеновсвидетельст­вуюттакже найденныев 1947 г. свитки врайоне Мертвогоморя.Общностьмировоззренческихпринципов уэссенов ипервоначальныххристианпрослеживаетсяв мессианизме- ожидания ско­рогопришествияУчителя праведности, в эсхатологическихпредставлениях, в истолкованииидей греховностичеловека, вобрядности, в организацииобщин и отношениик собственности.Отно­сительнобыстрое распространениехристианствав малоазиатскихпровинцияхРимской империии в самом Римебыло обусловленорядом социально-историческихфакторов. Начавшийсякризис античныхпорядков порождалвсеобщуюнеуверенностьв завтрашнемдне, чувствоапатии ибес­перспективности.Усилился антагонизмне только междурабами и свободными, но и между рим­скимигражданамии подданнымипровинций, между римскойпотомственнойзнатью и обога­тившимисявсадниками.

Римскаярелигия, каки различныерелигиозныеучения Востока, не могла датьутешениеобез­доленными в силу своегонациональногохарактера непозволялаутверждатьидею всеобщейсправедливости, равенства, спасения.Христианствопровозгласилоравенство всехлюдей как грешников.Оно дало рабуутешение, надеждуполучениясвободы простыми понятнымспособом — черезпознание божественнойистинны, которуюпринес на землюХристос, чтобынавсегда ис­купитьвсе человеческиегрехи и пороки.

Христианскаяапологетикаутверждает, что в отличиеот всех остальныхрелигий мирахристи­анствоне созданолюдьми, а даночеловечествуБогом в готовоми законченномвиде. Однакоис­тория религиозныхучений свидетельствуето том, что христианствоне свободноот религиозных, философских, этических ииных влияний.Христианствоусвоило ипереосмыслилопредшест­вующиеидейные концепциииудаизма, митраизма, древних восточныхрелигий, философскиевоззрения. Всеэто обогащалои цементировалоновую религию, превращалоее в мощнуюкуль­турно-интеллектуальнуюсилу, способнуюпротивопоставитьсебя всемнационально-этническимкультам ипревратитьсяв массовоенациональноедвижение. Усвоениепервоначальнымхристи­анствомпредшествующегорелигиозно-культурногонаследия отнюдьне превращалоего в конг­ломератразрозненныхпредставлений, а способствовалопринципиальноновому учениюполучить всеобщеепризнание.

Особеннозаметное влияниена основыхристианскоговероученияоказали неоплатонизмФи­лона Александрийского(ок. 25 до н. э. — ок.50 н.э.) и нравственноеучение римскогостоика Се­неки(ок. 4 до н. э. — 65 н.э.). Филон соединилпонятие Логосав библейскойтрадиции, рассматри­вающейЛогос в качествевнутреннегозакона, направляющегодвижение Космоса.Логос у Фи­лона- священноеСлово, позволяющеесозерцатьСущее. Иногопути познанияБога не сущест­вует, только черезЛогос — Слово.Учение Филонао прирожденнойгреховностивсех людей, опо­каянии, оСущем как первоначалемира, об экстазекак средствеприближенияк Богу, о логосах, среди которыхСын Божий — высшийЛогос и другиелогосы, названныеангелами, — послужилоодной из идейныхпредпосылокдля христианскихпредставленийоб иерархиидуховных начал, оказало заметноевлияние наформированиехристианства.

Нравственноеучение христианства, в особенностио достижениедобродетели, близко к взгля­дамЛукреция АннеяСенеки. Главнымдля всякогочеловека Сенекасчитал достижениесвободы духапосредствомосознаниябожественнойнеобходимости.Если же свободане будет вытекатьиз божественнойнеобходимости, то она окажетсярабством. Толькоповиновениесудьбе порождаетневозмутимостьдуха, совесть, нравственныенормы, общечеловеческиеценности. Утверждениеобщечеловеческихценностейзависит не отгосударственныхтребований, а всецело отобщитель­ности.Под общительностьюСенека понимаетпризнаниеединство человеческойприроды, взаим­нуюлюбовь, всеобщеесострадание, заботу каждогочеловека одругих, емуподобных, независимоот социальногоположения.Сенека в качественравственногоимперативапризнал золотоепра­виломорали, котороезвучало следующимобразом:

“Обходисьсо стоящиминиже так, какты хотел бы, чтобы с тобоюобращалисьстоящие выше”

Близкаяформулировкасодержитсяв Евангелииот Матфея:

“Итак во всем, как хотите, чтобы с вамипоступали люди, так поступайтеи вы с ними”.

Христианствубыли созвучныустановкиСенеки о скоротечностии обманчивостичувственныхудовольствий, забота о другихлюдях, самоограничениев пользованииматериальнымиблагами, недопущениеразгула страстей, гибельных дляобщества ичеловека, скромностьи умеренностьв повседневнойжизни. Емуимпонировалии сформулированныеСенекой принципыиндивидуаль­нойэтики. Личноеспасение предполагаетстрогую оценкусобственнойжизни, самоусовершенст­вование, обретениебожественногомилосердия.

Усвоениехристианстворазличныхэлементоввосточныхкультов, эллинистическойфилософии необедняло, аобогащало новуюрелигию. Именнопоэтому онаотносительнобыстро вошлав общий потоксредиземноморскойкультуры.

Ктоавторы Евангелие?

Сколькосуществуетхристианство, столько продолжаютсяспоры о личностиего основателя.Рассказы обИисусе Христе, описанные вЕвангелияхот Матфея, Марка, Луки и Иоанна, а также в посланияхи деяниях апостолово Боге-сыне, явившемся вмир в образесовершенногочеловека, чтобывзять на себягрехи людейи спасти их длявечной жизни, вызывали немалосомнений. Ока­залось, что даже сообщаемыеими сведениявызывают сомнения.Ведь установлено, что они не изпервых рук, хотя лица, считающиесяих авторами, должны быливсе рассказанноетам знать поличным наблюдениям.Между тем этиякобы очевидцысобытий, а такжеих друг и летописецЛука — все онииспользоваличужие источника.Так, например, Матфей и Лукавключили в своиЕвангелия почтивесь текстМарка и т.д.

Сегоднямы знаем уже, чем это объяснить.Евангелиянаписаны неМатфеем, неМарком, не Иоанноми, быть может, даже не Лукой.Их создали илисобрали изразных письменныхисточни­кови устных преданийдругие, неизвестныенам авторы, чьиподлинные именамы, должно быть, так никогдаинеузнаем. Дажекатолическаяцерковь вынужденабыла признать, что вопрос обавторствеЕвангелийотнюдь не закрыт, и нельзя возражатьпротив дальнейшегонаучногоиссле­дованияэтой проблемы.Участники 2Ватиканскогособора, обсуждая“Конституциюоб открове­нии”, отвергли большинствомголосов следующийпункт: “Божьяцерковь всегдаутверждалаи утверждает, что авторамиЕвангелийявляются те, чьи имена названыв каноне священныхкниг, а именно: Матфей, Марк, Лука и Иоанн”.Вместо перечисленияэтих имен решиливписать — “свя­тыеавторы”.

Итак, авторы Евангелийне были очевидцамисобытий. Этобыли компиляторы, черпавшие своисведения изфольклорнойтрадиции христианскихобщин, где ужетогда путемсочетанияфактов с легендамисоздавалсянекий стереотипбиографииИисуса, называемыйнекоторымиис­следователями“протоевангелием”или “праевангелием”.СиноптическиеЕвангелиябазируютсяна таком общемисточнике, иэтим объясняетсяих сходство, послужившееоснованиемдля убеж­дения, что их авторы, будучи очевидцамисобытий, независимодруг от другарассказываютто, что в самомделе происходило.Любопытно, чтоэтого убежденияне поколебалодаже Евангелиеот Иоанна. Онобыло созданов совершенноиной среде, вневлияния синоптическогообразца и даетсовершенноиной образИисуса.

Важноподчеркнутьничтожноезначение Евангелийкак источниковинформациио подлиннойбиографииИисуса. Но вНовом заветеесть два произведения, которые в силусвоего жанрака­жутся болееобнадеживающими.Это, преждевсего, “Деяниясвятых апостолов”, а также сборникпосланий, приписываемыхсв. Павлу, св.Иакову, св. Иоаннуи св. Иуде.

Поговоримпрежде всегоо посланиях, представляющихсобою важныйисточник дляизучения историихристианства.

Филологическиеисследованияпоказали, чтоиз четырнадцатипосланий Павлалишь частьможно считатьподлинными.Некоторыеисследователисчитают подлиннымивсего четырепо­слания. Этуточку зрениясформулировалв серединеминувшегостолетия известныйпрофессорбогословияв ТюбингенеФердинанд Баур, пришедший послефилологическогоанализа текстовк выводу, чтоПавел был авторомтолько посланийк коринфянам, галатам и кФилимону.

Этотвывод, с однойлишь поправкой, подтвердилисовременныебиблеисты изгорода Эдин­бурга: профессорбогословияМакгрегор иего сотрудникМортон. В своихлингвистическихис­следованияхони воспользовалиськомпьютероми на основематематическихвычисленийнеоп­ровержимоустановили, что единствоязыка и стилясвязывает пятьпосланий: кримлянам, кко­ринфянам(оба послания), к галатам и кФилимону. Неподлежит сомнению, что они написаныодним человеком.А посколькуна основанииряда признаков, на которых мыздесь не будемоста­навливаться, считаетсядоказанным, что авторомдвух посланий(первое посланиек коринфянами послание кгалатам) являетсясв. Павел, топриходитсяпризнать еготакже и авторомтрех осталь­ных.

Чтодо остальныхпосланий, приписываемыхПавлу, то ужеясно, что онипринадлежатнеиз­вестнымавторам, которыепо обычаю тоговремени назвалисьименем апостола, чтобы придатьбольшую значимостьсвоим доводам.Послания кТимофею и кТиту, например, относятся кпер­вой половине2 века: в нихотражена такаяобстановкав христианскихобщинах, какаябыла про­стоневозможнапри жизни Павла.Там идет речьо борьбе с ересями, возникшими, когда Павлауже давно небыло в живых.

Чтоже представляютсобой подлинныепослания Павла? Вкратце можносказать, чтоавтор поднимаеттам ряд доктринальныхи нравственныхпроблем, волновавшихв ту пору христианскиеобщины. Но главнойцелью авторапосланий являетсяпроповедьтеологическойидеи, которую, хотя она и началауже тогда зарождатьсясреди христианв результатесинкретическоговоздейст­вияразличныхэллинистическихтечений, лишьПавел последовательноразработали изложил.

Главноев его учении- вера в то, чтоИисус Христосявляется богом, который радиискупленияпервородногогреха человечествапозволил себяраспять, воскрес, вознесся нанебеса и со дняна день вернется, чтобы установитьцарство божьена земле.

В этойконцепцииИисус, как конкретнаяисторическаяличность, естественно, отодвигалсяна задний план.Павел, поглощенныйсвоей идеей, не интересовалсяземной сторонойжизни Иисуса.В своих посланияхон называетего всегда“Христос”, чтозначит мессия, или сын божий, спаси­тельи сын человеческий.

Возможностьтакой трактовкиИисуса облегчалоПавлу то обстоятельство, что он не быллично знакомс Иисусом и неоказался потомув положениитех евреев изЕвангелия отИоанна, которыевопрошали сужасом и изумлением:“Не Иисус лиэто, сын Иосифов, которого отцаи мать мы знаем?”.Как же говоритон: “Я сошел снебес?”(6:42)

Все, что Павел зналоб Иисусе, онслышал от других, в основном отего ревностныхпоследо­вателей, которые в своихвосторженныхвоспоминанияхизображалиего сверхчеловеческимсу­ществом.Эта отвлеченнаятрактовка, прикоторой Иисуслишился конкретныхчерт и сталисклю­чительновоплощениемтеологическойидеи, привелак тому, что впосланиях ПавлаИисус-чело­векпочти полностьюотсутствует.

Чтокасается остальныхпосланий, томногие ученые(в особенностинемецкий библеистМар­ксен) прямозаявляют, чтони одно из нихне принадлежитуказанномув каноне автору.Это, как выражаютсяспециалисты,“псевдоэпиграфы”.Нельзя ужеустановить, кто приписалавторство ихсоответствующимапостолам: самиавторы илиболее поздниепереписчики.Возможно, чтопо­сланиякакое-то времябыли анонимными, что способствоваловозникновениюподобных ошибокили сознательныхмистификаций.Некотороеисключениесоставляеттут первоепослание св.Ио­анна, ибоочевидно, чтоего написалавтор четвертогоЕвангелия.

Всевышесказанноене значит, однако, что посланияНового заветане представляютценности дляисториков ирелигиоведов.Фиктивнымиоказались ихофициальныеавторы, но неих содер­жание.Мы находим вних достоверный, живой, написанныйпо горячимследам событийрассказ о различныхявлениях, характерныхдля быта, нравови социальныхотношений врассеянныхпо миру христианскихобщинах.

Авторыпосланий, хотяи скрытые подмаской фиктивныхимен, историческидостоверны.Ведь они действительносуществовалии страстноборолись заэтого новогочеловека. Ноэто не былиапостолы. Онине знали личноИисуса и немогут считатьсяочевидцамиего жизни идеяний. По­этомув посланияхне ничего такого, что могло быпригодитьсядля воссозданиябиографииХри­ста.

“Деянияапостолов”- это единственныйдошедший донас первоисточникпо историихристи­анствадо 3 века, освещающийчрезвычайноважное тридцатилетие- период от распятияИисуса до появленияв Риме св. Павлав 61 — 63 годах. Мызнаем как былбогат событиямиэтот периоди какое он имелрешающее значениев истории новойрелигии, поэтомунеудивительно, что ученыхочень интриговалвопрос, насколькоправдивы картины, изображенныев “Деянияхапостолов”, можно ли считатьэто сочинениедостовернымисточником.

