Реферат: Корран та Сунна - святий переказ та святе письмо мусульман

Міністерствоосвіти України

Львівськійнаціональнийуніверситетім. І. Франка

Економічнийфакультет

Контрольнаробота

зкурсу: “Релігіезнавство”

натему: “Корані Сунна – Святеписьмо та Святийпереказ мусульман”

Роботувиконав

студентгрупи Екі-21з

ДмитрівТарас Степанович

Львів– 2000

План:

Коран – «книга книг» ісламу

Коран і ранній іслам

Історія людства по Корану

Сунна

Шаріат – правова і богословська система

1.Коран – «книгакниг» ісламу

Убагатьох релігіях світу маються книги, що шануютьсявіруючими як священні. Такі Веди в індусів, Авеста в зороастрійців, Біблія (Старийзавіт) в іудеїв, Біблія, що включаєкрім Старогозавіту Новийзавіт, у християн.Звичайно в нихмістятьсясказання про бога і про богів, їхніх вісниках, посланникахі пророках, розповіді прозагробне царство, ангелів і чортів, раї і пеклі, про те, як і кимстворені світ, земля, людина, тварини і рослини, установленіобряди і звичаї, визначені учинки віруючих, часом навітьперелічується, які з них похвальні, гідні нагороди- земної і загробноїі які — засуджувані, переслідувані людськими і небеснимизаконами...

Проповідникивсіх релігійзатверджують, що тільки книги їхньої віриправильні, божественні, боговдохновенні.Наука ж підходитьдо всім цим книгам однаково, об'єктивно, без упередженості. Так вона розглядаєі Коран — головну священну книгуоднієї з найбільшерозповсюдженихі щодо молодихрелігій — ісламу.

Спочаткупророчі одкровенняпередавалисяв громаді неписемно, по пам'яті. Алезгодом, у Мединіза вказівкоюМухаммеда сталивестися систематичнізаписи. Канонізаціязмісту Корануі складанняостаточноїредакції відбулосяпри халіфіОліфі (644-656 р.р.). Кораннаказує арабамзалишити «звичаїбатьків» накористь правил, встановленихісламом. У самомуКорані йогоправова значимістьвизначаєтьсяв такий спосіб:«Отже, ми ниспослалийого як арабськийсудебник» (№3стор. 165-166).

Коранскладаєтьсяз 14 глав (сур), розчленованихна 6219 віршів(аята). Великачастина цихвіршів маєміфологічнийхарактер, ілише близько500 віршів міститьрозпорядження, що відносятьсядо правил поведінкимусульман. Прицьому не більшніж 80 з них можнарозглядатияк власне правові(в основномуце правила, щовідносятьсядо шлюбу і родини),інші стосуютьсярелігійногоритуалу й обов'язків(№6 стор.420).

Сурирозташованібез усякогопорядку, простопо розмірах: більш довгіближче до початку, більш короткі- до кінця. Суримеккійські(більш ранні)і мединські(більш пізні)перемішані.Те саме повторюєтьсябагатослівнов різних сурах.Вигуки і прославляннявеличі і могутностіАллаха чергуютьсяз розпорядженнями, заборонамиі погрозами«гієною» умайбутнім життівсім непослушникам.У Корані зовсімнепомітнослідів такоїредакційно-літературноїобробки, як ухристиянськомуЄвангелії: цезовсім сирі, неопрацьованітексти.

Великачастина положеньКорана носитьказуальнийхарактер іявляє собоюконкретнітлумачення, дані пророкому зв'язку з окремимивипадками. Алебагато встановленьмають дуженевизначенийвигляд і можутьнабувати різногосенсу в залежностівід того. якийзміст у нихвкладається.У наступнійсудово-богословськійпрактиці й управовій доктринів результатідосить вільноготлумаченнявони одержалисвоє вираженняв суперечливих, а нерідко і увзаємовиключнихправовихрозпорядженнях.

СуриКорана різногорозміру: у 2-й, найбільшоїз них — 286 аятов, а в найменших- 103, 108 і 110-й — усьогопо трьох аята. Довжина сурзменшується, якщо не вважатиневеликихвідхилень, докінця книги.Перша сура — «аль-фатіха» — «Відкриваюча[книгу] » міститьусього сімаятов; уживаєтьсяяк молитва, свого родумусульманський«Отче наш».

