Реферат: Образ воскресения человеческих тел по учению Святых Отцов древней Церкви

Малков П.Ю.

Пожалуй, нигдев православнойдогматическойтрадиции мыне найдем стольконедоговоренностейи тайн, скольков областихристианскойэсхатологии.Ведь то, чемуеще тольконадлежит открыться, осуществитьсяв нашем бытии, пока что сокрытоот нас в грядущемдне ВторогоПришествияХристова, илишь отчастиизвестночеловеческомуроду, угадываясьпод покровомевангельскихпритч, апокалиптическихвидений, святоотеческихдуховных интуиций.

Среди эсхатологическихтайн, к которымс упованиемна грядущееизбавлениеот смерти ивечных мученийне раз обращаласьхристианскаянадежда, находитсяи будущее воскресениетел праведникови грешников.Каков будетобраз этоговоскресения? Насколькоизменятся теласпасаемых? Каковы будутих природа иих физическиеспособности? Какими духовнымисвойствамиони станутобладать? Какимв грядущем векеокажется местоих вечногопребывания? Наконец, каковбудет их возраст, внешний облик, сохранят лиони свои половыеотличия, способностьк питанию, изменятсяли их коммуникативныеспособности?

Ответы на этивопросы пытаютсядать многиеиз древнихСвятых Отцов.Однако, следуетпризнать, чтоздесь они вступаютскорее в областьдогадок ипредположений, чем в областьясного Богооткровения, Богопросвещеннойуверенности.И все же в одномони друг с другомсовершенносогласны: всеписавшие наэту тему древниеправославныеавторы убеждены, что одна — важнейшая— характеристикабудущих телвоскресенияоткрыта намнедвусмысленнои явно. Телаверных своемуГосподу православныххристиан воскреснутподобными телуХриста, будутобладать темиже самыми свойствами, что и Его прославленнаяплоть.

Интересно, чтов современнойбогословскойлитературе, посвященнойэсхатологическойперспективе, мысль о том, что тела праведниковвоскреснутс теми же свойствами, что и теловоскресшегоСпасителяобычно, еслии присутствует, то затрагиваетсялишь вскользь, мимоходом. Аведь именноэта уверенностьв «христообразности»будущих телвоскресенияи являетсянадежным залогомисполнениятех обетованийбогоусыновленияи обожения, чтобыли даны Творцомверным Емухристианам.

Здесь, конечноже, следуетнапомнить ио том, что, помысли, выраженнойкак в СвященномПисании НовогоЗавета, так ив наследиидревних СвятыхОтцов, уже самавозможностьбудущего воскресенияиз мертвыхдарована намБогом именнокак плод Воскресенияиз мертвыхГоспода ИисусаХриста. По словупреподобногоСимеона НовогоБогослова,«ВоскресениеХриста естьсобственноенаше воскресение»1.А по мысли святителяГригория Нисского, Христос, воскресшиот мертвых,«совоскресилс Собой всележащее»2. Темсамым Воскресениеиз мертвыхХриста сталонеким духовным«гарантом»и нашего грядущеговоскресения.Так, по мыслиблаженногоФеодоритаКирского, Спаситель«всем нам обещалвоскресение, давши воскресениечестнаго Своеготела достовернымручательствомнашего воскресения»3.

Мы видим: телесноевоскресениелюдей в жизнибудущего векастановитсявозможнымименно потому, что Христос, восприняв вСвою Ипостасьнашу человеческуюприроду, ставнашим сродникомпо плоти, победилсмертию смертьи воскресилСвое, единосущноенашей материальнойприроде, естество.СвятительГригорий Нисскийпишет об этомтак: «Как теперьв нас пребываетСодержащийестество вбытии, так тогдавступил в единениес нашим, чтобыоно соединениемс Божественнымстало божественно, изъято от смерти, избавлено отмучительствасопротивника.Ибо Его возвращениеот смерти и длясмертного родаделается началомвозвращенияв жизнь бессмертную…Посколькудолжно былосовершитьсявозвращениюот смерти целогоестества нашего, то, как бы к лежащемупростирая рукуи для этогоприникнув кнашему трупу,(Христос) настолькоприблизилсяк смерти, чтокоснулся омертвенияи собственнымСвоим теломдает естествуначало воскресения, силой Своейвосстановивцелого человека»4.Христос, ставистинным человеком, восприняв нашутварную природув Свою ипостась, становитсядля нас «первенцемиз умерших»(1 Кор 15. 20), проложившими указавшимнам в Своейвоскресшейи прославленнойплоти путь отсмерти к вечнойжизни5.