Преждевсего всталвопрос об автореэтого произведенияи времени егосоздания. Считаетсянесомненным, что “Деянияапостолов”являются продолжениемЕвангелия отЛуки и составляютвместе с этимевангелиемединую композициюодного и тогоже автора, разделеннуюна два тома, соответствующиетогдашним двумсвиткам. Этовидно хотя быиз первой фразы“Деяний апосто­лов”, где говорится:“Первую книгунаписал я ктебе, Феофил, о всем, что Иисусделал и чемуучил ...”

Естьи другие доводыв пользу общегоавторства этихдвух книг Новогозавета. Филологиус­тановили, например, тождествостиля и лексики, не говоря ужео том, что обекниги авторпо­свящаетодному и томуже лицу, некоемуФеофилу. Показательнои то, что прологк “Деяниямапостолов”является какбы повторениемпоследней главыЕвангелия отЛуки, то естьзвеном, связывающимв одно целоеобе частиповествования.

Согласноцерковнойтрадиции, авторомобеих книгявляется Лука, секретарь иврач св. Павла.Но вряд ли удастсякогда-либо вточности установитьличность автораЕвангелия отЛуки, а сле­довательно, и “Деяний апостолов”.

Вопросо времени создания“Деяний апостолов”оказался проще, хотя и здесьне обошлосьбез трудностей.В тексте сочинениянет ни одногонамека на разрушениеИерусалима, и некоторыебиблеисты нашлиэто обстоятельстводостаточнымдля того, чтобызаключить, что“Деяния апо­столов”были написаныдо 70 года. Однакоони при этомупустили извиду, что “Деянияапосто­лов”- вторая частьЕвангелия отЛуки, что это, в сущности, одно сочинение, принадлежащееперу одногоавтора. Междутем в текстеЕвангелияимеются упоминанияо разрушенииИерусалимаи даже о репрессиях, каким подвергалпоследователейХриста императорДомициан, царствовав­шийв 81-96 годах. А поскольку“Деяния апостолов”были написаныпозже или, покрайней мере, в одно времяс евангелием, то их следуетотнести примернок 90 году.

--PAGE_BREAK--Борьбаза образ Христа

В конечномсчете, спорыоб Иисусе Христепривели к образованиюдвух основныхшкол — ми­фологическойи исторической.

Представителимифологическойшколы считают, что наука нерасполагаетдостовернымидан­ными обИисусе Христекак историческойличности.Евангельскиерассказы о нем, написанныемного лет спустяпосле описанныхв них событиях, не содержатреальной историческойосновы. Крометого, как историческиеисточникиначала I в. ничегоне говорят остоль неординарныхсо­бытиях, каквоскресениеиз мертвых, очудесах, совершенныхХристом, о егопроповедническойдеятельности.Одним из важныхаргументовв пользу своейточки зрениямифологическаяшколасчитала внепалестинскоепроисхождениехристианства, а также наличиеаналогий сосказаниямио рождающихся, умирающих ивоскресающихбогах в другихвосточныхкультурах, наличие в Евангелияхбольшого числапротиворечий, неточностей, разночтений.

Вторая- историческая- школа считаетИисуса Христареальной личностью, проповедникомновой религии, который сформулировалряд принципиальныхидей, заложившихоснову христи­анскоговероучения.РеальностьИисуса подтверждаетсяреальностьюцелого рядаевангельскихперсонажей, таких, как ИоаннКреститель, апостол Павел, и других непосредственносвязанных сХристом евангельскойфабулой. Враспоряжениинауки сейчасимеется рядисточников, подтвер­ждающихвыводы историческойшколы. Так, втечение длительноговремени содержащийсяв “Древностях”Иосифа Флавия(37-после 100) фрагментоб Иисусе Христесчитался позднейшейинтерполяцией.В третьей главе18 -ой книги речьпойдет о римскомпрокураторе

ПонтииПилате и, междупрочим, сказаноследующее: “Вто время жилИисус, мудрыймуж, если толькоего можно назватьчеловеком, ибоон был чудотворец, учитель людей, радостновос­принимавшихвозвещаемуюим истину, инашел многоприверженцевсреди иудееви эллинов. Этобыл Христос.Хотя, по доносузнатных людейнашего народа, Пилат приказалраспять его, его ученики, любившие его, остались емуверными… отнего ведут своеназвание христиане, секта которыхс тех пор непрекращается...”.Однако найденныйв 1971 г. в Египтеарабский текст“Древностей”, выполненныйегипетскимепископомАгапием в Х в., дает все основанияпредпо­лагать, что Флавиемописан одиниз известныхему проповедниковпо имени Иисус, хотя в опи­санииФлавия не говоритсяо совершаемыхХристом чудесахи его воскресениеописываетсяне как факт, акак один измногочисленныхрассказов наэту тему.

Представителии мифологической, и историческойшколы внеслизначительныйвклад в изда­ниебиблейскихтекстов, а такжедругих источников, относящихсяк первым векамхристианства.В последниегоды большинстворелигиоведовразделяютмнение представителейисторическойшколы

Распространениехристианствав Римской империи

Еслине считатьПалестины иСирии, наиболеевнушительныхуспехов новаярелигия добиласьв городах МалойАзии, Балтийскогополуостроваи Италии — тамвозниклисамостоятельныеоб­щины последователейИисуса Христа, уже отделившиесяот местныхсинагог. Почтивсе населе­ниенекоторыхмалоазиатскихпровинцийобратилосьв христианство.

Предание, подтверждаемоеновейшимиисследованиями, сообщает обуспешной проповедиапостола Петрав Малой Азии, а позже- в Египтеи Риме. Егоближайшимисподвижникоми про­должателеммиссии в Египтебыл святойапостол и евангелистМарк.

Делосвоих собратьев-апостоловв Малой Азиипродолжил св.Иоанн Богослов.Центром егопроповеди сталгород Эфес, откуда он такжеруководилжизнью христианскихобщин в малоази­атскихгородах Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфиии Лаодикии.

Преданиесообщает и опроповедническихтрудах другихапостолов. Так, Матфей послепропо­ведив Иудее, Сириии Персии мученическиокончил своюжизнь в Эфиопии.Мученическуюкон­чину принялипосле проповедив Армении апостолыВарфоломейи Иуда Фаддей.В землях к се­веруот Малой Азиипроповедовалапостол Андрей, который, попреданию, дошелдо Днепра доместа, где позжевырос Киев.

Согласнопреданию, апостолФилипп проповедовалво Фригии, Фома– в Индии, ИаковАл­феев – в Сириии Египте, св.апостол СимонЗилот – на Кавказе, на территориинынешней Абха­зии.

Распространениехристианствапродолжилиближайшиеученики и преемникиапостолов, кото­рые ещепри жизни своихучителей сопровождалиих в миссионерскихпутешествиях.

Несмотряна преследования, христианствобыстро распространялось.Ведь Римскаяимперия, жестокаягонительницахристиан, объединяламножествонародов в односообщество, что значи­тельнооблегчалопроповедьЕвангелие впределахгреко-римскогомира. Средиземноморьетакже благоприятствовалораспространениюхристианства.Уже во 2 в. онобыло принесенов Галлию ученикамиПоликарпаСмирнского.

УчениеХристовораспространялосьсначала навостоке, средиевреев и греков, в странах грече­скойречи. Евангелиябыли написанына греческомязыке. В первыеполторасталет в Риме иза­падной частиимперии быломало последователейхристианства.Греки принималихристианствоскорее, потому что онибыли мягченравами иобразованнее.Христианскоеучение не делалораз­личия междулюдьми по ихпроисхождению.Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, нисвободного, ни раба, а все- одно во Христе.

Христианесоставлялисначала небольшиедружескиеобщества. Членыэтих обществсходились намолитву и общуюбеседу, обыкновенновечером, в памятьТайной вечериХристовой.Проис­ходилабратская трапеза, во время которойпричащались.Потом сталипереноситьпричащениена следующееза трапезойутро.

Трапезысоставлялисьна общие взносы, к своему взносумногие прибавлялидары в пользубедных, милостынейи благотворительнымделом они хотелиочистить душусвою. Бедныхназы­вали“драгоценнымисокровищамицеркви”. Святымделом считалосьу христиан иосвобождениераба. “Рабавыкупить — значитдушу спасти”.Христианскийепископ Киприанучил: “В плененныхбратьях выдолжны видетьХриста и выкупатьТого, Кто насвыкупил отсмерти, вы должнывы­рвать изрук варваровТого, кто насвырвал у диавола”.Христианепраздновалитри дня в неделе: среду, пятницуи воскресенье, в память о плененииХриста, мученичествеЕго и воскресении.В праздникиони не украшалидверей и улиццветами, неводили хороводов, и это бросалосьв глаза окружающим.

Ксередине I в. вхристианствеотчетливовыявилосьмножестворазличныхнаправлений, ко­торые велигорячие спорыдруг с другоми внешнимиидейнымиконкурентами.Раннехристиан­скиеобщины не зналидогматики икульта позднейшегохристианства.Общины не имелиспеци­альныхмест для проведениябогослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было об­щимдля всех общини группировок,- это вера вдобровольнуюискупительнуюжертву, принесен­нуюраз и навсегдаза грехи всехлюдей посредникоммежду Богоми человеком.

Помере ростахристианскогокосмополитизмаи формированияосновныхдогматическихпредставленийусилился процессотхода от иудаизмаи разрыва сним. К концу I- началу II в., вособенностипосле пораженияеврейскихвосстанийпротив Римаи обособленияИудейства, этотразрыв, очевидно, оформилсяокончательно.

Изменениесоциальногосостава общинопределилои эволюцию ихсоциальнойнаправленно­сти.Наблюдаетсявсе большийотход от прежнихдемократическихтенденций, всенастойчивеестановитсястремлениек союзу с императорскойвластью.

Императорскаявласть, в своюочередь, ощущалаострую необходимостьдополнитьмировую империюмировой религией.Попытки превратитьв таковую однуиз национальныхрелигий, в частностиримскую, успехане имели. Нужнабыла новаярелигия, понятнаявсем народамимпе­рии.

Междухристианамибыли люди строгогообычая, которыесчитали невозможнымвходить в какое-либообщение споклонникамибогов. Они говорили, что надо избегатьтеатра и игр, по­тому чтоэто — дело дьявола, пышностьидолослужения.Христианинне должен бытьскульпто­ром, потому что емупридется изображатьбогов, не должендержать школы, потому чтопридется объяснятьмифы о богах.Ему нельзя бытьсолдатом, потомучто знаменаосвящены нечестивымиобрядами. Нельзязанимать какую-либодолжность, потому чтоиначе пришлосьбы совершатьпе­ред народомжертву, присягатьперед статуейимператораи т.д.

Когдахристиане-ревнителигромко отказывалисьот жертв, отпоклона передизображениемимператора, их брали подстражу и осуждалина казнь. Иногданародная толпапод впечатлениемкакой-нибудьбеды, напримерземлетрясения, обрушиваласьна христиан, избивала их.Народ го­товбыл видетьпричину несчастьяв “безбожии”христиан, втом, что христиане, отрицая богов, навлекли гневна всех.

Былыегонения христианстваримским государствомв начале VI в.сменилисьактивной под­держкойэтой новойрелигии. ИмператорКонстантин(ок. 285-337) своим эдиктомот 324 г. по­ложилначало превращениюхристианствав государственнуюрелигию Римскойимперии. Черезгод, в 325г., под егопредседательствомсобрался в г.Никее первыйвселенскийсобор христиан­скихцерквей, сыгравшийважную рольв утверждениихристианскоговероучения.

Ужево 2 в. великийхристианскийписатель св.мученик ИустинФилософ моготметить, что“нет уже болеенарода в мире, среди которогоне возносилибы хвалы Отцуи Создателювсяче­скихблаг во имяИисуса Христа.”

Соперникихристианства.

Однимиз сильнейшихсоперниковхристианствабыл гностицизм.Основное различиеэтих сис­темзаключалосьв том, что угностиков богабсолютен всвоем совершенствеи именно поэтомуне являетсятворцом. Миресть мир зла, управляемыйдемонами, поэтомуон сотворённе богом, а творцом(демиургом), воплощающимЗло, иногда, кстати, отождествляемымс иудейскимЯхве. Преимуществоучения гностиковбыло в том, чтооно не получилострого каноническогооформ­ления.Именно поэтомугностическиеидеи и течениямогли существоватьи внутри иудейства, и внутри христианства, питая многиесекты, с которымихристиане велидолгую и ожесточеннуюборьбу на протяжениитрех веков (сII-VI).

Победахристианстванад гностицизмомбыла обусловленатем, что гностицизмпереносилза­щиту отмирового злапреимущественнов область астрологии, демонологии, ангелологиии ма­гии, тогдакак христианствообещало спасениечерез искуплениегрехов жертвеннойсмертью Христаи проповедоваловнутреннеесамосовершенствование, основанноена вере. Посколькуглавным длягностиков былоинтуитивноепознание истины, а не поведениев реальноммире, их этическиевзгляды былинеопределенны, а теории зыбки, поэтому расцветгностическихи полу­гностическихучений приходитсяна первую половинуII в., когда христианствоеще не набралодолжной силы.

Другимсерьезнымсоперникомхристианствабыл митраизм- Культ богаМитры.

Подобнохристианству, митраизм обращалсяпрежде всегок низшим слоямнаселения, обреме­неннымвсякими тяготами, созданнымиРимской империей.Подобно гностицизму, митраизм ни­когдане имел писаногоканона. Во главемитраистическойсистемы стоялоБесконечноеВремя, аналогичноебогу гностиков.В мире боролисьдоброе и злоеначала, Митратакже был демиургом(создателем), но в отличиеот демиургагностиковдобрым: он былпосредникоммежду божест­веннымисилами вселеннойи человеком, защитникомчеловека иобразцом дляподражанияв жизни. Он обещалправедникампосмертноеблаженствопосле СтрашногоСуда.