По віровченнюісламу, Коран- книга нестворена, існуюча предвечно, як сам бог, Аллах; вона його «слово»(2:70; 9:6; 48:15). Назва «Коран»походить відарабськогодієслова «кара'а», що означаєчитати вголосречитативом, декламувати. Оригінал Корана, згідно ісламу, написанийарабською мовоюна аркушах — сухуф і сувої з ним зберігаються на сьомому небі, звідси й одне з йогоназв — Світки, Книга (74:52; 80:13; 98:2). Коран- «Мати книги»- розум аль-кітаб, знаходиться під престоломАллаха; і тількиодин Аллах уцієї небеснийкнизі «стирає, що бажає, ізатверджує»(К., 13:39)

Природно, що створеннянастількивеликого добутку, як Коран, хочаі виробляючогопри найближчомуознайомленні враження збірникависловлень, проповідей, сказань і правових норм, як правило, тематично і хронологічно не систематизованих, було справоюнепростим, так ще в народу, що не мав доцього настількивеликих письмово зафіксованих релігійних чи світських творів. Невипадково в самому ж Корані поява цього великого письмовогопам'ятника нераз витлумачуєтьсяяк небувале, чудесне. Від імені Аллахав ньому написано:«Скажи: „Якбизібралися людиі джини, щобзробити подібнедо цього Корана, вони б не створилиподібного, хоча б одні зних були іншимпомічниками“(К., 17:90). Звідси жвипливає, щодля сочинившихцю фразу казковідемонічні сили — джини -були настільки жреальними, які люди, їм здавалосянавіть, що людиі джини моглиспільно виконуватиту саму роботу, допомагати один одному.

Судячиз цього більш пізнім даним мусульманської традиції,»одкровення"Аллаха передавалися пророку приблизно в 610-632 роках н.е., а їхній запис, збираннязафіксованогой особливескладання книгирозтяглисяна довгі роки.Труднощі, щопри цьому довелосяпереборювати, як побачимо, не зводилисялише до відсутностів арабів у минуломуподібної практики.

Історія, як відомо, підноситьлюдям часомчимало несподіванихуроків. У їхньомучислі і той, щокнига, з початкудодавання якоїпройшло майже14 століть, і внаші дні в рядікраїн зберігаєзначення нетільки як історичний і релігійний пам'ятник, але і як добутокширокого соціальногозмісту. У країнах, де іслам – державнарелігія, з положень Корана виходять багато правових норм, законодавство — шаріат, на Корані присягають і дають клятви, порушення якихвизнаєтьсянайважчимгріхом, злочином.Вивчення Корана і його тлумачень (тафсир) є одниміз профілюючихпредметівбагатьох навчальнихзакладів у таких країнах, як Пакистан,Іран, Саудівська Аравія. Пояснимо інтерес до цієї книги йу тих сучаснихзакордоннихдержавах, детруднощів пошуку «третьогошляху» сприяютьзвертанню доминулого, плекаютьнадію знайтив ньому бажанийвихід...

Коранвивчаєтьсядавно: не будеперебільшеннямсказати — століттями.Але в країнахпоширенняісламу, за рідкіснимивинятками, вивчення йогобуло підлеглезадачам конфесіональногоі правового порядку. Урегіонах, де пануючими є інші релігії, особливо католицизмі іудаїзм, цязадача не тількив середні століттяй у Нове час, але часто щеі тепер визначаєтьсяцілями місіонерстваі тісно зв'язаногоз ним колоніалізмуі неоколоніалізму.

Крахколоніальноїсистеми імперіалізмувніс чималопозитивного в життя народів Ближнього і Середнього Сходу, розбудив і підняв напринциповонову висотуісторична самосвідомість і національніінтереси народів, що звільнилися, спонукав їхоб'єктивнооцінити минулеі сьогоденнясвоїх країн, щоб намітитиможливі шляхи в завтрашнійдень, у майбутнє.

Ісламзародився вАравії в VIIстолітті нашоїери. Походженняйого ясніше, ніж походженняхристиянстваі буддизму, тому що вономайже із самогопочатку висвітлюєтьсяписьмовимиджерелами. Алеі тут багатолегендарного.За мусульманськоютрадицією, засновникомісламу бувпророк божийМухаммед, араб, що жив у Мецці; він нібитоодержав відбога ряд «одкровень», що записаніу священнійкнизі Коран,і передав їхлюдям. Коран- основна священнакнига мусульман.

Рівеньпізнання основмусульманськоїрелігії дужерізний в різнихшарів населенняй у різних країнахтрадиційногопоширенняісламу. Усякиймусульманинзнає арабськезвучання ізміст символувіри релігіїісламу: «немаєніякого божества, крім Аллаха,і Мухаммед — посланникАллаха». Туткоротко вираженідва головнихдогмати ісламу:існує єдиний, один, і вічнийусемогутнійбог — Аллах; своїмпосланникомАллах обравараба з Мекки, Мухаммеда, через ньогобог передавлюдям текстсвященної книги- Корана, йогоруками вінзаснував громадувіруючих (умма).За 14 століть зневеликої групиАравії вонаперетвориласяв багатомільйоннумасу людейрізних національностей, різних мов, різних соціальнихшарів і культурнихорієнтаций.

Зв'язоквіри з традиційнимжиттям бувхарактернийдля ісламу завсіх часів, алеособливо очевиднимвін постаєсьогодні, колиідеологи іполітики, щовиступаютьпід гасломісламу, намагаютьсяякнайбільшелюдей оголоситимусульманамитільки тому, що вони дотримуютьсябагатьох звичаївсвоїх батьків.