Святоотеческоеучение о том, что тела праведниковпо воскресенииобретут именнообраз и свойстватела воскресшегоХриста, имеетнадежное основаниев священномновозаветномтексте. Большинствосвятоотеческихразмышленийна эту темусвязано преждевсего с известнымэсхатологическимотрывком изПослания апостолаПавла к Филиппийцам:«Наше же жительство— на небесах, откуда мы ожидаеми Спасителя, Господа нашегоИисуса Христа, Который уничиженноетело наше преобразиттак, что онобудет сообразнославному телуЕго, силою, котороюОн действуети покоряет Себевсе» (Флп 3. 20-21). Именнопри истолкованииданного отрывкамногие древниеСвятые Отцывысказываютцелый ряд значимыхбогословскихидей, связанныхс темой воскресениятел праведниковпо образупрославленногоТела Христа.На них мне быи хотелосьостановитьсяподробнее.

Вероятно, самымдревнейшимистолкователемэтого новозаветногоотрывка можносчитать священномученикаИринея Лионского, который пишет:«И еще Филиппийцамон (апостолПавел) говорит:«наше же жительствона небесах, откуда мы ожидаеми СпасителяГоспода Иисуса, Который уничиженноетело наше преобразитсообразно стелом Своейславы так, какОн может подействию силыСвоей» (Флп 3.20-21). Какое же это«уничиженноетело», котороеГосподь преобразитсообразно телуславы Своей? Очевидно, чтотело, котороеесть плоть, падающая наземлю и уничижаемая.Преображениеже ее (состоитв том), что она, смертная итленная, сделаетсябессмертноюи нетленною, не по своейсобственнойсущности, нопо действиюГоспода, могущегосмертное облечьв бессмертноеи тленное внетление»6. Вэтом отрывкеиз сочинениясвященномученикаИринея мы покачто еще не находим(в отличие отсоответствующихмест из творенийпозднейшихОтцов Церкви)объяснениятого, в какойстепени и какимобразом телавоскресшиххристиан окажутсяподобными ТелувоскресшегоХриста. В полемикепротив гностиковсвященномученикуИринею былогораздо важнееподчеркнутьсовсем другое: телесная природачеловека, несправедливопрезираемаяпредставителямигностическихучений, будет, по свидетельствуПисания, нетолько воскрешена, но и подлиннопрославленадействиемГосподнейблагодати —во образ «телаславы» Христа, однако при этомне перестанетбыть материальной, сохранит своюперстную сущность.