Митраизмбыл религией, которую намноголегче былоприспособитьк традиционнымполи­теистическимрелигиям исоциальнымценностямРимской империи, нежели христианство, и тем не менее, образ Иисусабыл понятнееи привлекательнее, чем следованиеза явно мифологиче­ским, сверхъестественнымМитрой. Поэтомумитраизм непережил V века, и потомки егопри­верженцев, как и большинствогностиков, влились вхристианскиеобщины.

Болеемелкими соперникамихристианствабыли такиерелигиозно-мистическиесообщества, как орфики игерметисты.Они тем болеене устоялипротив него- орфизм — из-заполитеистично­стии крайнейзамкнутости, герметизм — из-за слишкомабстрактногои отчасти магическогоха­рактера.

Епископыи их власть

Черездвести летпосле началахристианскойпроповедихристиан быломного и на западе: они про двореи в войске, средибогатых людей.Из разных вкладовв общинах христиансоставилисьбольшие средства.В городах христианевыстроиликрупные церкви.Общины пересылалисьме­жду собоюписьмами, помогалидруг другу. Дляруководствавсеми этимиделами онивыбирали изсвоей средыепископов.Епископ скоростал самымуважаемым исильным лицомв общине. Онраспоряжалсябольшим церковнымимуществом.К нему обращалисьдля разрешенияспоров и тяжбвместо того, чтобы идти ксудье. Христианин, отправлявшийсяв другую странусо свиде­тельствомот епископа, встречал усобратьев повере горячийприем: ему давалиприют, омывалиноги, сажалина первое местоза столом.

Некоторыеепископы вбольших илистарых городах, Антиохии, Александрии, Иерусалиме, пользовалисьособым почетом.К мнению этихпатриарховили пап особенноприслушивались.Всего болезначения имелримский епископ, потому что Римсчитали вечнымгородом, главоймира.

Христианскиеобщины распространилиськ 300 году по всемобластямиРимской империи.Епископы стремилисьутвердит вовсех общинахпорядки, одноучение, одниобряды. Когдапод­нималсямежду общинамиспор о том, какпонимать учение, епископы съезжалисьвместе с пре­свитерамина собрания; на этих синодахстаралисьустановитьсогласие. Ктоотступал вчем-ни­будьот утвержденногопорядка илиучения, считалсяеретиком, т.е.“раскольником”,“отрезаю­щим”себя от общейцеркви. Еретиковотлучали отцеркви, т.е.объявлялилишеннымиспасения.

ИмператорКонстантин

Ковремени Диоклетианахристиане былибольшой силойв империи. Местамистарые богии их алтарибыли покинуты.Императорыи их наместникивидели, каквелика властьепископов. Имказалось, чтоцерковь отвлекаети людей, и богатстваот службы империи.Еще за 50 лет доДиок­летианабыли изданыстрогие указыпротив христиан; собрания ихбыли запрещены, им грозилиотобраниемимущества. ПриимператореВалерианесильно преследовалипресвитерови еписко­пов, около которыхтеснилисьверующие: ихждала ссылкаили казнь. Стех пор прошломного лет, втечение которыххристиане моглижить спокойно.

К концуправленияДиоклетианаэти указы быливозобновлены, и к ним прибавилисьеще более суровыемеры. Сначалапогрозиливыключить изсреды войскаи числа чиновниковвсех, кто от­кажетсяпринести жертвугению императора.Затем Диоклетианпредписал сжечькниги христиани сломать ихцеркви и молитвенныедома.

Преследованиехристиан неимело успеха.Хотя некоторыепоколебалисьи выдали книги, но большинствоосталось твердыми; выступалипроповедники, которые громкообъявляли своюверу. Христианееще крепчедержались запострадавшихепископов, более слушалисьих слова. Диоклетианво время преследованийотказалсяотвласти императора.

Сынего товарищапо власти, Константин(311-337 гг.), а такжеиллириец попроисхождению, правившийкрайней западнойчетвертойчастью империи, сначала примирилсяс христианами, по­том перешелна их сторону.Десять летспустя послегонений ДиоклетианаКонстантинуказом в Миланепозволил христианамсвободно исповедоватьверу. Потерпевшиеполучили назадсвое имущество.

Константинстал потомдавать перевесхристианам.В своем войскеКонстантинввел новоекрестообразноезнамя: наверхуего были изображеныначальные буквыимени Христова; на нем стояланадпись: “Симпобедишь”. Былопозволеноизображатькрест на императорскихмонетах. Константинстал особенноприближатьк себе епископов.Он позволилим участвоватьв суде, ре­шатьтяжбы; позволилотпускать рабовна волю в церквах.Константиносвободилдуховенствоот податей итяжкой повинностидоставлятьхлеб в казну.Он приглашалепископов ксвоему столуи щедро одарялцеркви. Епископыстали главнойопорой егоуправления.Своих детейКонстантинвоспитал вхристианстве.

ПРАВОСЛАВИЕ

Слово“православие”является переводом, калькой греческогослова “ортодоксия”.Право­славие, таким образом, в прямом смыслеслова есть вотличие отложного правильное(правое) вероучение.Именно в этомзначении этослово употребляетсяс эпохи ВселенскихСоборов (IV—VIIIвв.), когда представителивсех церквей, ограждая христианскоеучение от искажаю­щихего идей (религиозныхи фило­софских), доктрин, формулировалиположениеизначальнойверы. Эти формулировкивыражали православноеучение, православнымибыли и церкви, его содержащие.

В XI в.Римско-католическаяцерковь водностороннемпорядке включилав общецерковноеисповеданиеверы (“Символверы”) прин­ципиальноновое утверждениео Святой Троице(так называемое“Филиокве”), что явилосьодной из причин“Великогораскола”. Восточныецеркви с тоговремени сталиназыватьсяправославными, а все западныеепархии (области), подчинен­ныеРиму, оказалисьв Римско-католическойили простокатолическойцеркви.

Внастоящее времянасчитывается15 Автокефальных(т.е. самостоятельных)церквей, вклю­чаяи Русскую, содержащихправо­славнуюверу, общую длявсех них.

Каковыособенностиэтой веры, чтовыделяет ееиз многочисленныхвнастоящее времяхри­стианскихконфессий(исповеданий)?

СвященноеПредание

Хотявсе христианскиеисповеданияосновываютсяна Библии, пониманиеее и христиан­скогоучения в целомразлично ухристиан разныхветвей. Критериемверного пониманияСвя­щенногоПисания длякатоликовявляется вконечном счетеслово папы, дляпротестан­тов— убеждениеоснователяданной конфессии, того или иногобогословияи даже личноемнение са­моговерующего, дляправославныхединственнодостовернымкритериемявляется такназывае­моеСвя­щенноеПредание. Существоэтого критериясостоит в том, что бесспорнымгарантом впониманииБиблии, а следовательно, и истин­ностиверы могут бытьтолько традицииили пре­дание.СвященноеПредание позволилоправославиюсохранитьверность изначальномухристи­анству.

Соборность

Особенностьюправославияявляется егоучение о соборностиЦеркви. Соборностьславян­скийэквивалентгреческоготермина “кафоличность” обще­принятогов различныххристиан­скихисповеданиях.В православномпониманиисоборностьозначает некоеорганическоеедин­ство Церкви(т.е., всех поместныхцерквей и всехверующих, вместевзятых), прикотором любаяпоместнаяцерковь (илиотдельныйверующий), вносяв одностороннемпорядке что-топринци­пиальноновое дляхристианскогоучения, темсамым исключаетсебя из церковногоединства, становитсяна путь раскола.основная темаправославия: в главном —единство, вовторостепен­ном— свобода, вовсем — любовь.

Спасение

Основнаяидея христианскойрелигии — спасениечеловека оттого, что порождаетнесча­стья, страдания, болезни, войны, смерть, все злов мире. Порождающейпричиной злахристиан­ствоназывает грех, т.е. акт личности, направленныйпротив совести, Бога, противнравствен­ногозакона, которыйсоставляетисключительнодостоинствои красоту человекасреди мираживых существ.Грех обезображиваетчеловека, разрушая природудуши внутренне, а часто и внешне, в результатечего вся деятельностьчеловека приобретаетненормальныйхарактер.

“Христианствоутверждает, что спасениеоткрыто ИисусомХристом, который, будучи Сы­номБожиим, воплотилсяи стал Человеком, через добровольныестрадания наКресте умертвивгреховностьприроды человекаи воскресивее для вечнойжизни. Спасение— в вере в него.Это общеехристианскоеположениеразличноинтерпретируетсяв разных христианскихисповеда­ниях: православии, католичестве, люте­ранстве, реформаторствеи др. Различияотносятся ксле­дующимтрем главнымположениямв учении о спасении: искуплениюили значениюкрестной жертвыИисуса Христа; Царству Божиюкак цели спасениячеловека; духовнойжизни как усло­виюспасениячеловека.

Искупление.

В своемучении о спасенииправославиеисходит изпонимания: “Богесть. любовь”

Православиене разделяетдоминирующейв католичествеи протестантизмеюридическойконцепцииискупления, гласящей, чтожертва Христовабыла обусловленанеобходимостьюудовлетворенияправосудиюБожию за грехАдама и егопотомков, которые, нарушив законБожий, оскорбилиЕго и тем самымзаслужили себевечное наказание.Христос же взялна Себя этонаказание, искупив (т.е.выкупив), такимобразом, человечествоот праведногогнева Бога-Отца.

ЦарствиеБожие.

Западномухристианствуприсуще пониманиеконечной целижизни верующегочеловека — ЦарствияБожия как места, где христианин, искупленныйХристом отнаказания засвои грехи, получит от Богапосле всеобщеговоскресениявозможностьбесконечногоблаженства.Право­славиене разделяеттакое понимание.С православнойточки зренияюридизм в пониманииЦар­ства Божияискажает существохристианства, призывающегочеловека кдуховномусовершен­ству, богоподобиюи не к исканиюнаслаждения, хотя бы и духовного.

ПодЦарством Божиим(иначе, спасением)православиепонимает состояниедуши, очищен­нойот всякого злаи приобретшейуказанные вЕвангелиисвойства, а невнешнее оправданиечеловека насуде Божием, не награду(плату) за добрыедела.

Духовнаяжизнь.

Духовнаяжизнь в православиипонимаетсякак жизньбогоподобнаяибо “Бог естьдух, и по­клоняющиесяЕму должныпоклонятьсяв духе и истине”По новозаветномуОткровениюсамым существеннымсвойством Богаявляется любовь, она же составляети все существодуховной жизни.Апостол Павел подчеркиваетпервостепенноезначение любвив следующихзамеча­тельныхсловах, известныхкак “гимн любви”:“Если я говорюязыками человеческимии ан­гельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвалзвучащий. Еслиимею дар про­рочества, и знаю все тайны, и имею всякоепознание и всюверу, так — чтомогуи горы перестав­лять, а не. имею любовь,— то я ничто. Иесли я раздамвсе именуемоеи отдам теломое на сожжение, а любви не имею- нет мне -в томникакой пользы”.

Главнымсвойствомистинной любвиявляется бескорыстнаяжертвенность.Истинная лю­бовьнесовместимас ненавистьюк одному какому-либочеловеку. Любящий- радуется, ненави­дящий- страдает. Вэтом суть призываИисуса Христалюбить и враговсвоих. Жизньбез любви теряети радость исмысл — это истинадостаточноизвестная. Нокак сделатьлюбовь по­стояннымсвойством души, не зависимымни от какихусловий жизни,— это основнойвопрос длякаждого человека.

Православиеуказывает нанеобходимостьизбегать иллюзиилюбви, “переодетогоэгоизма”, когдалюбовь другомуесть не болеекак исканиесобственногоудовлетворенияи наслаждения.Такая псевдолюбовьразвивает вчеловеке эгоизм, разрушая икалеча личность, делает ее вко­нечном счетенеспособнойк истиннойлюбви и, следовательно, к тому, что именуетсясчастьем.

Аскетика

Вправославииособое, исключительноевнимание обращаетсяна приобретениесмирения —свойства, противостоящегогордости, основеи источникуэгоизма и всехстрастейчеловеческих.Гордость отчуждаетличность отвсех других, делает ееасоциальной, лишает ее любви, т.е. Бога. Личностьне может житьбез любви, внедуховногообщения с другими, и потому гордость, как тюремнаястена, замыкаячеловека всебе, неизбежноубивает его.Опасность жегордости оченьвелика у аскета.Его духовнаяжизнь всегдасопряжена спереживаниями глубокой радости, с развитиемсовершенноновых способностейи обнаружениемогромных сил, скрытых отобыч­ногочеловека. Есливсе это подвижникне ставит цельюсвоей жизни, если не увлечется, не со­блазнится, не “падет”, ав смирениипродолжаетсвой подвигбескорыстногостремленияк Ис­тине, ондостигаетсостоянияпредель­ногобогоподобияи становитсясветильникомсвоей земли, своего народа.

Православныйцерковныйкалендарь

Православныйцерковныйкалендарьсложен по составу.Он отли­чаетсяот светскогокален­дарятремя основнымичертами.

Во-первых, церковь живетпо Юлианскомукалендарю(назван по имениимператораЮлия Цезаря), т.е. тому, чтодействовалеще во временараннего христианства.Ныне в мирераспро­страненГриго­рианскийкалендарь (поимени проведшегокалендарнуюреформу в 1582 г.Рим­ского папыГригория XIII), который исправилотставаниесчета временина 11 с лишнимминут Юлианскогокалендаря. Этоотставание, имевшее в XVI в.10 дней, в XX в. составилоуже 13 дней. Поэтомупраздники ипамять святымв Церкви обозначаютсядругими днямии часто дру­гиммесяцем, чемэто общепринято.Так, день св.Георгия Победоносцаотмечаетсяпо-старому, т.е. по церковномукалендарю, 23апреля, чтосоответствует6 мая по новомустилю. РождествоХристово, празднуемоепо старомустилю 25 декабря, приходитсяна 7 январяобщепринятогокалендаря.