Усучасномурозумінні іслам– і релігія, ідержава черезактивне втручаннярелігії в державнісправи.

"Іслам"у перекладіз арабськогоозначає покірність, «мусульманство»( від арабського«муслім» ) –відданий Аллаху.

Засновникомісламу є арабський«пророк» Мухаммед(Мухаммад чиМагомет), впливякого на загальнудолю людстваважко переоцінити, тому на ційісторичнійособистостітреба зупинитисяособливо.

Величбога — Аллаха- виражено вбагатьох формулах, добре відомихусім мусульманамі часто повторюванихними в мові, молитвах, побутовихвигуках, а такожщо постійнозустрічаютьсяу витонченійв'язі арабськогописьма, напам'ятникахмусульманськоїархітектурив Азії, Африці,Європі й Америці:«Аллаху акбар»- «Аллах наймогутніший!»і т.д.

Основнідогмати ісламускладалисьпоступово, тай досі в них єрозбіжностіміж різниминапрямкамимусульманства.Взагалі цихдогматів п'ять:1) вчення проєдинобожжя;2) віра у божусправедливістьта правосуддяАллаха; 3) визнанняпророчої місіїМухаммада тапророків, щойому передували;4) віра у воскре­сіння, Судний деньта потойбічнийсвіт; 5) вченняпро верховнувладу (імамат-халіфат).Перші чотиридогмати спільнідля всіх мусульман.Питання проверховну владу— головнийпредмет розбіжностейміж різнимитечіями.

Найкоротшийвиклад головногодогмата ісламуміститься у112 сурі (главі)Корану: «В ім'яАллаха милостивого, милосердного! Скажи: „Він — Аллах єдиний, Аллах могутній.Не народжуваві не був породжений,і не було нікогоподібного йому, ніколи“. Помусульманськійдоктрині, люди, що не сповідаютьіслам, — »невірні", серед них іудеїі християнивиділяютьсяособливо, якахль-аль-китаб, тобто «людиПисання». Відповіднодо Корану вонивірять нібитов того ж бога, що й мусульмани.Цей бог і їмпосилав своїхпосланників- Адама, Ноя, Авраама, Мойсея(Мусу), Ісуса(Ісу), але Мухаммедвище їх. Однаклюди спотворилиі забули те, чому ті вчили.Тому Аллах інаправив людямМухаммеда, свого останньогопророка, з божимсловом — Кораном.Це була як биостання спробанаставити людейна праведнийшлях, останнєпопередження, після якогоповинен настатикінець світуі Суд, коли всімлюдям будевіддано поїхніх справах- вони потраплятьу райські садичи в пекельнийвогонь. Існуютьангели і злідухи (джини), утім, останні, що перейшлив іслам іздревньоарабскихвірувань, незавжди злі, вони теж перебуваютьпід владою богаі виконуютьйого волю.

Аллахзображуєтьсяв Корані якістота з чистолюдськимиморальнимиякостями, алев чудовомуступені. Вінто гніваєтьсяна людей, топробачає їх; одних любить,інших ненавидить.Як і іудейськийі християнськийбоги, Аллахзаздалегідьпередбачивдолю однихлюдей до праведногожиття і майбутньогоблаженства,інших — до беззаконняі загробнихмук. Проте, вКорані, як і вЄвангелії, богбагаторазовойменуєтьсямилостивим.Найважливішаякість Аллаха- це його могутністьі велич. Томунайважливішедогматичнеі моральнерозпорядженняв Корані — цевимога повної, беззастережноїпокірностілюдини воліАллаху.

3.Історіялюдства поКорану

У Коранівідсутнепредставлення про людину як «вінці утвору», а також про поступовість розвитку життя на Землі, їїбіосфери і тимбільше ноосфери- сфери людськогорозуму.

Відповіднодо Корана, створенню Аллахом людини передував актстворення їмангелів і джинів, його небесноїкрилатої опори. У суре «Ангели» про це сказано: «Хвалу Аллаху, творцю небес і землі, створившему ангелів посланниками, що володіють крилами подвійними, потрійнимиі четверными.Він збільшуєв утворі, щойому завгодно»(К., 35:1); він «створивджинів з чистоговогню» (К., 55:14); «з вогню пекучого»(К., 15:27). І все-такиакту створеннялюдини Аллах, судячи по викладеному в Корані древнеарабскому сказанню, додає особливе значення. Навіть після того як їм буввиліпленийсвого родуманекен людиниі залишилося лише його оживити, Аллах вирішив обговорити свій учинокз раніше нимстворенимимногокрылымипомічниками. Деякі з новітніхкоментаторівнамагалисяуглядеть уцьому «обговоренні» ознака особливоїдемократичностівсевишнього.