Отмечу приэтом, что именнов творенияхсвященномученикаИринея особенноясно подчеркиваетсято священноеоснованиенашего нынешнегоземного единенияпо плоти соХристом, котороеи позволитправедникамв грядущем векевоскреснутьв образе славыЕго прославленнойприроды. Такимпринципомединения верующихсо Христомявляется нашеучастие в Евхаристии.Именно онаподлинно соединяетнас с Господом, делает с Нимединым теломи позволяетреализоватьто, что можнобыло бы, пожалуй, обозначитькак принципнашего «двойноготелесногоединосущия»Христу. Мы единосущныс Ним по нашейчеловеческойприроде, которуюОн воспринялпри Воплощении, и одновременномы мистическиединосущныс Ним, так какявляемся членамиЕго Тела — ТелаЦеркви; этовторое «единосущие»реализуетсяименно благодарянашему участиюв церковныхТаинствах, и, прежде всего, в ТаинствеЕвхаристии.Как пишетсвященномученикИриней, «еще…они (еретики)говорят, чтоплоть подвергнетсяистлению и неучаствует вжизни, — плоть, которая питаетсяот Тела и КровиГоспода?… Нашеже учение согласнос Евхаристией, и Евхаристияв свою очередьподтверждаетучение. Ибо мыприносим Емуто, что Егó, последовательновозвещая общениеи единствоплоти и духа.Ибо как хлебот земли, послепризываниянад ним Бога, не есть ужеобыкновенныйхлеб, но Евхаристия, состоящая издвух вещей —из земного инебесного; таки тела наши, принимая Евхаристию, не суть ужетленные, имеянадежду воскресения»7.Таким образом, именно Евхаристия, как путь нашегоединения соХристом, закладываетв нас то основание, и более того, есть то самоеоснование, которое позволитправедникамподлиннымобразом телесновоскреснутьв день ВторогоПришествия— причем, воскреснутьне просто радивечной, непрекращающейсяникогда жизни, но именно радивечной жизниоблагодатствованной, вечной жизниво Христе и вообраз Христов: как члены Тела, возглавляемогоСамим Господом.По мысли священномученикаИринея, «питаемыеот нее (Евхаристии)тела наши, погребенныев земле и разложившиесяв ней, в своевремя восстанут, так как СловоБожие даруетим воскресениево славу Богаи Отца…»8. Итак, мы видим, что, по мысли священномученикаИринея Лионского, истина о том, что тела праведниковвоскреснути при этом будутиметь образславы воскресшегои прославленногоТела Спасителя, коренится вобласти экклезиологической: христианевоскреснутв этом образеименно потому, что уже сейчасони подлинноявляются членамиТела Церкви, Тела Христоваи питаютсяистинным ТеломСпасителя —Евхаристией.Как пишетсвященномученикИриней, «когдаже чаша раствореннаяи приготовленныйхлеб принимаютСлово Божиеи делаютсяЕвхаристиейТела и КровиХриста, от которыхукрепляетсяи поддерживаетсясущество нашейплоти; то кáкони (еретики)говорят, чтоплоть не причастнадара Божия, тоесть жизнивечной, — плоть, которая питаетсяТелом и КровьюГоспода и естьчлен Его? И святойПавел в Посланиик Ефесянамговорит: «потомучто мы членытела Его, отплоти Его и откостей Его»(Ефес 4. 30)»9…

Мысль о том, что именноЕвхаристия— при участиив которой мыподлинно прелагаемсяв Тело и КровьГоспода — являетсяпричиной будущегоэсхатологическогооблагодатствованиятел праведникови их подобияпрославленномуТелу Христову, встречаетсяи у других, позднейшихОтцов Церкви.Так, святительГригорий Паламапишет: «…Приступаяк Тайнам, мыстановимсяцарской порфирой; лучше же сказать: царской Кровьюи Телом, и к Божиему(о, какое чудо!)сыновствуизменяемся, становясьучастникамиБожиего сияния, таинственнобываемого нанас, и осияния, которое чудеснымобразом делаетнас помазанникамиБожиими и даетсилу, согласнообещанию Христову(Мф 13. 43), во ВторомПришествииОтца нашеговоссиять каксолнце, еслитолько скверна, находящаясяв душе приступающего(ко СвятомуПричащению), не заслонитсобою это сияние»10.

Следует сказатьи о том, что нетолько Евхаристия, но и другиецерковныеТаинства, помысли древнихОтцов Церкви, соединяя насв Церкви соХристом, служатзалогом грядущегоосвящениячеловека вжизни Будущеговека. ПреподобныйИсаак Сиринговорит об этомтак: «Я же, крестившийсяДухом Святыми исполненныйблагодати, хочувнутрь себяприять ощущениеживущего вомне Христа. ИбоХристос ИпостасьюСвоею соделалобновлениеестества нашего, в Него облеченымы водою и Духом, и в неизреченномтаинстве соединилОн нас с Собою, и соделал членамитела Своего; но здесь — ввиде толькозалога, а в новоммире естественносообщает Онжизнь прочимчленам»11.