Во-вторых, год церковногокалендаряначинаетсяне с 1 января, с серединызимы, а с 1 сен­тября(старого стиля,14 сентября нового), сначала осени.В этот деньЦерковь традиционноотмечает начало“нового лета”,(года). Весь круггодовых праздниковначинаетсяс сентября, сРождестваБогородицы, и завершаетсяавгустом. УспениемБожией Матери.

В-третьих, в кругу наиболеезначительных.12 праздников, называемыхдвунадесятыми(от древнеславянскогоназвания числа12 — двунадесять), наряду, с теми, которые имеютточные даты, есть некоторыенаиболее почитаемые, являющиесяпереходящими.Отдаленныеопреде­ленным, постояннымчислом днейот праздникаПасхи, они меняютсвои даты ежегодно.

Годичныйпраздничныйкруг

Важнейшийпраздник года,“праздниковпраздник иторжествоторжеств”,—Пасха, илиВос­кресениеИисуса Христа, когда христианепразднуют егопобеду надсмертью, чтоявляется зало­гомвечной блаженной”жизни (бессмертиядуши) человека.Пасха отмечаетсявесной, в апрелеили мае, в различныедни. Ей предшествуетдлительный, в течение 40 дней, Великий пост(Че­тыредесятница), завершающийсяСтрастнойседмицей (семидневнойнеделей), когдаверующие вспоминаютстраданияХриста на кресте, его смерть ипогребение.За неделю доПасхи, в вос­кресенье,которое на РусиназываетсяВербным, празднуетсяВход Господеньв Иерусалим, когда Спаситель, по свидетельствувсех евангелистов, вступил в этотгород наканунестраданий исмерти на кресте.

Насороковой деньпосле ВоскресенияХриста празднуетсяВозне­сениеГосподне —день, ко­гда, по писаниюевангелистов, он вознессяна небо. Напятидесятыйдень послеПасхи наступаетпраздникПятидесятница.День сошествиясвятого духана апостолов,или Троица.На Руси праздникТроицы совпадаетс завершениемполевых работи отмечается“завиваниемберезы” — украшениемхрамов и жилищзеленью и цветами.Суббота наканунеТроицы известнакак роди­тель­скаясуббота,когда поминаютсяусопшие родственники.В первый воскресныйдень послеТроицы православнаяЦерковь совершаетпраздник Всехсвятых,после которогос понедель­никаначинаетсяПетров пост.Он имеет разнуюпродолжительностьв различныегоды, до дняПетра и Павла12 июля. Во второйвоскресныйдень послеТроицы отмечаетсяпраздник Всехрусских святых.

Кромепраздниковпереходных, не фиксированныхточными чис­ламии зависимыхот даты Пасхи, остальныедвунадесятыепраздникиотмечаютсяв постоянныедни. К ним относятся:

РождествоХристово(7 января новогостиля) с пятьюднями предпраздничнымии шестью днямипопразднества.Это самый боль­шойзимний праздник, на Руси он совпадаетсо Святками, когда пелитрадиционныеколядки, устраивалигадания и игры.Христианеприу­рочиваютк Рож­дествублаготворительныедела помощибольным, старыми сиротам, украшаютв домах, на площадяхдеревцо елки, устраиваяпраздник детям, делают подаркиродным и нуждающимся.Канун Рождества, сочельник, —день подготовкик Рождеству.Празд­никупредшествуетРожде­ственскийпост (с 28 ноября), продол­жающийся40 дней и включающийтакже сочельник.

КрещениеГосподне(19 января новогостиля), илиБогоявление.В день Крещенияпроизво­дитсяосвящение воды, употребляемойверую­щими“на всяку пользуизрядну”.

СретениеГосподне(15 февраля новогостиля) празднуетсяЦерковью насороковой деньпо­сле Рождествакак встреча(старославянск.“сретение”)младенца Иисусав Иерусалимскомхраме со старцемСимеоном, которыйпризнал в немМессию — Спасителямира.

БлаговещениепресвятойБогородицы(7 апреля новогостиля) напоминаето том, как поЕвангелиюапостола Лукиархангел Гавриил, придя в Назаретк деве Марии, сообщил ей отом, что на нееснизошел Святойдух и она родитСпасителяИисуса.

ПреображениеГосподне, Спас(19 августа новогостиля). Это памятьевангельскогособытия, когданезадолго передкрестным стра­даниемХристос наФаворской горев Палестинево время молитвыбыл озаренчудесным светом, преобразился, когда раздалсяглас Бога-Отца.Это должно былосвидетельствоватьо божественностиИисуса. В этотдень производитсяосвящениепервых плодов.

УспениепресвятойБогородицы(28 августа новогостиля) отмеча­етсякак день памятиБо­жией Матери, скончавшейсяв Иерусалимеи погребеннойв Гефсимании.Церковь славитБого­матерькак идеал смиренияи чистоты. ПередУспением с 14августа установленыдве неделиУс­пенскогопоста.

Рождество'пресвятойБогородицы(21 сентября) —один из праздниковБогоматери, рож­деннойот Иоакима ибесплоднойи пожилой Анны.

Воздвижениекреста Господня(27 сентября новогостиля). В этотдень христианеотдают па­мятьКресту, на которомбыл распятХристос, каксимволу престола, где была принесенажертва, искупающаягрехи людей.

Введениево хрампресвятойБогородицы(4 декабря новогостиля) отмечаеткак бы второедуховное рождение, когда она былаотдана на воспитаниев ветхозаветныйхрам Божий ина приготовлениек тому, чтобыстать матерьюСпасителя мира.

Православныецеркви в современноммире

В отличиеот приверженцевкатолицизма, принадлежащихк одной церкви, Римской, воз­главляемойодним первосвятителем— папой Римским, православныецеркви сохраняютранние христианскиетра­дицииполицентризма, т.е. принадлежатк несколькимцерквям. Всовременныхусловиях встранах, гдебольшое числоприверженцевправославия, церкви имеютподчас на­циональныйхарактер или, сохраняя историческиетрадиции, являютсянаднациональными.

СтарейшимисамостоятельнымиявляютсяКонстантинопольская, Александрийская, Анти­охийскаяи Иерусалимскаяцеркви, возглавляемые патриархами.

Наиболеемногочисленнойсреди православныхцерквей являютсяРусская православнаяцер­ковь воглаве с патриархомМосковскими всея Руси,объединяющаятакже Украинскуюи Бело­русскуюправославныецеркви. К Русскойправославнойцеркви принадлежатверующие многихнациональностейв нашей странеи за ее пределами, в частностив ЗападнойЕвропе, Америке, Японии (АвтономнаяЯпонская церковь)и др.

Автокефальнымиявляются такжеРумынская, Болгарская, Сербская церкви, возглавляемыепатриархами.Грузинскаяцерковь скaтoликocoм-пaтpиaрхомво главе, Греческая(Эллaдcкaя), Польская; Чехословацкаяи другие православныецеркви, возглавляемыемитрополитамии архи­епископами.Существуеттакже и создан­наяв СремскихКарловцах(Югославия)отдельнаяРус­ская зарубеж­наяправославнаяцерковь, возглавляемаяныне митрополитом.

Русскаяправославнаяцерковь в XX в.

К началуXX в. православнаяцерковь быланаиболеемногочис­леннойрелигиознойоргани­зациейРоссии: православные, составлялиоколо 70% населения.Слова “русский”и “православ­ный”часто использовалиськак синонимы.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

КАТОЛИЦИЗМ

Всовременноммире Римско-католическаяцерковь насчитываетболее 900 млн.последовате­лей, что намногопревышает числопо­следователейдругих направленийхристианства.Латин­скаятрадиция западногохристианстваизвестна каккатолическая(с греч. — универ­сальная)церковь, однакоточнее использоватьтермин Римско-католическаяцерковь. Воглаве этойцеркви стоитримский папа— так с III — IV вв.стали называтьсебя епископыРима. С VI в. этоттермин закрепилсяза главойхристианскойобщины “вечногогорода”, Рима, столицы ог­ромнойимперии. Римскиеепископы, называющиесебя “наместникамиБога на земле”, поста­вилисебя в привилегированноеположение, претендуя напочетное (попреданию, церковьРима была основанаапостоламиПетром и Павлом)и юридическое(как церковьстолицы империи)первенствосреди всеххристианскихцерквей.

Термин“латинский”подчеркивает, что использованиелатыни в качествеофициальногоязыка ЗападнойРимской империиопределилосвязанностьистории этойхристианскойтрадиции систорией народови государствЗападной Европы.Латинскаятрадиция западногохристианствапрослеживаетсяпримерно с IVв.

Христианизированныенароды империистали римскимигражда­намии призналиособое положениецеркви Рима.Европа к западуот линииСкандинавия-Карпаты-Дунайпревращаласьв целостноехри­стианскоесообщество, связанное общимдля всех латинскимязыком и призна­ниемверховенствапапского престола.Эта западноевропейскаяобщность всредние векаосоз­наваласебя как “Христианскоецарство”.

Становлениелатинскойтрадиции шлоодновременнос процессамиразделенияРимской им­периина Западнуюи Восточнуюи упадкомимператорскойвласти на западе.В ранее единомхристианствес IV —V вв., как мыуже говорили, начали обособлятьсядва направления: запад­ное(латинское) ивосточное(греко-православное).Формальноеразделениепроизошло в1054 г., когда римскийпапа Лев IX ивизантийскийпатриарх МихаилКерулларий, отказавшийсяпри­знатьпритязанияРима на верховенствонад греческойцерковью, наложилидруг на другаана­фему.

С V —VI вв. началосьусиление ролиримских первосвященников: возрасталоих экономиче­скоеи политическоемогущество.Сначала в Италии, а затем и далекоза ее пределамирасширя­етсяюрисдикцияпапской Церковнойобласти. Пытаясьутвердить своеверховенствоне только надцерковнымииерархиями, но и над светскимифеодальнымиправителями, папство кропот­ливосоздавало своюлатинскуюРимско-католическуюдуховно-светскуюимперию. Тактикасоюза с победите­леми обращенияв свою верузавоевателейприносилапапству успехв период средневековья: евангелизациянорманнов,“деяния Богачерез франков”, союз с германскимиимператорами, крестовыепоходы, Реконкистаи конкиста. ВсредневековойЗападной ЕвропеРимско-католическаяцерковь превращаласьв опору всейфеодальнойсистемы. Умелопользу­ясьугрозой отлученияи закрепляяюридическиминор­мами латинскогоканоническогоправа и папскимибуллами своидуховные исветские привилегии, папство пыталосьобъединитьраз­дробленную, погрязшую 6междоусобныхвойнах Европув единую теократическуюмонархию подвластью папы.

НародыЗападной Европыобращалисьв христианствомассами, всемсообществомсразу, по­этомуРимско-католическаяцерковь раз­виваласькак церковьцелого народа, целого государст­венногооб­разования.Соответственнои юрисдикциянациональнойимперии распространяласьна все населениебез изъятия.До XVI в. это былообязательнойнормой, и лишьпосле Реформа­цииудалось добитьсяюридическойсанкции навозможностьразных вероисповеданийнасе­ле­нияодной европейскойстраны. Высокомерныйуниформизмлатин­скогохристианстваи порож­даемоеим преследованиеинаковерующихи инакомыслящихбыли унаследованыи многимипротестантскимицерквями. ПоэтомуЛютера и Кальвинасами реформаторычасто называлисо­ответственновиттенбергскими женевскимпапами,

Огромнуюроль в формированииединой культурнойвотчины народовЗападной Европысыграла латынь, официальныйязык права, религии иобразования.Еще долго послетого, как латинскийязык утратилфункцию разговорного, его значениеи роль в церкви, суде и универси­тетесохранялись.религия со“специальным”языком способствовалаконцентрациивласти и могуществав руках особогорелигиозногосословия —католическогодуховенства, которое по­ставилосебя в привилегиро­ванноеположение поотношению ковсем остальнымверующим.

Средневековаяидея о том, чтоевропейское“Христианскоецарство” состолицей в Римеможно путемсветской экспансиирасширить допределов всего“знаемогомира”, получиларе­альноевоплощениев XV — XVI вв. вместес освоениемАтлантики иначалом колониальнойэкспансииЕвропы. ЭтопозволилоРимско-католическойцеркви ком­пенсироватьв Новом Светепотери, которыеей нанеслаРеформацияна европейскомконтиненте.

Расколв латинскойтрадиции западногохристианствапривел к победереформаторови соз­даниюв XVI в. северной, или проте­стантской, традиции западногохристианства.С этого вре­меницеркви латинскойтрадициисосредоточилисьна юге ЗападнойЕвропы. Кре­стовыепоходы подпарусамидоминировавшихна море в XVI в.Португалиии Испании позволилиучредить церквилатинскойтради­ции нетолько в Центральнойи Южной (Латинской)Америке, но иво многих районахАфриканскогопобережья иотдельныхрегионах Азии.

Миссионерскаядеятельностьи колониальнаяэкспансия”XIX XX вв. способствовалиеще более широкомугеографическомураспространениюРимско-католическойцеркви. Иммиграцияиз Ир­ландии, Италии и другихевропейскихстран с латинскойтрадициейхристианствапривела кформированиюлатино-христианскихан­клавов вСеверной Америке, Австралии идругих ре­гионахс доми­нирующимпротестантскимвлиянием.

В XIX в.деятельностьРимско-католическойцеркви значительнополитизировалась, что было связанос колониальнойэкспансией, формированиемполитическихпартий и развитиемрабочего исоциали­стическогодвижений встранах Европы.На I Ватиканскомсоборе 1869— 1870 гг.римский папаПий IX, за нескольколет до этогоопубликовавший“Силлабус, илиПол­ное перечислениеглавных за­блужденийнашего времени”, стремился, содной стороны, поднять авторитетпапы и католическогоучения в вопросахрелигии, политикии идеологии, а с другой — определитьпозиции церквипо отношениюк новым научным, общественными политическимтечениям иидеям. Соборосудил этиучения (рационализм, пантеизм, социализми т.д.) и демо­кратическиетребованияобщественныхдвижений (свободаслова, печатии т.д.), а такжепринял дек­рето непогрешимостиримского папы(наместника“Христа”), когдаон выступаетофициальнопо вопросамверы и морали.Последнеерешение привелок выходу изцеркви частикатоликов иформированиюими самостоятельнойстарокатолическойцеркви. Этинебольшиецеркви дейст­вуютсегодня в несколькихзападноевропейскихстранах и США.