Тим часом, якщо виходитиз Корана, це«обговорення»чи «рада», «бесіда», «змагання» з «верховнимсонмом» ангеліввиглядає дужедеспотично. У всякому разі, у цьому «обговоренні» не почувалосяякої-небудьтерпимості, уваги до скликаногоангельськогосонму, навітьознаки толерантності. Творець заздалегідьвизначив своє рішення і, вислухавши єдиного що возражали, відразу суворопокарав його.

Корану декількохсурах повертаєтьсядо цього епізоду, але щораз викладаєусього лишесухий конспект, як би канвурозповіді про«раду». Так, усуре 38 читаємо:

«От сказавгосподь твійангелам: „Ястворюю людинуз глини. А колия його завершу і вдуну в нього від мого духу, то упадіть, поклоняючись йому!“ І упали ангели всіразом, крімІбліса[З цьогоаята (38:74) виходить, що Ібліс — з ангелів, а, згідно аяту48 18-й сури Корана, „був він із джинів“. Намагаючись знайти вихідз цього протиріччя, автори тафсировприводятьскладні „доводи“, по одним з якихІбліс — з ангелів, але судячи зйого вчинків- із джинів, апо іншим — вінпо природісвоєї джин, але жив серед ангелів і навітькомандувавтисячами зних.], — він загордивсяі виявивсяневірним.

Аллахсказав: » Іблис, що удержалотебе від поклоніннятому, що я створив своїми руками? Чи загордивсяти чи (виявивзарозумілість. — Л.К.) виявивсяз вищих?" Ібліс. сказав: «Я краще його: ти створивмене з вогню, а його створивіз глини». Аллахсказав: «Виходиж звідси; адже ти — побитийкаменями. Інад тобою мійпроклін до днястрашногосуду». Він сказав: «Господи, відстрочимені до дня, коли люди будутьвідроджені!»Аллах. сказав: «Воістину, тиз тих, комувідстроченодо дня визначеноготерміну!» Ібліссказав: «Клянуся ж твоєю величчю, я спокушу їхусіх, крім рабівтвоїх середних чистих!»Аллах сказав: «Воістину, я говорю правду, наповню я геєнутобою і тими, хто пішов затобою, -усіма!»(К., 38:71-85).

Отже, створенняпершої людини, відповіднодо Корана, одночасноз'явилося актомпадіння чиджина ангела«з числа вищих», що стало дияволом, сатаною, шайтаном, царем пекл.Утім, у 2-й суріКорана падінняІбліса, а такожуведення людинив рай зображеновже с іншими подробицями. Насамперед, тут сказаноне тільки пропершу людину, але і про йогочоловіка. Адамвже одушевленийі представленийангелам у якості «намісника» Аллаха «наземлі». А ангелидають зрозумітиАллаху, що вонивже знають, нащо здатно людей,і явно їх несхвалюють. Ангели говорять Аллаху: «Хіба ти установишна ній(Землі)того, хто будетам робитинечестие і проливати кров, а ми підносимохвалу тобі ісвятимо тебе?»

Слідомза цим у Корані знову продовжена досить сухаконспективна мова: «И навчив він Адама всіміменам (ангелів; а по тлумаченнюшиітськихбогословів- ще не народжених на землі їхверховних імамів), а потімзапропонувавїхнім ангеламі сказав: „Повідомитемені імена цих, якщо ви правдиві“.Вони сказали:»Хвала тобі! Ми знаємо тільки те, чому ти наснавчив. Воістину, ти — знаючий, мудрий!" Вінсказав: «ПРОАдам, повідомїм імена їх!»І коли він повідомивїм імена їх, те він (Аллах)сказав: «Хібая вам не говорив, що знаю сховане на небесах і на землі і знаю те, що ви виявляєте, і те, що ховаєте?» І от, сказалими ангелам:«ПоклонитесяАдамові!» Іпоклонилисявони, крім Ібліса. Він відмовивсяі звеличивсяі виявивсяневіруючим. І ми сказали:" Адам! Оселисяти і твоя дружинав раї і харчуйтесявідтіля назадоволення, де побажаєте, але не наближайтеся до цього дерева, щоб не виявитися з несправедливих". І змусив їхнійсатана спіткнутися про нього і вивів їх відтіля, де вони були. І ми сказали:«Зваліться,[будучи] ворогамиодин одному! Для вас на землі місце перебування і користування до часу» (К.,2:28-34).