Вернусь кдревнехристианскимтолкованиямобозначенногомною фрагментаиз корпусаапостольскихпосланий. Другимцерковнымписателем, который, вследза священномученикомИринеем Лионским, обратился кистолкованиюотрывка Флп3. 20-21, был Ориген.Он настаиваетна том, что телавоскресшихправедников, преобразившисьпо подобию ТелаХристова, получатте же духовныесвойства, которымиобладает ивоскресшийГосподь. Оригенпишет: «Теперьмы видим глазами, слышим ушами, действуемруками, ходимногами, но вбудущем мывсецело будемдуховными, потому чтотогда в настоящемтеле будет всеглаз, все ухо, все деятельность, все движение.«Господь, —говорит святойапостол, — преобразиттело смирениянашего, якобыти ему сообразнутелу славы Его»(Флп 3. 21)»12. Конечноже, взглядыОригена наобраз воскресениямертвых, с егорассуждениямио будущем подобииих тел телувоскресшегоХриста (котороеон мыслит сделавшимсяпосле восстанияиз гроба «эфирным»и «божественным»13), оказываютсяпорой слишкомспиритуалистичными.Но в то же времяи он подчеркиваетвсе ту же истину: какими бы мыне помыслилисвойства воскресшихтел праведников, эти свойстваокажутся подобныкачествампрославленногов воскресенииТела Христа.

Святые Отцынеоднократнопредупреждаютнас об опасностиидей, подобныхотмеченномунеумеренномуспиритуализмуОригена (равнокак и крайнемуспиритуализмугностиков, вообще отрицавшихвоскресениетел в том жесамом естестве, которое присущелюдям в нашемсегодняшнеммире). СвятыеОтцы настаивают: человек воскреснетв той же самойсущности (пустьи сущности, обладающейнекими преображеннымисвойствами), которая составляетнашу нынешнюютелесность.Вот что, например, говорится обэтом в «Макарьевскомкорпусе»: «…ввоскресениевсе члены будутвоскрешеныи, по написанному,«волос не погибнет»(Лк 21. 18), и все соделаетсясветовидным, все погрузитсяи преложитсяв огонь и свет, но не разрешитсяи не сделаетсяогнем, так чтобыне стало ужепрежнего естества, как утверждаютнекоторые. ИбоПетр остаетсяПетром, и Павел— Павлом, и Филипп— Филиппом; каждый, исполнившисьДуха, пребываетв собственномсвоем существе»14.

Важно отметить, что именноавтор «Макарьевскогокорпуса» (позволюсебе все женазывать егопреподобнымМакарием Египетским)был еще однимдревним церковнымписателем, прокомментировавшимвсе тот же отрывокиз Посланияапостола Павлак Филиппийцам.ПреподобныйМакарий увязываетсодержащуюсяздесь мысльо сообразностител воскресшихправедниковпрославленномуТелу Христас другой темой, также весьмаважной длябогословияапостола Павла.ПреподобныйМакарий припоминаетвысказываниеапостола о том, что уже нынеБог даровалнам в Церкви«залог Духа(Святого) в сердца»(2 Кор 1. 22), что душаправедникауже здесь, вэтом тленноммире, оказываетсяпричастнаблагодатнойБожественнойкрасоте, имеяв себе небесноесемя богопричастности.Это семя, этотданный христианамзалог, действуетв них уже сегодня, и именно он —как напояющийхристианскуюдушу Божественныйогонь — властноявит себя привоскресениитела и в облагодатствованной, воссиявшейбогодарованнымсветом, телесности: той телесности, что отныне, смомента всеобщеговоскресения, будет сообразнаславному телуХриста. ПреподобныйМакарий учит:«Все приемлющиеныне «залогДуха в сердца»свои (2 Кор 1. 22) инебесное сокровище, все ныне носящиеодеяния славныеи небесные, всесеющие на землесердца семянебесное идуховное, всеони несомненнонасладятсяи телеснойславой. Иботаящаяся теперьи пребывающаяв душе Божественнаякрасота в Воскресениивнезапно иизобильнораскроетсяи прославитвнешнее теловечным светом.Необходимо, чтобы ум, будучиценным, ещездесь былоблаговествовани приял ДухаБожия, а темсамым сопрославитсязатем и тело; Бог, уже и теперьодевающий душуславой и напояющийее Своим огнем, в ту долгожданнуюпору и телотоже оденети «сообразнымславному телуСвоему» представит(Флп 3. 21), дав тогда, наконец, упокоениепищей и одеянияминебесными иделание нетленноеангельское»15.