Быстрыйколичественныйрост католическихцерквей в ЛатинскойАмерике и Африкепривел к выработкеВатиканом новойполитическойстратегии, ориентированнойна укреплениесвоих позицийв бывших колониальныхи зависимыхстранах. Латинскаятрадиция западногохристи­анствавошла в периодкачественныхперемен.

УРимско-католическойцеркви накопленогромный опытпропа­гандистскойработы. Сегодняпод контролемкатоликовдействуютмногочисленныетипографиии издательства, радиостанциии теле­компании, издаютсямеждународныеи приходскиегазеты и журналы, общая и специаль­наярелигиознаялитература.Много пишуто финан­совойимперии Ватикана.

Действующиерелигиозныеи светскиекатолическиеорганизациидают церквивозможностьработать сверующими всехвозрастов.Сильные позицииимеет Римско-католическаяцерковь на всехуровнях сферыобразования.Привилегированноеположение вобласти высшегообразова­ниязанимают престижныеучебные заведения, особенно орденаиезуитов. Хорошоорганизо­ваныи структурированыразличные формыблаготворительнойдеятельности.Широкая работаведется в областиздравоохранения: санитарноепросвещение, обслуживаниегоспиталей, домов для престарелыхлепрозориев.

Римско-католическаяцерковь отдаетприоритетпреданию, т.е.наряду с Библией, трудами отцовЦеркви и решениямипервых Вселенскихсоборов онаподнимает доуровня непререкае­могоавтори­тетадля верующихофициальныедокументы, подготовленныепапой и высшимиор­ганамицентральногоцерковногоуправления.Римско-католическаяцерковь нерекомендовала(до II Ватиканскогособора) верующимсамостоятельноеизучение Библии, настаивая начтении в присутствиисвященнослужителя, который даетофициальноетолкова­ние.Только в иерархиилатинскогохристианстваесть кардиналы.Таинство конфирмации(с лат. — миропомазание)про­водитсяв возрасте 7 — 13 лет. Евхаристиясовершаетсяне на квасномхлебе (как управослав­ных), а на пресном(облатка). Крестноезнамение соверша­етсяне справа налево, как у право­славных, а слева направо.

КРимско-католическойцеркви примыкаютуниатскиецеркви, т.е.национальныехристиан­скиецеркви, подписавшиеунию (с лат. — союз)с Ватиканом.Униатскиецеркви принимаютве­роучениеи руководствоРимско-католическойцеркви, но сохраняютнацио­нальныеособенностив богослужениии обрядовойпрактике. Униатскиецеркви придерживаютсяразличныхобрядов: греческого, халдейского, армянского, маронитского, сирийскогои коптского.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Протестантизм— одно из трехосновных направленийхри­стианства, возникшее вСеверной Европев начале XVI в. входе Реформации.В 1529 г. группа главнебольшихгосударственныхобразований(преимущественногерманскихземель) и представителейсвободныхгородов, уча­ствовавшихв работе имперскогосейма в г. Шпейере, где большинстводелегатовсоставлялика­толики, вы­ступилас официальнойпротестациейпротив сейма, направленнойна пресечениедвижений зареформу Римско-католическойцеркви.

ХронологическизахлестнувшееЗападную Европуреформационноедвижение совпадалос кризисомфеодальногостроя и раннимибуржуаз­нымиреволюциями.Антифеодальныевыступ­ленияшироких народныхмасс и движениянарождающейсябуржуазииприобреталирелигиоз­нуюокрашенность.Практическиневозможноотделить в нихрелигиоз­ныетребованияот требо­ванийсоциально-экономическихи политиче­ских: все было теснопереплетеноплане религиоз­номРеформацияпривела к самомуглубокомукризису в историиРимско-католическойцеркви, от латинскойтрадиции западногохристианстваоткололасьзначительнаячасть верующих, обра­зовавшихновую, протестантскую, или северную, традицию западногохристианства.

Термин“севернаятрадиция”вводится потому, что это направлениехристианствахарактернопрежде всегодля народовСеверной Европыи СевернойАмерики, хотяпрактическисегодня протестантскиецеркви распространеныпо всему миру.Термин “протестант”не является, тер­миномспециальным, а сами участникиРеформациичаще называлисебя реформаторамиили евангелистами.

Реформация, вызвавшаяраскол западногохристианства, заверши­ласьотказом отпризнанияверховенстваримского папыи от ис­пользованиялатинскогоязыка в качествеединственногоофициальнодопускавшегосядля религиозногообщения языка.Если отличительнойчертой ка­толицизмаявляется строгоцентрализованнаяиерархическаяцерковь, тосвоеобразиепротестан­тизмасостоит всуществованиимножестваразличныхнезависимыххристианскихдвижений, церквей, общин и сект, автономныхв своей религиознойжизни. Это неисключает ихобъедине­нияна национальномили международномуровне по принципуобщей цели илиодной деноми­нации.Объяснить этумножественностьв определенноймере можетпомочь тезисодного из отцовРеформации, Мартина Лютера, который, отстаиваясвои позиции, утверждал: “Натом стою и немогу иначе”ПризнаниеединственнымисточникомвероученияСвященногоПисания немогло не приводитьк субъективизмув его толкованиях.

Северная, или протестантская, традиция западногохристианст­ва— это традициянацио­нальная, местная, локальная.Среди лидеровранней РеформацииXVI в. центральноеместо за­нимаеткатолическийсвященник, профессортеологии вВиттенбергскомуниверситетеМартин Лютер(1483 — 1543), которыйв 1517г. обнародовал95 тезисов обосновавшихнеобходимостьреформ вРимско-католическойцеркви. От критикипрактиковавшейсяцерко­вью продажиин­дульгенцийЛютер перешелк критике основкатолическоговероученияи папства иизложениюпринципов, накоторых должнастроитьсяреформированнаяхристианскаяцерковь. В ответна обвинениеего в ересиЛютер публичносжег папскуюбуллу, отлучавшуюего от церкви.Он стал вождемрелигиознойоппозиции вГермании. Идеологоми вождем швейцарскихреформаторовраннего периодабыл священникУ.Цвингли (1484 —1531), выступившийсо своими тезисамипринциповреформ Римско-католическойцеркви. Цвинглиотносился кболее радикальномукрылу Реформации, последовательнореализуя вруководимойим церкви принципсамоуправ­ляемости, избрания исмещенияцерковнослужителейна общем собраниивсех членовобщины.

Ещеболее радикальнымвождем крестьянско-плебейскоготечения Реформациибыл Томас Мюнцер(1490 — 1525), казненныйпосле разгромаруководимогоим ополченияв ходе Кресть­янскойвойны в Германии.

Массовыенародные движениярадикальнойРеформации— плебей­скийанабаптизм— отри­цалицерковнуюиерархию, требовалисвободы личностии прекращениявмешательствагосу­дарствав жизнь церкви, Анабаптисты(“перекрещенцы”)требоваливторого, сознательногокрещения ужев зрелом возрасте.

Ближедругих протестантскихцерквей, какпо организационнойструктуре, таки по доктринек Римско-католическойцеркви стоитАнгликанскаяцерковь. Возникнувв Англии в периодРе­формации(при королеГенрихе VIII, которыйи был объявленглавой церкви), эта церковьсо­хранилакатолическуюобрядностьи духовнуюиерархию. В еедоктрине сочетаетсякатоличе­скоеучение о спасающейсиле церквис протестантскимучением о спасенииличной верой.В культовойпрактике Англиканскойцеркви сохраненымногие элементылатинскойтрадициихристианства.Основы англиканскойдогматики иобрядностисодержатсяв Книге общихмолитв — официальномсборнике молитви литургическихпредписаний, принятом в1549г.

Англиканскаяцерковь являетсягосударственной, ее глава — английскиймонарх (корольили королева)назначает порекомендациикомиссии епископов; примасом (слат. — первенствую­щий)церкви являетсяархиепископКентерберийский.Посколькусамостоятельныеангликанскиецеркви действуютв 16 странах, тос целью приданиямежцерковнымконтактампостоянногоха­рактераодин раз в 10 летв Лондоне проводятсяЛамбетскиеконференции, в работе которыхучаствуютангликанскиеепископы.

В целомформированиесеверной традициизападногохристианствапри всем разнообразииее местных формпроходило наоснове общихдля всех новыхрелигиозныхпринципов. Онисводятся кследующему.

1 Единственными исключительнымисточникомвероученияявля­етсяСвященноеПисание. Библиядолжна переводитьсяна местныеязыки. Самостоятельноечтение и толкованиеБиблии — обязанностькаждого верующего.АвторитетПредания ввопросах верыотрицается.

2. Божественнойблагодатьюобладает нетолько духовенство(через епископскоерукополо­жение), но и все верующие, каждый человек, уверовавшийв искупительнуюжертву Христа.Этим устраняласьграница междумирянами идуховенством, отпадала самапотребностьв ие­рархии.

3. Спасениедостигаетсяне добрымиделами, а толькои исклю­чительноличной веройв Бога.

4. Признаютсялишь два таинства: крещение ипричащение, в них преимущественносимво­лическийсмысл. У лютеранбрак, ру­коположение, соборование, конфирмациясчитаютсяпро­стымиобря­дами.Большинствопротестантскихцерквей непризнает поклонениясвятым, почи­таниямощей, икон, скульптурныхизображенийсвятых и дажекреста.

5. Культ, обряды и обликцеркви удешевляютсяи упрощаются.Отвергаютсяэлементы пом­пезностии роскоши вбогослужении, убранстве храма(удаление икон, статуй, мощей, алтаря и т.д.), в одеждесвященнослужителей.Богослужениесводится кпроповедипастора, совместноймолитве и совместномупению псалмов; оно ведетсяна местныхязыках.

6.Целибат (с лат.- безбрачие)духовенстваотвергается.Монаше­ствообъявляетсяненужным ибесполезным— монастыридолжны бытьзакрыты и запрещены.

7. Отрицаниеединой для всехиерархическойструктурыцеркви и верховнойвласти римскогопапы. Демократическаяструктурацеркви выстраиваетсяснизу вверхна фундаментеобщего соб­раниявсех членовцеркви, гдекаждый можетпринять участиев обсуждениикак материальных, так и богословскихвопросов. Общины, или конгрега­ции, верующих автономныв принятиире­шений и вдеятельности, они управляютсяизбираемымиобщим собраниемна определенныйсрок консисториями(пастор, диакони старейшины(пресвитеры)из числа мирян).Провинци­альныеконсисториипосылают делегатовна регу­лярносозываемыйпровинциальныйсинод. Следующийуровень —национальныйсинод и т.д.

Принципы, лежащие в основепротестантскойтрадиции, способ­ствовалиактивной разра­боткепротестантскимитеологамивопросов связанныхс такими понятиями, как “откровение”,“вера”, “психологияверы”. В векПросвещенияпротестантскаятеология оказалавлияние напо­явлениеи развитиерационализма.

Многиепротестантскиецеркви принимаютактивное участиев движении заобъединениевсех христианскихконфессий. Этодвижение носитназваниеэкуменического(греч. “экумена”— мир, Вселенная)и имеет своейцелью восстановлениеутраченногов период средневековьяхристиан­скогоединства.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

РАСПРОСТРАНЕНИЕХРИСТИАНСТВА.

ЗарубежнаяЕвропа.

Христианскаярелигия прониклав Европу вскорепосле своеговозникновения.Однако на пер­выхпорах влияниеэтой религиибыло невелико, причем распространениеее ограничивалосьрай­онамиСредиземноморья.В центральноевропейскиестраны христианствовнедрилосьнесколькопозже, а на севери восток Европы– лишь в VII-XII вв.

Сразделениемхристианствав XI в. на западнуюи восточнуюветви страныЮго-Западной, За­падной, Центральнойи СевернойЕвропы последовализа Римом, Востоки Юго-Восток– за Кон­стантинополем.Реформационноедвижение, развернувшеесяв Европе в первойполовине XVI в., еще более осложнилорелигиознуюкартину в этойчасти света: наряду с католикамии православ­нымипоявились ещеи протестанты.Протестантизмутвердилсяв ряде районовЦентральнойи ЗападнойЕвропы, а такжена всем севере.

С тойпоры географияразличныхрелигиозныхнаправленийв Европе непретерпеласущест­венныхизменений.Протестантизмпо-прежнемупреобладаетсреди верующихсевероевропейскихстран (Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания, Исландия), а также отдельныхстран Западнойи ЦентральнойЕвропы ( Великобритания, Северная Ирландия, в восточнойчасти Германии). В таких жезападно- ицентральноевропейскихстранах, какНидерланды, западная частьГермании, Швейцария, протестантизмв разных формахисповедуетпримерно половинаверующих.

В странахЮго-ЗападнойЕвропы ( Италии, Испании, Португалии, Мальте ), а такжев некото­рых странах Западной( Ирландия, Франция, Бельгия, Люксембург), Центральной( Австрия ) иВосточнойЕвропы ( Польша, Чехия, Словакия, Венгрия ) большинствоверующих –католики.

Православиепреобладаетсреди верующихЮго-ВосточнойЕвропы (Румыния, Болгария, Гре­ция), а так же Россия.В Югославиипомимо православныхмного католиков.

Финляндия.

Христианствопроникло вФинляндию вXII в. В эпоху Реформациив этой странераспростра­нилосьлютеранство, которое исповедуют90,5% населения.Большинстволютеран – членыФин­ской евангелическо-лютеранскойцеркви. Имеютсятак же последователиШведской Лютеранскойцеркви. Второйпо числу последователейцерковнойорганизациейв стране являетсяФинская православнаяцерковь.

