Реферат: Проблемы сексуальных отношений и планирования семьи в религиозных обществах
ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ
ДальневосточныйГосударственныйТехническийуниверситет
(ДВПИ им. В.В.Куйбышева)
Факультеткультурнойантропологии
Проблемысексуальныхотношений ипланированиясемьи в религиозныхобществах
Содержание
Введение
1.Взгляд на сексуальныеотношения врелигиях мира
1.1Буддизм
1.2Христианство
1.3Иудаизм
1.4Ислам
1.5Католицизм
1.6Протестантизм
2.Религияи секс в перспективе
3.Рольэтическихпредставленийпри решениипроблем сексаи репродукции
3.1Отношение ксредствамконтрацепциии абортам
Заключение
Списокиспользуемойлитературына русскомязыке
Списокиспользуемойиностраннойлитературы
Введение
АКТУАЛЬНОСТЬТЕМЫ. Ничто такне нервируетрелигиозныхлюдей, как секс, по крайнеймере, нерегулируемыйсекс. Посколькукаждая религияимеет собственныеустановки наэтот счет, люди, принадлежащиек разным вероисповеданиям, нервничаютпо разным поводам.Кроме того, внастоящее времяостро всталвопрос о планированиисемьи и регулировкесексуальныхотношений.Важно отметитьгендерныйаспект. ОБЪЕКТИ ПРЕДМЕТ. Предметомв данном случаебудут сексуальныеотношения врелигиозномобществе, аобъектом –человек, состоящийв этих отношениях.ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ.Описать отношениек сексу в основныхрелигиях мира, выявить ролиэтическихпредставленийв этом отношении, проблемы гендерныхотношений, права обоихполов (мужчини женщин). МЕТОДОЛОГИЯИССЛЕДОВАНИЯ.Использовалисьсравнительно-историческийметод, методописания, анализ.ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЕФАКТЫ. Темарелигии и сексуальныхотношенийосвещаласьи ранее такимиисследователямикак: ДжефриПариндер (Сексуальнаямораль в современнойрелигии), СтивВай (Секс и религия), Мишель Фуколт(История сексуальности).И среди верующих, и среди неверующихесть люди, которыерассматриваютвсякий секскак священный.И каждый человекдолжен иметьтайное местодля священныхвещей, иначеего ум превращаетсяв прах, и он движетсяк смерти. Ноесть и такиелюди, которыесчитают всякийсекс нечестивым; к ним относятсяразного родафанатики вродерусских скопцов, которые кастрировалисебя в залогдоброй веры.Несколькоотличаютсяот них люди, которые превращаютв дело жизнипрофанированиевсего, что другиесчитают священным.Они могут бытьорганизованыв группы илипросто разгуливатьв общественныхместах в одеждефасона «плеватьна вас на всех».Священники, практикующиетрансакционныйанализ, различаюткак священныйи нечестивый, так и честныйи мошенническийсекс. Если попытатьсясвести этиразличия воедино, то можно сказать, что всякий секс- профанический, нечестивый.С другой стороны, не всякий честныйсекс можносчитать священным, и здесь этиподходы различаются.Существуетсильная тенденцияприравниватьсвятость кнапыщеннойторжественности.Если нечтозабавно и приятно, оно уже не можетбыть священным.Если кто-тосмеется, онпрофанирует, чуть ли не оскверняетэто. Я не думаю, что какое-либоиз этих предположенийверно. Еслисекс может бытьсвященным, тосмех и забава, будучи счастливымичеловеческимичувствами, также святы.В цивилизованныхстранах, каки повсюду, сексчасто болеесвят, чем человеческаяжизнь. Так, вТехасе человекможет быть позакону убитдаже за такиесексуальныеправонарушения, при которыхне применялосьнасилия. Вообщеговоря, считаетсяправильнымво время войныубивать какможно большелюдей, если этоуказано соответствующейинстанцией.Но найдетсяли кто-либо, кто смог бысанкционироватьвзрыв сексуальнойрадости? Какписал один излучших исследователейсексологииИван Блох, первобытныйчеловек полагал, что побуждениеи все, что к немуотносится, — это проявлениедеятельностиособых духов, существующихв жизни и влияющихна все явленияприроды. Поэтомупервобытныйчеловек воздавалпочести видимыми чувственнымпроявлениямдеятельностиэтих духов. Принаступленииполовой зрелостисексуальноечувство врываетсяв жизнь человекакак нечтосверхъестественное.Древние людисчитали егодемоническим.Эти переживания, возникающиев человеке, иногда со страстнойсилой охватывалиего священнымужасом. И онприписывалчувству сексуальногосверхъестественноепроисхождение.«Таким образом,- констатировалБлох, — человексвязывает вкруг своихощущений этосверхъестественноевоздействиесо всеми другими, которые он ужеиспытывал икоторые внушилиему чувствозависимостиот одной илиот многих высшихсил, перед которымион падал ниц».Религия и секстесно соприкасалисьдруг с другомна протяженииразвитиячеловечества.Эдуард Мейер, один из исследователейэтой взаимосвязи, считал, чточеловек возвелв божество то, с чем он не всилах был совладать, то есть, преждевсего, голоди любовь. Религиято отвергаласексуальныеотношения, топриветствовалаих. Разные религиипо-разному ихтрактовали.В XIII веке в Юго-ВосточнойАзии, например, существовалрелигиозныйобычай — лишениедевственности.Жрецов Буддыприносили наносилках кожидавшим ихдевушкам. Каждаяиз них держаласвечку, на свечкахстояли знаки, по которымтребовалосьнайти своюизбранницу, а половой актнеобходимобыло успетьсовершить завремя, покагорит свеча.