Предваряяучение Паламыо нетварномФаворскомсвете, преподобныйМакарий сравниваетобраз грядущейэсхатологическойславы тел христианс тем сиянием, которым блисталана Фаворе плотьГоспода. «Кактело Господа, когда взошелОн на гору ипреобразилсяв Божескуюславу и в бесконечныйсвет (ср. Мк 9. 1сл.), так и теласвятых прославляютсяи делаютсяблистающими.Ибо как внутренняяслава былатогда распростертана теле Христовоми воссияла, точно так жеи во святыхсущая внутрисила Христовав оный деньбудет преизливатьсявовне — на телаих, потому чтоеще ныне умомсвоим причащаютсяони от Его сущностии естества. Ибонаписано: «ИОсвящающийи освящаемыеот Единого»(Евр 2. 11); и: «Славу, которую Ты далМне, Я дал им»(Ин 17. 22). Как однимогнем зажигаютсямногие светильники, так необходимои телам их (святых)— членам Христовым— соделатьсятем же самым, что есть Христос»16.Мы видим: помысли преподобногоМакария, славаХристова, неприметносокрытая сегодняв душах, в умахверных Емулюдей, и вместес тем подлинноим присущая, дарующая имуже сейчасистинное духовноеединение сБогом, должнавозгоретьсяи воссиять приВтором Пришествиии в их телесности, получив началоот общего длявсех источникаэтого благодатногопламени — сияющейБожественнымсветом телеснойприроды Спасителя.

Еще одно истолкованиеновозаветногофрагмента Флп3. 20-21 мы находиму преподобногоЕфрема Сирина.Приводя словаапостола Павлаи сразу же ихкомментируя, преподобныйЕфрем пишет:«Который»(Христос) в деньвоскресениянашего «преобразиттело унижениянашего», котороевнутри в преисподней(в могиле) становитсяпрахом ничтожным,— «и соделает»его «сообразнымтелу славыСвоей», то естьбезсмертнойжизни, коеюоблек Он «посиле могуществаСвоего, дабымог Он подчинитьСебе все», тоесть: по могуществусилы Своей, которую явилОн в Своемсобственномтеле. Ибо какобновлено телоЕго, так и обновленныетела всех людейподчинятсяЕму»17. Мы видим: преподобныйЕфрем рисуетздесь мощныйобраз всесильностии неудержимостиизливающейсяот прославленнойтелесностиГоспода на телавоскресшиххристиан благодати.Эта благодатьпреображаетвоскресшиетела верныхв собственноесвойство плотиХриста, вместес тем могуществомсвоей силыпреодолеваяи их тленность; она непреодолимоподчиняет этутварную материальнуюприроду Вседержителю, тем самым даруяей бессмертнуюжизнь.

Святитель ИоаннЗлатоуст, истолковываявсе тот же отрывокиз Посланияк Филиппийцам, также как ипреподобныйМакарий, мыслит«христообразную»славу воскресающихтел в категорияхсвета, сияния.Он сравниваетее с солнечнымсветом и, в тоже время, подчеркиваетее предельноепревосходствонад этим естественнымосвещением.«…Каковы будутвоскресшиеиз мертвых? Послушай СамогоГоспода твоего, Который говорит:«тогда праведницыпросветятся, яко солнце, вцарствии Отцаих» (Мф 13. 43). Нужноли мне упоминатьо блеске солнечном? Так как верующиедолжны преобразитьсясообразно ссветлостиюСамого ХристаГоспода, каксвидетельствуетапостол Павел:«наше житие», говорит он, «нанебесех есть, отонуду же иСпасителя ждем, Господа нашегоИисуса Христа, иже преобразиттело смирениянашего, якобыти сему сообразнутелу славы Его»(Флп 3. 20-21), — топреобразится, без сомнения, эта смертнаяплоть сообразносо светлостиюХриста, смертноеоблечется вбессмертие, посеянное внемощи потомвосстанет всиле (ср. 1 Кор15. 43)»18.