Швеция.

В Швециихристианствобыло введенов IX в. Со времениРеформациив стране всецелогос­подствуетлютеранство( лютеране составляютпримерно 95%населения).Несмотря напровоз­глашениесвободы вероисповедания, лютеранскойцеркви в Швециипридан государственныйхарактер.

Норвегия

НорвегияБыла обращенав христи­анствов IX в. С XVI в. в странебезраз­дельногосподствуетлютеранскаяНор­вежскаяцерковь, котораясчитаетсягосударственной(по официальнымдан­ным, к этойцеркви принадлежит94% населения).В 1877 г. от государствен­нойцеркви ответвиласьЕвангелическо-лютеранскаясвободнаяцерковь в Норвегии, но число еепоследовате­лейневе­лико. Ещемалочис­леннеенезависимаяЕвангелическо-лютеранскаяцерковнаяконгрегация.Срав­нительнонебольшое числочленов имеюти другие протестантскиецерковныеорганизациии секты, католиковвсе­го 15 тыс.

Дания

Довольнорано, в самомначале VIII в., христианствоутвердилосьв Да­нии. ПослеРеформацииофициальнымвероисповеданиемстраны сталолюте­ранство.К государственнойЕвангелическо-лютеранскойнародной церквиДании относится94% населениястраны (интересно, что регулярнопосещает церковьлишь 3%населения).Католицизмисповедуют28 тыс. человек. Имеется такжене­большоечисло православныхи мусуль­ман(среди иммигрантов).

Исландия

Христианизациянаселения вэтой странепроизошла вначале XI в. ПослеРеформацииболь­шинствоверующих сталилютеранами.Евангелическаялю­теранскаяцерковь находитсяв стране наположениигосударственной.К ней относится97% населенияИсландии. Большинствоосталь­ныхверующих —последователидвух независимыхпро­тестантскихгруппировок: Свободнойцеркви и Независимойконгре­гацииСвободнойцеркви.

Великобритания

Ужев III в., т. е. еще довторженияанглосаксов, Британия былахристиан­скойстраной. В пер­войполовине XVI в.церковь Англииобъявила себянезави­симойот Рима. Тем неменее частьве­рующихсохранилаверностькатоли­цизму.В разное времяот англикан­скойцеркви отделилосьмного различ­ныхцерковныхгруппировоки сект. В Шотландиив эпоху Реформацииут­вердилсякальвинизм(в форме пресви­терианства), который и сталосновной религиейстраны.

Внастоящее времяв Великобрита­ниидействуют двегосударственныецеркви: ЦерковьАнглии (англикан­ская)и Церковь Шотландии(пресвитерианская).Церковь Англиинасчи­тываетв на­стоящеевремя 27 млн.последователей(не считая англиканв Уэльсе, гдеангликанскаяцерковь неявляетсягосударственной).Церковь Шотландииимеет 953 тыс.взрослых членов.Кроме государ­ственныхв Ве­ликобританииесть еще такназывае­мыесвободныецеркви. Наибольшеечисло по­следователейимеют методистскиецерковныеорганизации.

ВВеликобританииживет довольнобольшое числокатоликов. Ихнасчиты­ваетсяв Соединен­номКоролевствебо­лее 5 млн.человек. Свышеполовины католиков- ирландцы. Наиболеезна­чительныекатолическиегруппы имеют­ся(кроме СевернойИрландии) вГлазго, Кардиффе, Ли­верпуле, Бирмингемеи Лондоне. Имеютсятакже небольшиегруппы православных(в основномвы­ходцы извосточноевропейскихстран) и армяно-григориан(армяне).

ОстровМэн — самоуправляющеесявладениеВеликобритании- имеет в ос­новномангликанскоенаселение.Вме­сте с темна островевстречаютсяпри­верженцыдругих протестантскихцерк­вей и сект.

Наострове Джерси(один из Нор­мандскихостровов, самоуправляюще­есявладениеВеликобри­тании)Цер­ковь Англииявляетсягосударствен­ной.Имеются наострове представителидругих протестантскихтечений (мето­дисты, баптисты, конгрегационалисты, пресвитериане)и католики. Церковь Англииявляетсягосудар­ственнойи для населенияострова Гернси- второгоизНор­мандскихостро­вов, такжесамоуправляющегосявладе­нияВеликобритании.Помимо англиканна островеживут пресвитериане, методисты, конгрегационалисты, бап­тисты, членыЭлимской церкви, а так­же католики.

Ирландия

Ирландияприняла христианствов V в. Она всегдасчиталась однимиз ба­стионовкатолицизма.Римские като­ликисоставляют94% всего населениястраны. Изпротестантовнаиболеемно­гочис­ленныангликане (98тыс.), за нимиследуют пресвитериане(16 тыс.) и методисты(6 тыс.).

Франция

ВоФранцию христианствопроникло вначале новойэры. Обычносчитается, чтоподавляющеебольшинствонаселе­ниястраны (около90%) придержива­етсякатолицизма

ВоФранции имеетсяболее 800 тыс.протестантов.Большинствоиз них реформаты.Они объеди­неныв три церкви: Реформатскуюцерковь Франции(400 тыс.), Реформатскуюцерковь Эльзасаи Лотарингии(42 тыс.) и Независимуюевангелическуюре­форматскуюцерковь (10 тыс.).Люте­ране воФранции образуютдве церкви: Церковь аугсбургскогоисповеданияЭльзаса и Лотарингии(230 тыс.) и Евангелическуюлютеранскуюцерковь Франции(45 тыс.). Реформатовбольше всегов Па­риже, Нормандиии близ Марселя, лютеран — в Эльзасеи Лота­рингии.Другие группыпротестан­товневелики.

Встране имеютсятакже армяно-григориане(180 тыс.), православные(150 тыс., преимущественнорусские и гре­ки), мормоны (15 тыс.), старокатолики(3 тыс.).

Монако

ВнебольшомкняжествеМонако, расположенномна средиземноморскомпобережье, 90%на­селенияпридержива­етсякатолицизма.Имеются такжеангликане идругие протестанты.

Нидерланды

НатерриториисовременныхНидерландовхристианствоначало рас­пространятьсяс конца VII в. ПослеРеформациибольшая частьнаселенияприняла протестантизм, однако на югесохра­нилсякатолицизм.

Протестантысоставляютв Нидерландах34% населения, католики — 40%.Католики особенномногочисленнына юге страны, где в провинцияхСеверный Брабанти Лимбург онисоставляют 90-95% населения.Немало их также в провинцияхСеверная Голландия, Оверэйссели Гелдер­ланд.Протестантыделятся на рядцерквей и сект.Наибольшеевлияние имеютреформатскиецеркви. Важнейшаяиз них — Нидер­ландскаяреформатскаяцерковь. К нейпринадлежитбольшин­створеформа­товстраны.

Бельгия

ХристианизацияБельгии проходи­лас конца VII в. Внастоящее времяподавляющеебольшин­ствоверующих встране — католики(примерно 90% всегонаселения).Число протестантовневе­лико. Встране действуютОбъеди­неннаяпротестантскаяцерковь Бель­гии(создана в 1978 г.в ре­зультатеобъединениялютеранскойпо исповеда­ниюПротестантскойцеркви Бельгии, Реформат­скойцеркви Бельгиии бельгийскогоокруга РеформатскихЦерк­вей вНидерландах).

Средиживущих в Бельгиииностранцев20 тыс. православных.

Люксембург

Большаячасть населенияЛюксем­бурга- католики (96%).Протестан­тов, главным образомлю­теран, мало(4 тыс., или 1% населения).Часть жителейЛюксембургаво время переписиили объя­вилисебя атеистами, или отказалисьуказать своюрелигиознуюпринадлежность.

Германия

ЗападнаяГермания

Натерриторию, на которой внасто­ящеевремя расположенаЗападная Германия, христи­анствопроникло ещев IV в. Рефор­мацияраскололанемецких христианна две группы: часть из нихос­талисьприверженцамиРимской католическойцеркви, другиевоспринялипротестан­тизмв люте­ранскойили кальвинист­скойформе. Еще вXIX в. была сделанапопытка объединитьв отдельныхне­мецкихгосударствахлютеранскиеи ре­форматскиецеркви (присохранениивероисповедныхособенностейкаждой входящейв объединениецерковнойобщины). Объединенныецеркви сталиназыватьсяевангелическими.После образованияединого германскогогосударствабыла созданаЕвангелическаяцерковь союза, однако в еесостав вошлине все местныеевангелические(люте­ранско-реформат-ские)организации.В 1948г. было соз­даноеще более широкоеобъединение- Евангелическаяцерковь в Германии, в которую вошлиуже упомянутаяЕвангелическаяцерковь союза, Объ­единеннаяевангелическо-лютеранскаяцерковь Германии, созданная в1948 г., и ряд самостоятельныхтерриториальных евангелическо-лютеранскихи евангелическо-реформатскихцерквей.

Большимвлиянием пользуется и Римскаякатолическаяцерковь. К нейпримыкает 46%насе­лениястраны. Католицизмзанимает особенносильные позициина западе и югестра­ны — в земляхСаар (74% населения), Бавария (70%), Рейнланд-Пфальц(56%) и СеверныйРейн-Вестфалия(52%). В ФРГ имеютсятакже небольшиегруп­пы православных.

ВосточнаяГермания

ВВосточнойГермании, вотличие отЗападной, католи­цизмне играетзначительнойроли (его придерживается8% населения).Среди протестантовпреобладаютлютеране, нонемало и рефор­матов.Есть в странетакже небольшиегруппы старокатоликови православных, а также около5 тыс. иудаистов.Значительнаячасть населе­нияВосточнойГермании неисповедуетникакой рели­гии.

Берлин

В Берлинепреобладаетпротестантизм(70% населения).Име­ются в городекатолики (12%) ииудаисты (5 тыс.).

Швейцария

ВШвейцарииРеформациявыступи­лав своеобразнойформе кальвинизма.Именно в Женевепротекаладеятель­ностьЖана Кальвина.В 1980г. проте­стантысоставляли44% всего населениястраны (включаяиностранцев), католи­ки — 48%.Среди швейцарскихграждан соотношениедвух основныхконфес­сийнесколько иное: протестанты-55%, католики — 43%.По­давляющееболь­шинствопротестантовШвейцарии — реформаты. Встране функционируют19 самостоятельныхреформатскихцерквей, организован­ныхпреимущественнопо кантонам.

ВШвейцарииимеются такжестарокатолики(Христианско-католическаяцерковь Швей­царии- 20 тыс. последователей, или 0, 3% населения).

Лихтенштейн

ВмаленькомкняжествеЛихтен­штейн.расположенноммежду Швей­цариейи Австрией, преоб­ладаюткато­лики (88%всего населения).Живущие в княжествепротестанты(7%) сосре­доточеныглавным образомв районе столицыкняжества — Вадуца.

Австрия

НатерриториисовременнойАвст­рии христианствостало распростра­нятьсяс конца III в. Вна­стоящеевремя господствующеенаправлениев стра­не — католицизм.Католики составляют89% населения, протестанты- 6%. Боль­шинствоавстрийскихпротестантов-лютеране. Лютеранесо­средоточеныглавным образомна юге ВерхнейАвстрии, северо-западеШтирии, западеКаринтии и югеБургенланда.В Австриинасчитываетсяприблизительно25 тыс. старокатоликов.

Португалия

ВПортугалиюхристианствовпер­вые прониклав IV в. Сейчасбольшин­ствонаселениястраны (98%) придер­живаетсякатолицизма.Существуеттак­же рядпротестантскихгрупп.

Испания

В Испаниихристианствосуществуетс IV в. н. э., однаков период арабскогозавоеванияпози­ции этойрелигии былисильно потеснены.Подавляющееболь­шинствоверующих испанцевкато­лики (поофициальнымцерковнымданным, онисоставляют98% населениястраны). В странеимеются ипротестанты: бапти­сты, членыИспанскойеванге­лическойцеркви, сторонникиИспан­скогоевангелическогоальянса.

Андорра

ВмаленькомкняжествеАндорра, расположенномв Пиренеях, между Франциейи Испанией, почти все верую­щиепридерживаютсякатолицизма.

Мальта

НаМальте Римскаякатолическаяцерковь являетсягосударственнойи пользуетсяогромным влиянием.К ка­толицизмуотноситсяподавляющеебольшинство(98%) населениястраны. Встре­чаютсяочень небольшиегруппы протестантов.Имеется маленькаягруп­па иудаистов.

Италия

Италия- одна из первыхевропей­скихстран, на территориикоторой широкораспространилосьхристианство.Католики составляютподавляющеебольшинствонаселениястраны. Функ­циони­руетв Италии такжегреко-като­лическаяцерковь, ведущаяработу сре­дипроживающихв Италии грекови албанцев.Имеются иправославные.Протестантовв стране около100 тыс., (большевсего в Пьемонте).Это после­дователипятидесятническихАссамб­лейбога (55 тыс.), лютеране(6 тыс.), адвентистыседьмо­го дня(5 тыс.), баптисты(5 тыс.), ме­тодисты(4 тыс.), сторонникиАр­мии спасенияи др.

Сан-Марино

ВмаленькойреспубликеСан-Мари­но, окруженнойсо всех сторонтерри­ториейИталии, подав­ляющеебольшин­ствожителей (95%) –католики.

Греция

Грецияподобно Италии, очень ра­новоспринялахристианство.Общины христианпоявились наее территорииуже в I в. н.э., а воII-III вв. новая ре­лигияраспространиласьпо всей стране.В XI в., после расколахристианскойцеркви, Грециястала однимиз опло­товее восточнойветви — православия.Сейчас Греческаяправославнаяцер­ковь являетсяв Греции государствен­ной.Она объединяет97% населениястраны. Католицизмне получил вГре­ции широкогораспространения.