З незначнимизмінами цейтекст приведений у сурах 15, аяти26-43 і 20, аяти 114-126. Змінивідносяться, зокрема, доуточненню того, з чого створеналюдина. Слід зазначити, що в Корані немає по цьому питаннюєдиного погляду. Так, у сурі 15тричі повторено: «зі звучної, із глини, убраноїу форму». Крімцього говориться, що бог створив людину з пороху(3:52; 22:5), з сутності«глини» (7:11), ізглини сухий, звучної, яксудина, глинянеблюдо (55:13), ще зглини липкою, що пристає, отже сирий(37:11), із глинигончарної, «бідніли»(15:26); нарешті — «зводи». З вологи- "із краплі"- людин і розмножується(25:56; 80:17-18). По останньомупитанню в Корані викладений, утім, і іншої, погляд, висхідний, як з'ясовується[Див.: Винников И.Н.Кораническиезаметки.], до концепції, широко розповсюдженоїв древньомусвіті: бог «створивлюдину зі згустку»крові (алак — К., 96:1-2); з нього жвін формується(23:14). Розходженняцих версійзайвий раз підтверджує складність і неодночасністьскладанняКорана.

Вигадливимнагадуваннямпро нелегкуаравійськудійсність у20-й сурі є звернені до Адама і його дружині словаАллаха, сказаніпісля того, якИблис відмовився поклонитися. " Адам! — попередивАллах. — Аджеце — ворог твійі твоя дружина.Нехай же вінне изведет васз раю, так невиявишся тинещасливим! Адже тобі можнане голодуватитам (у раї. — Л.К.),і не бути нагим,і не жадатитам, і не страждативід спеки" (К.,20:115-117).

Однаку наступноїж рядку виявляється, що ці попередженнявсі Аллаха, щовизначає, виявилися даремними. "І нашептав йому(Адамові) сатана, він сказав: «Адам, чи невказати тобіна дерево вічностіі влада неминущу?»І вони обоє(Адам і йогодружина) поїливід нього, івиявилася передними їхня скверна,і стали вонизшиватидля себе райськілисти, і ослухавсяАдам добродії свого і збивсязі шляху" (К.,20:118-119).

У сурі7, спокушаючиАдама і йогодружину, Іблісуточнив: «Заборонив

вам вашгосподь це дерево тільки тому, щоб ви не виявилисячи ангеламине стали вічними»(К., 7:20).

Лишепісля «гріхопадіння»своїх створеньАллах виявивзавзятість.У 20-й суре, слідомза нейтральнимаятом 120 («Потімобрав йогогосподь і простив його і повівпрямим шляхом»)читаємо: «Він(Аллах) сказав: „Звалітьсяз нього (з раю)разом, ворогамидруг другу! Аякщо прийдедо вас від менепосібник — те, хто піде замоїм посібником, той не зіб'ється і не буде нещасливим! А хто відвернеться від спогадупро мене, у того, воістину, будетісна життя! І в день воскресіння зберемо ми його сліпим“… Звичайно, покараннямайбутньогожиття сильнішеі довше!» (К., 20:121-123, 127).

Достатоку «слові Аллаха» подібних настроїв, зв'язаних зобіцянкамиблизьких зміну житті арабіві настанням«кінця світу», світопредставння, привело окремихдослідниківдо висновку про тім, що Коран(за виняткомтих його місць, що мають законодавчийхарактер і зачасом свогопоходження є більш пізніми)є новий «Апокаліпсис», «одкровення про кінецьсвіту».

Як мизнаємо, у Коранідійсно говоритьсяпро «годину»і про тім, щовін близький.«Я (Аллах) готовиййого відкрити, щоб усяка душаодержала воздаяниеза те, про щонамагається!» (К., 20:15-16). Однак історія підтвердила, що не мотиви, зв'язані з чеканнямсвітопредставння, що містилисяв проповідяхпророків ранньогоісламу, споювали і піднімалинарод на боротьбупроти погрозичужоземногоярма, за об'єднанняарабських пологів і племен, не вони відбивали процес.

Безнадійність, розпач, думкипро те, що порятунокі воздаянняприйдуть після смерті, ніколи не піднімали на боротьбу, не служилинадійною підтримкоюлюдям. Якщовважати, що«життя найближча», то є єдина земна дійсність, «тільки користуванняоманне», якнаписано вКорані (К., 57:19-20), те чи коштує заобман бороти? Коран же цюдумку ще підігріваєдомислом протім, що, «хтобажає посівудля ближньої(інакше кажучи, земного життя)… немає йому востанній (посмертної)ніякої долі!»(К., 42:19). «Люди! — застерігаєКоран. — Бійтесядобродії вашогоі страшитесядня, коли батьконе відшкодуєза дитину іпороджений(від нього) невідшкодує нічимза свого батька! Воістину, обітовання Аллаха — істина; нехай же тебе не зваблює життя найближча...»(К., 31:32-33), — це єдинеземне життя.