Отмечу, что длясвятителяИоанна Златоуста, при его обращениик отрывку Флп3. 20-21, оказываетсяочень значиматема уничижения, немощи, смирения, в которых пребываетнаша сегодняшняяплоть и которыебудут преодоленыв телах праведниковпри ВторомПришествииХристовом —в миг всеобщеговоскресенияиз мертвых. Вдругом, посвященномистолкованиюФлп 3. 20-21, фрагментесвоих сочинений, святитель ИоаннЗлатоуст соотноситвыражениеапостола «телосмирения»,«уничиженноетело» не толькос нашей общейтелесностью, которая поврежденагрехопадением, но и с уничижением— через кенозис, через крестныестрадания —Тела Христова.Тело смирениянашего сможетсопрославитьсяв жизни будущеговека с ТеломХристовым, сумеет облечьсяв бессмертие, только еслионо будет сострадатьХристу в векенынешнем. Воткак комментируетслова апостолаПавла «Ижепреобразиттело смирениянашего» (Флп.3. 21) и последующееза ними описаниегрядущегопреображениятел святительИоанн Златоуст:«Тело наше нынемного терпит; его вяжут, бьют, оно претерпеваетбесчисленныебеды. Но и телоХристово столькоже терпело. Наэто он (апостол)намекает, говоря:«яко быти семусообразну телуславы Его»(Флп. 3. 21). Потому, хотя тело тоже самое, нооблекаетсяв бессмертие.«Преобразит», говорит. Следовательно(оно будет иметь)и другой образ…Сказал же —«тело смирениянашего» потому, что оно нынеуничижено, подверженотлению, болезни: ныне оно кажетсяничтожным иничем не лучшепрочих (тел).«Яко быти сему», говорит, «сообразнутелу славыЕго»… Это телобудет сообразнотому телу, котороесидит одеснуюОтца, которомупокланяютсяангелы, которомупредстоятбесплотныесилы, котороепревыше всякогоначальства, власти и силы,— вот какомуоно сообразнобудет»19. Этимысли святителяИоанна о сообразностител спасаемыхТелу Христовукак в уничижении, так и в эсхатологическомпрославлении, оказываютсяочень созвучнысловам писавшегона ту же тему, что и Златоуст, блаженногоФеофилактаБолгарского:«Так как… телонаше сделалосьподобным ТелуХриста чрезобщение в страданиях, то оно сделаетсятаким же и вславе Его…Наше тело будетсообразно томуТелу (Телу Христову), которому покланяютсяангелы, котороесидит одеснуюОтца, ономупреславномуТелу будетподобно нашетело и так жепрославится, как и оно»20.

БлаженныйФеодорит Кирский, изъясняя тотже новозаветныйотрывок Флп3. 20-21, подчеркивает, что воскресениеТела Христоваи Его последующееявление апостоламв новом — прославленноми измененном— состоянии, является залогомтого обетования, что дано всемхристианам: тела верныхдолжны сделатьсяподобными ТелуГоспода —прославленнымии бессмертными.При этом блаженныйФеодорит поясняет, что тела праведниковпри воскресенииотнюдь непреобразятсяв Божественнуюприроду и нестяжают тойполноты богопричастности, которой обладаетодна лишь плотьСамого Христа.Но вместе с теми их тела будутсиять тем жесамым светом, что и человеческаятелесностьГоспода. Так, блаженныйФеодорит, комментируяслова апостолаПавла «Ижепреобразиттело смирениянашего, якобыти сему сообразнутелу славы Его, по действу ежевозмогати Емуи покорити Себевсяческая», пишет: «… Господь, освободив телонаше от тления, украсит оноебессмертием.В залог же сегоупования далнам то, что воскресилсобственноеСвое тело иисполнил егославы. Сие:«преобразит»— употребилапостол в означениене претворенияобраза, но избавленияот тления. Сказалже, что телонаше соделаетсясообразнымтелу славы Егоне по количеству, но по качествуславы, потомучто и оно будетсветовидно»21.

Следует заметить: блаженныйФеодорит, каки многие другиедревние ОтцыЦеркви, настаиваетна том, что подобнойпросвещенностьюБожественнойславой будутобладать лишьтела праведников.Тела же грешниковпо своему внешнемуоблику напротивокажутся внешнеи зримо отражающимив себе лишьсвое губительноебогопротивление.Он пишет: «Достойныенебес облекутсяславою, приличноюнебесным; аимевшие земнойобраз мыслейприимут одеяние, соответственноепроизволению»22.