Югославия

В Югославии(христианствобыло внедренона современнойтерри­торииэтой страныв IX в.) в настоящеевремя наблюдаетсязначительнаярели­гиознаяпестрота. Православиеисповедуют41% населения, католицизм-32%, протестантизм- около 1%, ис­лам- более 12%.

Протестантыпред­ставленыв Югославиипрежде всеголютеранамии реформатами.Помимо лю­терани реформатовв стране встречаютсяадвентисты, пятидесятники, баптисты, методисты.

Албания

ВАлбании распространеныхристи­анствои ислам. Христианствостало распространятьсяв этой странееще со II-III вв. н.э., ислам же сталвнедрять­сяс XVII в., после турецкогозавоева­ния.Мусульманамиявляются большин­ствоверующих страны. Христианствопредставленоправослав­нойцерковью, последователямикото­рой считаютсебя более 20%албанскихверующих, иРим­ской католическойцерковью, ккоторой относитсяоколо 10% всеговерующегонаселения.

Болгария

Болгария, куда христианствапро­никло вIX в., в раннемсредневеко­вьестала однимиз оплотовправосла­вия.И сейчас 85% верующихстраны относитсяк Болгарскойправославнойцеркви, 3% верующих, главным обра­зомна юге и востокестраны, испове­дуетислам. Небольшоечисло жите­лейстраны (50 тыс.)- католики. Имеют­сятакже протестантскиеобщины (16 тыс.членов). Этобаптисты, адвенти­стыседьмого дняи адвентисты-ре­формисты, методисты, пятидесятники, ре­форматы, конгрегационалисты.

Румыния

Проникновениехристианствав Ру­мыниюотносят к IV в.В настоящеевремя примерно85% верующих — пра­вославные.Основная массаих объеди­ненаРумынскойправославнойцерко­вью. Кправославнымпримыкаетне­большаягруппа старообрядцев(по­томки выходцевиз России). До­вольнозначительноечисло и верующих(1,2 млн.) придерживается католицизма. Это преждевсего частьживущих в Румы­ниивенгров и немцеви небольшоечисло румын.Среди протестан­товнаиболеемногочисленныреформаты.

Венгрия

Венгрыбыли обращеныв христиан­ствов XI в. В XVI в. большаячасть венгровприняла про­тестантизм, одна­ко в XVII в., в период контрреформации, католицизмопять восторжествовали сейчас околодвух третейвенгер­скихверующих — католики.В восточныхрайонах страныживет группагреко-католиков.Большая частьостальныхверующих — протестанты.Самую крупнуюгруппу из нихобразуют ре­форматы(2 млн.). Значительнои число лютеран(500 тыс.), Числен­ностьпосле­дователейдругих протестантскихиспо­веданийневелика. назаряне.

    продолжение
--PAGE_BREAK--

Чехияи Словакия

В Чехиии Словакиихристианствоут­вердилосьв IX в., хотя естьоснованияпредполагать, что в некоторыерайоны онопроникло несколькоранее. Основ­наячасть верующихпридерживаетсяв настоящеевремя католицизма. Из протестантскихтечений наиболеесиль­ные позициизанимает лютеранство.Словацкаялютеранскаяцерковь объединяетчасть верующихсловаков.

Польша

В Польше(христианствоутверди­лосьв этой странев Х в.) подавляющиебольшинствоверую­щих католики. Естьв стране сравнительнонебольшаягруппа греко-католиков.В Польше име­етсяряд церквей, по тем или инымпричинам отделившихсяот Римскойкатолическойцеркви. Протестантизмпредставленрядом своихтечений и сект.

ЗАРУБЕЖНАЯАЗИЯ

Азияявляется частьюсвета, где зародилисьвсе крупнейшиерелигии земногошара: иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, синтоизм. Однакосудь­ба этихрелигий быларазличной. Однииз них широкораспространилисьи в других частяхсвета (христи­анство, ислам, иудаизм), другие же осталисьв основномазиатскимирелигиями (индуизм, буд­дизм, джайнизм, конфуцианство, синтоизм).

Внастоящее времяв Юго-ЗападнойАзии наиболеераспространенислам. Немусульманскимив этом районеявляются двестраны: Кипр, где преобладаютхристиане, иИзраиль, в которомбольшинствожителей исповедуютиудаизм.

Кипр

Кипр- одна из двухпреимуще­ственнохристианскихпо населениюстран Азии(другая Фи­липпины).Христианствопроникло наостров еще вI в. н.э. Подавляющеебольшинствонаселения — греки — придерживаетсяпочти исключительноправославия.На острове существуетавтокефаль­наяПравославнаяцерковь Кипра, влияние которойвесьма велико.Православныеверующие со­ставляют77% населенияострова. Другиерелигиозныегруппы невелики.Это марониты(3 тыс. ), римскиекато­лики, армяно-григориане(3, 5 тыс.), англикане, свидетелиИеговы, адвенти­стыседьмого дняи др.

Филиппины

Филиппиныв основномхристиан­скаястрана (с XVI в.).Христианствапридерживаетсяподав­ляющеебольшин­ствофилиппинскогонаселения.Основная массафи­липпинскиххристиан — като­лики(84% всего населениястраны). В 1901 г. отримского католицизмаоткололасьФи­липпин­скаянезависимаяцерковь, на­зываемаяиногда по имениее основате­ляепископа Аглипаяаглипа­янской.Она объединяет5%населения.Наибо­леевлиятельнаэта церковьна Лусоне.Протестантысоставляют6% населения.Последова­телинаиболее крупнойпротестантскойцерковнойоргани­зации- Объединен­нойцеркви Христана Филиппинах(церковь объединилареформатов, пресви­териани не­которыедругие группыпротестантов)насчитывают475 тыс. человек.Из дру­гихпро­тестантовпрежде всегонужно отметитьметодистов, адвентистовседьмого дня, баптистов.Менее крупныегруппы образуютангликане, разные группыпятидесятников, члены Филиппинскихмис­сио­нерскихцерквей Христа.

АФРИКА

Внастоящее времясреди народовафриканскогоконтинентараспростра­ненонесколько группвероиспове­даний: местные традиционныекуль­ты и религии, ислам, христианство, в меньшей степенииндуизм, иудаизми некоторыедругие. Особоеместо занимаютсинкретическиехристи­анско-африканскиецеркви и секты.

Распространениехристианствав Аф­рике началосьсо II в. н.э. Первона­чальнооно распростра­нилосьв Егип­те иЭфиопии, а затеми по побе­режьюСеверной Африки.В начале IV в. средихри­стиан Африкивоз­никлодвижение засоздание незави­симойот Рима африканскойцеркви. В V в.образоваласьмонофиситскаяцерковь объединявшая христиан Египтаи Эфиопии. СVII в. в Север­нойАфрике христианствопостепен­новытесняетсяисламом. В настоя­щеевремя первона­чальноехристиан­ствосохранилосьтолько у частиме­стногонаселенияЕгипта, у большинствана­селенияЭфиопии и. небольшойгруппы в Су­дане.

СXV в., с приходомзавоевателей-португальцев, в Африке начинаетсявторой периодраспро­страненияхри­стианства, но уже западногонаправления.Вместе с конкистадорамипо­являютсякатолическиемиссионеры.Первые попыткихристианизацииаф­риканцевбыли предпринятына Гви­нейскомпобережье, ноони оказалисьмалорезультативными.Успешнее былаДеятельностьмиссионеровв Конго, нои здесьхристианствораспростра­нилосьв основномсреди племеннойаристократии.В течение XVI-XVIIIвв. христианскимимиссио­нерамиделалисьнеоднократныепо­пытки распространитьсвое влия­ниена народы Африки, но безрезультатно.

Третийэтап в распространениихри­стианствав Африке начинаетсяс се­рединыXIX в. Это был периодколо­ниальнойэкспансии, когда западно­европейскиестраны начализахваты­ватьна афри­канскомконтинентеоб­ширныетерритории.В это времярез­ко активизируетсямиссионерскаядея­тельность.Римско-католическойцер­ковьюсоздаютсяспециальныеордена и миссионерскиеоб­щества.

Послевторой мировойвойны на­ступаетчетвертыйпериод в историихристианизацииАфрики. Этотпериод протекаетв условияхобщего кри­зисаколониальнойсистемы и достижениянезави­симостимногими афри­канскимистранами.

Из протестантских организацийцерквей и сектраньше всехначали миссионерскуюдеятель­ностьв Афри­ке голландскиереформаты — ссере­дины XVII в.на юге континента, англикане име­тодисты— с начала XIX в.

Христианствов настоящеевремя исповедуют85 млн. человек.Около 8 млн. изних — выходцыиз Европы илиих потомки.Приверженцыот­дельныхнаправленийв христианствераспределя­ютсяследующимобразом: католики- свыше 38%, протестанты- около 37%, монофиситы- бо­лее 24%, остальные- православныеи униаты. Большевсего сконцентрированохри­стиан встра­нах ВосточнойАфрики -свышетрети (35% населения), столь­ко жев ЗападнойАфрике. В ЮжнойАфрике христианесоставляютчет­вертуючасть населениярегиона при­чемздесь католиковпри­мерно втри раза меньше, чем протестантов.Половина всехафриканскихпроте­стантовприхо­дитсяна две страны— ЮАР (27%) и Нигерию(22%).

Христианско-африканскиецеркви и сектыпредставляютсобой организа­ции, которые отколо­лисьот западныхцерквей и секти создали своюдог­матику, свои ритуалы, обряды и т.п., соче­тающиетрадиционныеэлементы верованийи культов сэлементамихристианства.

Понекоторымоценочнымданным, приверженцев христианско-африканскихцерквей и сектнасчитываетсяпо всей ТропическойАфрике 9 млн., что составляет3% населенияэтого региона.

АМЕРИКА

Доначала европейскойколонизациикоренное населениеАмерики (разныегруппы индейцев, а также эскимосы)придерживалисьразличныхместных культов.Среди многихиндейскихна­родов сохранялисьтотемистическиеверования.Заметную рольиграли ма­гическиепредставления.

Современи европейскойколониза­ции(т. е. с конца XV в.)в Америку сталопостепеннопрони­катьхристианство.В Среднюю иЮжную Америку, где в основноморудовалииспанские ипорту­гальскиеконкистадоры, хрис­тианствопроникало вформе католи­цизма, в Северной жеАмерике, нахо­дившейсяпод контролемангличан, французови голландцев, наряду с ка­толицизмомвне­дрялсяи протестан­тизм.

Внастоящее времяподавляющеебольшинствонаселенияАмерики — христиане.В Южной Америкерезко преобладаюткатолики. Онисоставля­ютбольшинствонаселения вовсех странах, за исключениемФолкленд­ских(Мальвинских)островов, гдерас­пространенпротестантизм, а также Гай­аныи Суринама, отличающихсяразно­образиемрелигиозногосостава. Като­лицизмяв­ляетсяосновной религиейтакже во всехстранах ЦентральнойАмерики и вМексике. ВВест-Ин­дииот острова кострову религиозныйсостав заметноварьируется.В странах, ранеепринадле­жавшихИспании и Франции(Куба, Пуэрто-Рико, ДоминиканскаяРеспублика, Гаити и др.), атакже в теперешнихфранцузскихколониях (Гваделупа, Мартиника)большинствожителей при­держиваютсякатолицизма, в странах же, длительноевремя нахо­дившихсяпод господствомВели­кобри­тании(Ямайка, Барбадоси т. д.), основнаямасса жителей- протестан­ты.В США и Канадемного и протес­тантови католиков, однако первоеместо по численностиверующих при­надлежитв этих двухгосударствахвсе же протестантизму.

Последователейместных культовосталось вАмерике сравнительнонемного, причемчисло их всевремя сокращается(за счет новообращенныхв христианскуюверу).

СоединенныеШтаты Америки

Весьмасложна картинарелигиознойпринадлежностинаселения вСША. По обилиюсект и са­мостоятельныхцерковныхорганизацийэта странастоит на первомместе в мире.Хотя в Соеди­ненныхШтатах почтивсе церковныегруппы ведутсистемати­ческийучет своихчленов, определе­ниерелигиозногосостава населенияпредставляетбольшие трудности.Они заключаютсяв том, что церквии секты СШАпридерживаютсяразличныхкритериев приопределениичислен­ностисвоих членов.Так, Римскаякатолическаяцерковь, а впоследнее времятакже Епископальнаяцер­ковь и многиелютеранскиецерковныеорга­низацииучитывают всехкрещеных. Иудаистскиеоб­щины считаютсвоими членамивсех евреев.Большинствоже протестантскихорганизацийпока­зыва­етчисленностьлишь „полноправныхчленов", т. е.лиц, достигшихопреде­ленного(чаще всего13-летнего) возраста.Отсюда видно, что официальныеданные о численностиразличныхрели­гиозныхгруппировокво многих слу­чаяхне дают возможностиопределитьудельный вестой или инойвероиспо­веднойгруппы во всемнаселениистраны.

Изотдельныхцерковныхорганиза­цийнаибольшеечисло последователейимеет Римскаякато­лическаяцерковь. Католикив США -это в первуюочередь потомкивыход­цев изИрландии, Ита­лии, Польши и другихстран с преимущественнокато­лическимнаселением.Кроме католи­ковла­тинскогообряда в СШАимеются такжекатолики восточныхобрядов (такназываемыеуниаты). Средиуниа­тов резкопреобладаютгреко-католики.В подавляющембольшинствеэто украинцы, румыны, итальянскиегреки, венгры, хорваты, небольшоечисло белору­сови русских.

Крупнейшуюгруппу средипротес­тантовСША образуютбаптисты.Пол­ноправныхчленов бап­тистскихобщин 27, 1 млн. Ихобъединяетряд самостоя­тельныхцерковныхорганизаций, из кото­рыхболее или менеезначительны­миявляются Южнаябаптистскаяконвенция (13790 тыс. чле­нов).