Характерноюрисою численних закликів Корана до віри в посмертну долю, що буває двох пологів — доброї і злий, прекрасної й огидний, є те, що вона мислиться яквоздаяння за земні справи людей; яка вона буде — залежить від поводження, учинків, переконань, дій людини. У доісламскихкультах арабівподібної вірив скільки-небудь розробленому виді не було. З чужоземних религий це знаходимо тією чи іншою міроюв християнствій іудаїзмі і більш чітко — у зороастризмі, якому близькі і деякі картини потойбічної «життя», намальованів Корані. Длятого щоб арабиповірили в ціобіцянки, як видно з Корана, проповідникийого "істин"повинні булиприкластичимало енергії.Їм насампередбуло необхіднопереконатилюдей у тім, щоїх постійніжиттєві спостереження, їхній досвід, що свідчать про те, що тіло, що розпалосяпісля смерті, що змішалося з землею, розсіяне, распилене попіску і т.п., неможливовідновити, неправильні.

«У всякогонароду — своямежа; і колиприйде їхнюмежу, то вонине сповільнятьні на годинуі не прискорять… Хто ж кривднішетого, хто вигадавна Аллаха чинеправда вважавнеправдою йогознамення? Цихосягне їхнядоля з книги(тобто визначене, визначенепокарання). Аколи прийдутьдо них нашіпосланці, щобзавершити їхнєжиття, вонискажуть: „Деж ті, кого випризивали крімАллаха?“ Вонискажуть: „Утратилися від нас!“ Ізасвідчатьпроти самихсебе, що вонибули невірними. Він (Аллах) скаже: „Увійдіть серед народів, що пройшли довас із джиніві людей, у вогонь!“Кожен раз, яквходив одиннарод, він проклинавйому подібний. А коли вонизібралися всітам, те іншоїсказав проперший: „Господи! Ці збили нас, пішли ж їм покаранняподвійне звогню“. Він(Аллах) сказав:»Кожному — подвійне, тільки ви незнаєте!" І сказавперший іншому:«У ви не булопереваги переднами; укуситеж покаранняза те, що випридбали!» (К.,7:32, 35-37).

Такі«гуманні»відносини міжлюдьми, навітьцілими народами, виховували Кораном. Длядосягненнябільшого ефектуписавший одинзаятів 7-й суріприбіг навітьдо відомого євангельського виречення, утім, близькомуобразам аравійськоїдійсності:«Воістину, ті, які вважалинеправдою наші(Аллаха) знаменняі звеличувалисянад ними, невідкриютьсяїм врота неба, і не увійдутьвони в рай, покине увійде верблюду голкове вухо(порівн. євангеліявід Матфея, гл.19, с.24; Луки, гл.18, ст.25; Марка, гл.10, ст.25. — Л.К.). Таквідплачуємоми грішникам!»(К., 7:38).

У рай же, де «течуть ріки», «прийшли посланці добродії… зістиною, і буловиголошено: „От вам — рай, що даний вам у спадщина за те, що ви робили!“ І воззвали мешканці раю до мешканцямвогню: „Ми знайшлите, що обіцявнам наш господь, істиною, чизнайшли виістиною те, щообіцяв вашгосподи?“ Вонисказали: „Так“.І виголосив глашатай серед них: „Проклін Аллаха на несправедливих, які відвертаютьвід шляху Аллахаі прагнутьзвернути йогов кривизну і не віруютьвони в життямайбутню!“ Іміж ними — завіса, а на перешкоді- люди, що знаютьусіх по їхніхознаках. І воззовутдо мешканцівраю: „Світ вам!“- і ті, котрі не ввійшли в нього, хоча і бажали… І виголосять мешканці вогнюдо мешканцівраю: „Пролийтена нас чи водуте, чим наділиввас Аллах!“ Вонискажуть: „Аллахзаборонив іте й інше дляневірних...“(К., 7:41-44, 48).

Отже, коли в попавших у рай прокинуться почуття жалю, людинолюбства, те їх відразузаглушатьзабороноювсемилостивогоАллаха.

Більштого, „коли вони( щопотрапилив пекло. — Л.К.)будуть благатипро допомогу,їм допоможутьводою, подібноїдо розтопленогометалу, що будепалити обличчя. Болісне питво! Томливе місце відпочинку!“ (18:28).

»Щораз, як захочутьвони вийти знього (пекла), з мучень у ньому, вони будутьповертатисьв нього: «насолоджуйтесямукою в полум'ї!»(22:22). Коли ж страждальці валу віддадутьперевагу смертівипробовуваниммученням, їхпозбавлятьі смерті. «Вонивикликнуть: Малік[У даномувипадку

слово»Малік" — власнеім'я ангела, щоволодарює надджаханнам — геєною, пеклом. Крім нього в кораничному пеклу 19 стражів(74:30-31).], господь твій послав би нам кончину! Він скаже: визалишитесятут назавжди"(43:77). Але грішники не заспокояться. "І коли вони, зв'язані одні з іншими, їм(Маліком. — Л.К.)будуть поваленів тісне поместилище, тоді вони там будуть просити собі знищення.У день цей, — учитьКоран, — не проситесобі однократногознищення, алепросите собібагаторазовихзнищень" (25:14-15).Але у геєні«йому (винномуперед Аллахом. — Л.К.) ні смерть, ні життя» (20:76), «він у ньому(у великомувогні) не вмре, але і не буде жити» (87:12-13). «Там, — возвещаетКоран, — вонипробудуть, покиіснують небесаі земля[Твердження, що має суперечливі тлумачення.], якщо тількигосподь незахоче чого-небудьособливого: тому що господьтвій є повновладнийсовершительтого, що хоче»(11:109).