А вот современникблаженногоФеодорита иего известныйоппонент вхристологическихспорах святительКирилл Александрийскийдаже утверждает, что не толькоправедники, но даже и грешникиво всеобщемвоскресениивосстанутвнешне подобнымипо своей телеснойприроде прославленнойчеловеческойплоти Спасителя, хотя и лишеннымиблагодатнойбогопричастности.Во Христе, врезультатеЕго Воплощению, освободиласьот тления всяприрода живущихна земле людей— вне зависимостиот того устремленыли эти люди квечному Спасениюили обреченына вечную погибель; потому-то свойствапрославленнойтелесностиХриста окажутсяявлены и вправедникахи в грешниках.Однако темболее горькимстанет геенскоемучение всехбогопротивников, обреченныхчерез «воскресениесуда» на лишенностьучастия в подлиннойЖизни — во Христе.Вот что пишетсвятительКирилл: «Мыдумаем, чтоследствиятаинства ВоскресенияХристова простираютсяна все человечество, и веруем, чтов Нем и первомвся наша природаосвободиласьот тления, ибовсе восстанут, по подобиюВоскресшегоради нас и всехИмеющего вСебе, посколькубыл человеком.И как в первозданном(Адаме) мы низложеныв смерть, такв Первородномопять, ставшемтаковым радинас, все оживутиз мертвых, но— добро сотворившиев воскресениежизни, как написано, а зло соделавшиев воскресениесуда (ср. Ин 5. 29).Да, воскресениедля наказанияи оживлениедля полученияодних толькопосрамленийя могу признатьнеизмеримогорше смерти…Итак, объятыйневерием неузрит жизни…в славе и святости…, хотя вся тварьожидает себевозвращенияк жизни и воскресения»23.

Наконец, преподобныйИоанн Дамаскин, рассуждая обобразе телесноговоскресенияправедников, и при этом изъясняятакже апостольскийотрывок Флп3. 20-21, подчеркивает, что приобретяво Втором Пришествии«духовноетело», вместо«душевного»(ср. 1 Кор 15. 44), спасенныеполучат те жесамые телесныесвойства, способности, которыми обладалопосле воскресенияТело Христово.Тем самым, телаправедников, преложившись— не по переменесамой природы, но через изменениеее свойств —из тления внетление, станутподобны ангельскойприроде, и будутобитать вместес умными чинамина небесах.ПреподобныйИоанн Дамаскинпишет: «Сеетсятело душевное», то есть грубоеи смертное,«восстает телодуховное» (1Кор 15. 44), неизменное, бесстрастное, тонкое, каковобыло тело Господнепосле Воскресения, проходившеечерез запертыедвери, не утомляющееся, не нуждающеесяв пище, сне ипитье. Ибо, говоритГосподь, будут«как ангелы»Божии (Мк. 12. 25)…Вот и божественныйапостол говорит:«Наше же жительство— на небесах, откуда мы ожидаеми Спасителя, Господа нашегоИисуса Христа, Который уничиженноетело наше преобразиттак, что онобудет сообразнославному телуЕго» (Флп. 3. 20-21), —разумея непревращениев другой облик,— ни в коем случае!— но скорееперемену изтления в нетление»24.

Итак, в грядущемвеке тела праведниковдолжны приобрестисвойствапрославленнойтелесностиГоспода ИисусаХриста. Именнотогда должноисполнитьсято обетование, что было данохристианамчерез СвященноеПисание НовогоЗавета — обетованиеобожения. Мы, по слову апостолаПетра, призваныстать «причастникамиБожескогоестества» (2Петр 1. 4), статьбогами по благодати.По мысли преподобногоМаксима Исповедника, мы призваны, вслед за Христоми во образ Христов, к богосыновству.Оно сможетосуществитьсяв своей полнотелишь в жизниБудущего Века, когда спасаемые, обновленныеи преображенные, войдут вследза своим Главойна Небеса — кгорнему Отцу.ПреподобныйМаксим пишет:«Если Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и сталЧеловеком иСыном Человеческим, чтобы соделатьчеловековбогами и сынамиБожиими, то мыверуем, чтобудем там, гденыне находитсяСам Христос, как Глава всеготела (Кол 1. 18), Который, будучи подобнымнам, «предтечеюза нас вошел»к Отцу (Евр 6.20)»25. Вместе с тем, начало этомуположено вЦеркви Христовойуже теперь.Такое обожениеосуществляетсяныне, преждевсего благодаряЕвхаристии: об этом ужебыло сказаноранее. В дополнениек сказанномуприведу лишьслова все тогоже преподобногоМаксима, свидетельствующегоо высоте получаемыхчерез Причащениеблагодатныхдаров и мыслящегоЕвхаристическоеПриобщениекак подлинноеначало совершающегосяв нас обóжения.Он пишет: «…Ктопричащаетсяему (ТаинствуЕвхаристии)достойнымобразом, техоно преобразуетсообразносамому себеи делает, поблагодати исопричастию, подобнымипервопричинномуБлагу и обладателямивсего, чтопринадлежитЕму, насколькоэто возможнои доступно длялюдей. Поэтомуи они могут, поусыновлениюи благодати, быть и называтьсябогами, посколькувесь Бог всецелонаполнил их, не оставив вних ничего, чтобыло бы лишеноЕго присутствия»26.