В СШАесть ряд церковныхорга­низацийстарокатоликов.Крупнейшаяиз них — Северо­амери­канскаястарая римскаякато­лическаяцерковь (английскогообря­да) — насчитывает61 тыс. Кроме того, в стране имеетсятакже Польскаянациональнаякатолическаяцерковь, являющаясяпо веро­уче­ниюстарокатолической.

Последователейправославияв Со­единенныхШтатах — 4, 9 млн.человек. Однаков стране нетединой православ­нойцеркви, а естьзначительноечисло отдельныхправославныхнациональ­ныхцерквей, причеминогда дажев пределаходной национальнойгруп­пы православныедробятся нанесколь­коцерковныхорганизаций.

Мексика

Подавляющеебольшинствонаселе­ния(89%) — католики.Протестантыобразуют около4% на­селения, среди них большевсего баптистов(363 тыс.) и пресвитериан(233 тыс.). Имеютсятакже последователиШведской сво­бодноймиссии (80 тыс.), адвентистыседьмого дня(53 тыс.), мето­дисты(40 тыс.), разныегруппы пятидесят­ников.

Бразилия

ВБразилии, крупнейшейлатино­американскойстране, католикисостав­ляютбольшинствонасе­ления(90%). Протестантовв этой стране7, 9 млн. человек.Наиболее крупнуюгруппу образуютлютеране (2, 1 млн., пре­имущественнонемцы). Крометого, имеютсябаптисты (1, 1 млн.).

Венесуэла

ВВенесуэлекатолики такжесо­ставляютбольшую частьнаселения(96%). Протестантовне­много.

Колумбия

В КолумбииРимская католиче­скаяцерковь считаетсягосударст­венной.К ней принадлежит96% всего населения.Общая численностьпротестантов- 90 тыс. человек.Крупнейшие группы протестантовобразуют адвентистыседьмого дня(16 тыс.), пресвитериане(15 тыс.), последова­телиЕвангелическихцерк­вей (11 тыс.), баптисты (10 тыс.), пя­тидесятники.

Эквадор

В Эквадорек католицизмупри­надлежитподавляющеебольшинст­вонаселения(94%). Протес­тантов-19 тыс. Значительнаяих часть -последователиХристианскогои мис­сионерскогоальянса.

Перу

Большинство населения Перу (93%) — католики.Протестантов-128 тыс. Из протестантскихгрупп наиболее значительны адвентистыседьмого дня(33 тыс.), пятидесят­ники(12 тыс., в том числеАссамблеи бога- 7 тыс., Пятидесятническиеавтономныецеркви — 5 тыс.), ме­тодисты(9 тыс.). приверженцыПеру­анскойевангелическойцеркви (8 тыс.), назаряне (5 тыс.), баптисты (5 тыс.), последователиХристианскогои миссионерскогоальянса (4 тыс.), пресвитериане(3 тыс.), лютеране(3 тыс.), приверженцыПаломническойцеркви святости(2 тыс.), В Перуживет также5 тыс. иудаистов.

Боливия

В Боливииосновная частьнаселения (94%)— католики. Встране проживает43 тыс. протес­тантов.Наиболеемногочисленныиз них ад­вентистыседьмого дня(11 тыс.), баптисты(8 тыс.), квакеры(б тыс.), последователиБоливийскойиндей­скоймиссии (6 тыс.), методисты (3тыс.), пя­тидесятники(3 тыс., в том числепоследователиАссамблей бога- 2 тыс.), назаряне(2 тыс.). Иу­даистовв Боливии — 750человек.

Чили

В Чилик католицизмуотноситсябольшинство(86%) жителей- Посве­дениямцерковныхорга­низаций, протестантов- 880 тыс. Основнаягруппа чилийскихпротестантов- пятидесятники(по официальнымцерковнымисточникам,700 тыс.).

Аргентина

ВАргентинебольшинствонаселе­ния (92%) составляюткатолики.Протестантовв этой стране- свыше 400 тыс. Изних лютеран- 188 тыс. (преимущественнонемцы и датчане).

Парагвай

В Парагваекатолицизмявляетсягосударственнымисповеданием.Ка­толикисоставляютболь­шую часть(около 90%) населения.Протестан­тов- 25 тыс. Наиболеекрупные груп­пыобразуют баптисты(11 тыс.).

АВСТРАЛИЯИ ОКЕАНИЯ

К моментупроникновенияевро­пейцевв Австралиюи Океанию на­селениеэтой частисвета придер­живалосьразличныхместных куль­тов.В Австралиии Океании жилобольшое числонаро­дов иплемен, заметноразличавшихсямежду со­бойкак по уровнюсвоего социаль­но-экономиче­скогоразвития, таки по хозяйственно-культурнымособен­ностям.В силу этоготрадиционныеве­рованияавстралийскихи океаний­скихнародов отличалисьдовольно большимразнообразием.

Традиционныеверования вболь­шей частиАвстралии иОкеании былипостепенновытесненыхристи­анством, которое сталораспростра­нятьсявслед за проникновениемко­лонизаторов.Раньше всегомиссио­нерскаяработа быланачата на Ма­рианскихостровах. Ужево второй половинеXVll в. на отдельныеостро­ва этогоархипелагаприбыли ка­толическиемиссионеры, сопровож­даемыеиспанскимисолдатами.Про­поведники, принадлежавшиек орде­ну иезуитов, начали бесцеремонновмешиватьсяв жизнь коренныхжи­телей, предпринималинеоднократ­ныепопытки насильствен­ногокрещения ихдетей. Когдаже острови­тянестали оказыватьсопротивлениеназойливым„гос­тям", иезуитыис­пользовалиприбывших сними сол­датдля беспощаднойрасправы сместными жителями.Кровавая бой­няпривела к почтиполному истреб­лениювзрослогомужского населе­нияМарианскихостровов.

Протестантскиемиссионерыпро­никли вэту часть светазначитель­нопозже. Первыепопытки начатьмиссионерскуюработу в Океаниибыли предпринятыпротестантамив конце XVIII в., ко­гдаотдельныепроповедникивысадилисьна остро­вахТонга и Общества.Однако ши­рокоеразви­тиедеятельностьмис­сионеров(как протестантских, так и католических)получила лишьв XIX в., когда ониобосновалисьна всех болееили менеезначительныхокеанийскихостровах иатоллах.

Оченьбыстро междупротестант­скимии католическимимиссионерамивозникло остроесопер­ничество.Со­перничавшиеслужителирелигии на­травливалисвоих адептовдруг на друга, что привелона некоторыхархипелагахк кровавымстолкнове­ниям.Особенно жестокаяборьба междукатоликамии протестантамишла на островахОбщества, Уоллис, Ротума, Луайоте.

Миссионеровсправедливоназыва­ютпредвестникамиколониальногопорабощенияокеаний­скихнародов. Именноони подготовиликолониаль­ный захват многих архипелаговОкеании.

Везде, где появлялисьмиссионе­ры, они старалисьполностьюиско­ренитьстарую языческуюкультуру ивнедритьхристианские, нередко совершенночуждые аборигенамобы­чаи. В этомсвоем стараниипропо­ведникичасто доходилидо полногообскурантизма.Например, испанскиемиссионерына островеПасхи унич­тожили большую частьтабличек сдревней письменностьюострови­тян.Конечно, всеэто не означает, что среди миссионеровне было честныхлюдей, хо­рошоотносившихсяк ко­ренномунаселению иискренне же­лавшихему добра. Нужноотметить и то, что некоторыеаспекты миссио­нерскойработы (например, обучение островитянграмоте) объ­ективноспо­собствовали подъему культурногоуровня местныхжителей. Однаков целом дея­тельность миссионеровв Океании должнабыть оцененаотри­цательно.

Какуже указывалось, в настоящеевремя подавляющеебольшинствоко­ренногонаселенияАв­стралиии Океа­нии — христиане.Следует, однако, подчеркнуть, что очень частопри­надлежностьместных жителейк хри­стианскойрелигии носитвесьма фор­мальныйхарактер. Ониобычно не вникаютв тонкостирелигиозноговероученияи, кроме того, нередко сохраняютверность своимстариннымтрадициям иритуалам. Зачастую, осо­бенно срединародов, недавнообра­щенныхв христианство, можно наблюдать своеобразное двоеверие, когда соблюдаютсяпредписаниякак старой, таки новой религии.

Отмечавшаясявыше борьбамежду протестантамии католикамипринес­ла большепобед пер­вым, чем вто­рым.Кроме того, исреди иммигри­ровавшихв Австралиюи Океанию европейцевпротестантычисленно пре­обладалинад католиками.В резуль­татепротестантизмв этой частисве­та оказалсяболее влиятельным, чем католицизм.В то же времяпротестанты, в отличие откато­ликов, как известно, не представляютединства ворганизационномотношении, арас­падаютсяна значительноечисло теченийи сект. В Австралиии Океании наиболеевлиятельнытакие проте­с­тантскиетечения, какангликанство, методизм, лютеранство, пресвитери­анство, реформатство, конгрегационализм.Имеются такжебаптисты, адвентистыседьмого дня, пятидесят­никии другие протестантскиесекты.

Протестантизмапридерживаютсявсе населениеПиткэрна, большинствохристианскогонасе­ленияАвстралии, Новой Зеландии, Норфолка, Папуа-НовойГвинеи, СоломоновыхОстро­вов, Ва­нуату, Фиджи, Науру, Тувалу, Токелау, Западногои ВосточногоСамоа, Тонга, Ниуэ, острововКука, ФранцузскойПолинезии, несколько болееполовины христианКирибати иподопечнойтер­ритории„Тихооке­анскиеострова", значительнаячасть жителейНовой Каледонии(вместе с под­чиненнымией островами)и Га­вайев.

Англиканскаяцерковь почислен­ностисвоих приверженцев— наибо­леезначительноепротес­тантскоетечение в Австралиии Океании.Подавляющеебольшинствоангликан этопотомки анг­лийскихпереселенцевв Австралиии Новой Зеландии.Ведущие позициизанимает англиканствои на Норфолке.Среди корен­ногонаселениязначительныегруппы англиканимеются в Меланезии— прежде всегона СоломоновыхОстровах и вПапуа-НовойГвинее.

Методистовдовольно многов Но­вой Зеландии, они резко преобладаютсреди христианФиджи и Тонга.

Пресвитерианенаиболеемногочис­ленныв Новой Зеландии, а также на Вануату(в этой странепресвите­рианствозанимает первоеместо по числупоследователей).

Христианствов наши дни.

Завека распространенияхристианствапо всему мируоно ассимилировалов разных культурах, часто вытесняястарые языческиеверования.

С каждымгодом мы получаемвсе большеточной информациио состояниедел в христианскоммире. Однако, следует отметить, что каждаяцерковь имеетбольше членов, чем активныхверую­щих, ав некоторыхслучаях членствооказываетсячисто символическим.Количестволюдей, ре­гулярнопосещающихцерковь в Британии(менее 10%), нижечем во многихдругих странах, но неоднократныеопросы подтверждают, что около 70% людейзаявляют освоей вере вБога и регу­лярномолятся.

В СШАв церковь регулярноходит около42% населения.В Италии около33% жителей регу­лярнопосещают мессу, а 85% заявляюто своей принадлежностик римскойкатолическойцеркви. Во Франциицерковь регулярнопосещают около13% населения.

Христианствозародилосьна БлижнемВостоке и насамых раннихэтапах появилосьтакже в СевернойАфрике. В Х1Х иначале ХХ векапроизошлозаметное оживлениемиссионерскогодвижения, врезультатехристианскаяцерковь укорениласьна всех континентахи существуетпрактическиво всех странах.Христианскаявера продолжаетраспространяться, однако центртя­жести быстросмещается: изЕвропы и (в меньшейстепени) США в Африку, Азиюи ЛатинскуюАмерику. Демографическиетенденции вэтих странахпозволяютпредположить, что церковьХХI века будетпредставленавсе более молодыми, энергичнымии бедными людьми, не принадлежа­щиек белой расе.

Современныепроблемы.

Запоследниенесколькодесятилетийцеркви участвуютв дебатах натемы:

-возможнали “справедливаявойна” в ядернуюэпоху;

-терроризм: является ли“борец за свободу”солдатом илипреступником;

-демографическийвзрыв: продуктыпитания и другиересурсы, мироваяторговля идолги “третьегомира”;

-экологияи целостностьТворения;

-злоупотреблениенаркотическимивеществами;

-человеческаясексуальность, включая гомосексуальность;

-беременность: статус и защитачеловеческогоэмбриона;

-праваживотных;

-брак, сожительство, развод и проблемысемьи;

-СПИД, проблема абортов;

-жизньв обществе, гдесуществуетмного культури верований.

Заключение

Догматывечны и неисчерпаемы.Этапы их раскрытияв сознании иистории церкви, определе­ния- это верстовыестолбы, на которыхначертаныруководящиебезошибочныеуказания, кудаи как увереннои безопаснодолжна идтиживая христианскаямысль, индивидуальнаяи соборная.История религии, а в частностихристианства, есть развертываниеступеней всенарастающегоот­кровенияБожия в судьбахземного человечества, а еще точнее- в судьбах некоторыхего частей, т.е. отдельныхнародов.

Знакомясьс официальнойисторией развитияЗемли, мы видим, как на фонепостоянныхвойн, борьбыза власть появляютсяучения, пытающиесяпоказать каждомучеловеку егонастоящее лицо, цели и задачи, место в космическойэволюции. Такимиучениями являютсямировые рели­гии, а в частностихристианство: ему придерживаютсяи, я думаю, будутпридерживатьсямногие годыи, может, дажевека.

Списокиспользуемойлитературы:

1. Энциклопедиядля детей (религиимира.).Издат.“Аванта+” 1996г.

2. Религиимира. Издат.“Просвещение”1994г.

3.“Христианство”.Издат. Торг.дом “Гранд”.1998г.

4. Поискнадежды и духутешения (очеркипо историирелигии). Издат.МСХА 1991г.

5. Настольнаякнига атеиста. 8-е издание.

6. Атлас.