Такелюдинолюбстворозглянутоїнами книги, щочасом і тепер люди, як випливає в ній не розібралисячи довіряютьїї мінливимтлумаченням, свідомимперекручуванням, характеризуютьяк добутокпослідовноговисокого гуманізму.

4.Сунна

ЯкщоКоран — це святеписьмо мусульман, то святим перека­зомісламу є Суна— збірка переказів(хадисів). Вонамістить прикладиз життя Мухаммадаяк зразок такеруванні дляусього мусульманськогозагалу та кожногомусульманиназокрема, яквиток відомостейпро те, яка поведінкачи думка довподоби Аллаху.У звичайномулексиконі сунаможе означатипросто правильні, відповідаючіСуні вчинки(«суна» — звичай,, приклад). Чотириканонічнихзбірки сунибули укладеніще в .IX ст.

У хадісахтакож можназустріти різніправові нашарування, що відбиваютьрозвиток соціальнихвідносин варабськомусуспільстві.Остаточнередагуванняхадісів булоздійснено в9 столітті, колибули складенів ортодоксальнихзбірникахсунни, найбільшупопулярністьз який одержавБухарі (померу 870 р.). З суннитакож виводятьсянорми шлюбногоі спадкоємного, доказовогоі судовогоправа, правилапро рабів іт.д. Хадиси сунни, незважаючина їхню обробку, містили багатосуперечнихположень, івибір найбільш«достовірних»цілком відносивсядо розсудубогословів-правознавціві суддів. Вважалося, що мають силулише ті хадіси, що були пересказанісподвижникамиМухаммеда, тана відміну відсуннитів, шиїтивизнавалидійсними лишеті хадіси, щоприйшли дохаліфа Алі ідо його прихильників.

Такимчином, «СуннапосланникаАллаха» (повнаназва Сунни- звід текстів, що описуютьжиття Мухаммеда, його слова ісправи, а в широкомузмісті — збірникблагих звичаїв, традиційнихустановлень, що доповнюютьКоран. НавчанняСунні — важливачастина релігійноговиховання, азнання Сунниі підкоренняїй — один з головнихкритеріївавторитетнихпроводиріввіруючих .

Шаріат – правова і богословська система

Шаріат(мусульманськеправо) органічнопов'язане зісламом, йоговченням. Відповіднодо юридичноїенциклопедії:«Шаріат – збірникрелігійнихі правовихнорм, укладенийна основі Корануі Сунни (мусульманськихсвященнихпереказів), щомістить нормидержавного, спадкоємного, карного ібрачно-сімейногоправа .

Іншимисловами, шаріат- це правовірозпорядження, невід'ємні відтеології ісламу, тісно зв'язаніз його релігійно-містичнимиуявленнями.Іслам розглядаєправові догмияк частинуєдиного божественногозакону і порядку.Звідси веліннямі заборонам, що складаютьнорми шаріату, також приписуєтьсябожественнезначення.

Шаріатпоширювавсяяк суто конфесійнеправо. Особливона початкушаріат у ціломуі його нормативначастина (фікх)увібрали в себене тільки правовівстановлення, але і релігійнудогматику імораль. У результатінорми шаріату(правила, розпорядження), з одного боку, регулювалисуспільні(»людські")відносини, аз іншого боку- визначаливідносинимусульман зАллахом (ібадат).Введення вшаріат божественногопроведінняі релігійно-моральногопочатку знайшлосвоє відображенняу своєрідностіправосприйняття, а також у оцінціправомірностіповодження.Так, тіснийзв'язок праваз теологієюісламу знайшовсвоє вираженняу встановленнів шаріаті п'ятивидів діймусульманина, яким наданорівною міроюправовий іморально-релігійнийзміст:

— обов'язкові,

— рекомендовані,

— дозвільні,

— попереджувальні, але такі, якіне несуть засобою покарань;

— заборонні ітакі, які належатьдо покарання.

Визнаннябожественногопризначенняв шаріаті знеминучістюпородило івелику значимістьпитання прорамки волімусульманина.Релігійно-філософськішколи, що зіштовхнулисяз цього приводу, зайняли різнупозицію. Так, одна з цих шкіл(джабаріти)узагалі заперечувалавільностілюдини .