Однако полнотыэтих благбогоусыновлениячеловек здесь, на земле стяжатьпока еще неможет. ПреподобныйСимеон НовыйБогословсвидетельствует:«Как ХристосбожественноюСвоей силоюсделал ТелоСвое иным, тоесть духовным, и так воскресилего от гроба: так и мы сделавшисьпрежде здесьподобнымиХристу по душе, тогда (при всеобщемвоскресениииз мертвых)станем подобныЕму и по телу,— человеки поестеству и богипо благодати, как и Христос, будучи Бог поестеству, соделалсячеловеком, какесть человек, по великойСвоей благости»27.

Впрочем, и там, в НебесномИерусалиме, образ соединенияверных со Христом, сам способ ихбогоуподобления, обожения, помысли древнихСвятых Отцов, в какой-то меребудет подобеннашему сегодняшнемуПриобщениюХристу — всетому же ПриобщениюЕвхаристическому.Оно будет оставатьсявсе тем же телеснымединением сГосподом, котороеосуществляетсяи в нашей сегодняшнейЕвхаристическойЖертве. Телаправедниковстанут «теламиславы» в жизниБудущего Векаименно потому, что они в ещебольшей полнотебудут причащатьсятелесностиХриста, Бога, навеки ставшегочеловеком. Так, по свидетельствупреподобногоЕфрема Сирина, Евхаристия— это то самое, данное нам«утешениевечное», о которомговорит во 2Послании кФессалоникийцамапостол Павел(2 Фес 2. 16). Она —непреходяща, вечна, а значит, будучи главнейшимпутем единенияхристиан соХристом, сохранитсяи в НебесномИерусалиме.Внешний обликэтого Таинства, конечно же, изменится, нодуховная сущностьего будет пребыватьнепреложно.Как пишет преподобныйЕфрем, «…наше(Евхаристическое)жертвоприношение, которое естьи самое утешениенаше, не прекратитсяи в самом ВторомПришествии, но само этоПришествиезаставит оноедаже изобиловатьболее, чем есть(теперь)»28.

Итак, подведунекоторыеитоги. Истинао том, что теласпасаемыхвоскреснутподобнымипрославленномуТелу Христову, для святоотеческойэсхатологииявляется общейи очень значимой.По мысли древнихСвятых Отцов, именно благодарятакому образувоскресшейтелесной природыправедников, она и обрететте духовныебогодарованныесвойства, чтопозволят вБудущем векехристианамсовоссестьсо Христомодесную БогаОтца — по данномудару богоусыновления.В этом прославлениипроизойдетне только духовное, но и телесноепреображениечеловека, вкотором онобретет равноангельскуюжизнь и по дарублагодатистанет причастникомтех Божественныхсвойств, которымиБог извечнои неизменнообладает поСвоей природе.Залогом подобногогрядущегопрославления, обожения телправедниковв их будущемвоскресенииявляется нашамистическаяжизнь в ТелеХристовом ––Церкви, нашеполноценноеучастие в ЦерковныхТаинствах, атакже личнаяустремленностьк духовномусоюзу со Христом— через молитвенноеобщение и смиренноедуховное«страстотерпчество»как жертвенноесораспятиес Господом напутях христианскойжизни.

еще рефераты
Еще работы по религии