Норми, що містятьтакож обов'язки, визначаютьусе життяправовірногомусульманина(щоденна молитва, дотриманняпосту і правилпоховання іт.д.). Не випадковоюособливістюнорм, що складаютьшаріат, є те, що вони застосовуютьсятільки до мусульмані у відносинахміж мусульманами.Ранньому ісламуі шаріату булипритаманнінорми, що буливстановленіще до общинноголаду, вони містятьелементиколективізму, милосердя, турботи прокалік. Але вшаріаті знайшлисвоє відображенняй поняття пробезсилля людиниперед богом, про споглядальністьі покірність.У Корані особливопідкреслюваласянеобхідністьдля мусульманинавиявляти терпінняі смиренність:«Терпіння, аджеАллах є терплячим»[8:48].У такий же спосібу шаріатізакріплювавсяобов'язокмусульманинапідкорятисяхаліфу і державнійвладі: «КорітьсяАллаху і корітьсяпосланникуі власникамвлади середвас» [4:62].

Якконфесійнеправо шаріатвідрізнявсявід канонічногоправа в країнахЄвропи в томувідношенні, що він регулювавне чітко обкресленісфери суспільногоі церковногожиття, а виступаву якості всеохоплюючоїі всеосяжноїнормативноїсистеми, щозатвердиласяв цілому рядікраїн Азії йАфрики. Згодомнорми шаріатувийшли далекоза межі Ближньогоі СередньогоСходу, поширилисвою дію наСередню Азіюі частину Закавказзя, на Північну, частково Східнуі Західну Африку, на ряд країнПівденно-СхідноїАзії. Однакнастількибурхливе ішироке поширенняісламу і шаріатуспричинилоза собою й усебільший прояву ньому місцевихособливостейі розходженьпри тлумаченніокремих правовихінститутів.Так, згодом ізутвердженнямдвох головнихнапрямків вісламі відповіднимчином відбувсярозкол у шаріаті, де поряд зортодоксальнимнапрямком(суннізм) виникі інший напрямок — шиїзм.

Третємісце в ієрархіїджерел мусульманськогоправа займалаіджма, що розглядаласяяк «загальназгода мусульманськоїгромади». Порядз Кораном іСунною вонавідносиласядо групи авторитетнихджерел шаріату.Практично іджмаскладаласяіз співпадаючихдумок по релігійнимі правовимпитанням, щобули висловленісподвижникамиМухаммеда чизгодом найбільшвпливовимимусульманськимитеологами-правознавцями(імамами, муфтіями, муджатахідами).Іджма розвиваласяяк у виглядіінтерпретаційтексту чи КоранаСунни, так ішляхом формуваннянових норм, щоуже не зв'язувалисяз Мухаммедом.Вони передбачалисамостійніправила поведінкиі ставалиобов'язковимив силу одностайноїпідтримкимуфтіїв імуджатахидів.

Такийспосіб розвиткунорм мусульманськогоправа одержавназву "іджтіхад".Правомірністьіджми як одногоз основнихджерел шаріатувиводиласяз вказівкиМухаммеда:«Якщо ви саміне знаєте, запитаєтетих, хто знає».

Великароль іджми врозвитку шаріатуполягала втому, що вонадозволялаправлячійрелігійнійверхівці Арабськогохаліфату створюватинові правовінорми, пристосованідо мінливихумов феодальногосуспільства, що враховуютьспецифікузавойованихкраїн. До іджмеяк джерелаправа, що доповнюєшаріат, примикалиі фетва — рішенняі думки окремихмуфтіїв поправових табогословськихпитаннях.

Однимз найбільшспірних джерелмусульманськогоправа, що викликаєгострі розбіжностіміж різниминапрямками, був кіяс — рішенняправових справза аналогією.Згідно кіясуправило, встановленев Корані, Суннічи іджмі, можебути застосованедо справи, щопрямо не передбаченав цих джерелахправа. Кіяс нетільки дозволявшвидко врегулюватинові суспільнівідносини, алеі сприяв звільненнюшаріату в ціломуряді моментіввід теологічногональоту.

Алев руках мусульманськихсуддів кіясчасто стававі зброєю відвертоїсваволі. Найбільшешироко данийметод бувобґрунтованийАбу Ханіфа тайого послідовниками-ханіфатами.

Якдодатковеджерело правашаріат допускаві місцеві звичаї, що не ввійшлибезпосередньов саме мусульманськеправо в періодйого становлення, але не суперечилипрямо йогопринципам інормам. Прицьому визнавалисяправові звичаї, що склалисяв самому арабськомусуспільстві(урф), а такожу численнихнародів, скорениху результатіарабськихзавоювань.

Списоквикористаноїлітератури:

Ю.А.Калінін, Є.А.Харьковщенко. “Релігієзнавство”. — Київ: Наукова думка, 1998

Л. Климович “Книга о Коране”. – Москва: из-тво политической литератури, 1986

Ислам. Проблеми идиологии, права, политики и экономики /Под ред. Г. Ф. Ким. – Москва: Наука, 1985

С.Токарев “Религия в истории народов мира”. – Москва: 1986

Религии мира. Энциклопедия. Том 6. Москва: Аванта +, 1996