Не отсюда липошло выражение«я при этомсвечку не держал», то есть ничегоне знаю об интимнойжизни другихлюдей. У жителейЦентральнойи Южной Америки, караибов, актлишения девственноститакже проводилсяжрецами. Примногих индусскиххрамах существовалиотряды танцовщиц.Они пользовалисьбольшим уважением, по своему положениюзанимали местовслед за жрецами, приносящимижертвы. Этидевушки, подобногетерам в Греции, были единственнымиобразованнымиженщинамиИндии. Считалось, что они с детстваобручены сбожеством. Иих профессиясостояла в том, чтобы отдаватьсялюбому мужчинеиз любой касты.Вы скажете, чтоэто проституция? Но такая проституцияне считаласьпозором, малотого, отдаватьсвоих дочерейна услужениев храм былопочетным длясемьи. Религиозно-половаямистика отчетливопроступалав древнихрелигиозно-эротическихпразднествах.Религиозныйфанатизм перерасталв изощренныеполовые оргии.Блох писал:«Тот факт, чтополовой развратв религиозныхпразднествахприсущ самымразнообразнымрелигиям всегоземного шараи существовалуже в древнейшеевремя, показывает, что эти явленияимеют общийкорень с религиейи что они нискольконе зависят отисторическойформы того илииного исповедания.В новейшеевремя ответственностьза подобногорода явлениячасто взваливаласьна католицизм, но это некритическоеутверждениев высшей степенинесправедливо, ибо католицизм, как таковой, столько жеответственза это, как ивсе другиевероисповедания».В дальнейшемцерковь, наоборот, рекомендовалаполовое воздержание, борьбу с плотью.В свою очередь, это привелок тому, что аскетыбыли занятымыслями о секседаже большетех, кто не веласкетическогообраза жизни, и вынужденнобежали из мира, чтобы вдали, в одиночествеизбежать соблазнов.И как результатнасильственноговоздержанияу аскетов видимонередко появлялисьвидения, галлюцинации, отравляющиеих жизнь, если, конечно, у нихне расцветала, по замечаниюБлоха, пышнымцветом «жизньфантазий ичувств» — мастурбация.Для аскетизмахарактерноумерщвлениеплоти, преждевсего, путемсамобичевания, подавлениячувственныхвлечений ижеланий, обезображиванияполовых органови как крайняямера — кастрация.Скопцы — кастрированныемужчины и оскопленныеженщины — однаиз религиозныхсект. Считалось, что колдовствовытекает изполовой страсти.Колдовство, сладострастиеорганичнопереплетаютсядруг с другом.Каждая религияимеет своинормы разрешениясекса. Христианствоосвящало моногамию, осуждало многоженствои многомужество.Церковнаядоктрина превозносиласексуальнуючистоту, целомудрие.Превыше всегохристианствоставило девственность, второе местоотводилосьвоздержаниюпри вдовстве, высшим проявлениемсексуальнойчистоты считалосьдобродетельноесупружество.Церковь определялатакже и правиласексуальныхотношений.Молодоженывоздерживалисьот сексуальныхсношений тридня и три ночипосле свадьбы.В дореволюционнойРоссии разводцерковь провозгласилатяжким грехом.Но как бы нибыла сильнарелигия, во всевремена секссчитался нетолько источникомразврата, нои наслаждения.
1. Взгляд насексуальныеотношения врелигиях мира
1.1 Буддизм
Большинствопоследователейсуществующихныне религийпредпочитаюттолковать своиучения в направлениинеприятиягомосексуальности.При этом буддизмпридерживаетсяиной точкизрения. Еслисексуальностьчеловека многимирелигиознымиучениямирассматриваетсякак грех идопускаетсялишь как способпродолжитьчеловеческийрод. Каковомнение буддизмана этот счет?Буддизм уделяеточень серьезноевнимание вопросамсексуальностив том плане, что считаетсексуальнуюэнергию однойиз мощнейшихэнергий человеческоготела. При этомбуддизм четкоразличает двевещи: чувственнуюстрасть и половуюэнергию. Рабскаязависимостьот чувственнойстрасти являетсяодним из главныхкорней страданийчеловека. Захваченныйстрастью человекстрадает, когдане может удовлетворитьее; когда неможет сохранитьобъект своейстрасти, когдаудовольствиеоказываетсяменьше ожидаемого.Поэтому буддизмотносится кчувственнойстрасти, какк «яду» длясознания. Чтоже касаетсяэнергетическогои физиологическогоаспектовсексуальности, то они рассматриваютсякак неотъемлемыефункции человеческоготела, при правильнойработе с которымиможно значительноускорить прогрессв духовныхпрактиках, атакже как частьздоровогообраза жизни, ну и продолжениерода, конечно.
В настоящеевремя ходитмного слухови литературыотносительно«тантрическогосекса». Приэтом тантрапредстает ввиде некой«сексуальнойакробатики», дающей «незабываемыевпечатления».В действительности, секс не являетсясамоцелью ииспользуетсяв качествеметода, позволяющегозадействоватьглубинные слоичеловеческогосознания. Примеродной из такихпрактик. Известно, что человекунамного легчеудерживатьвнимание наобъектах приятныхдля него, чемна неприятных.Также известно, что если нечтоприятноесопровождаетсянеким побочнымдействием, точерез некотороевремя это нейтральноедействие будетвызывать учеловека приятноеощущение, онначнет подсознательностремитьсяк нему. В тантрическойпрактике этовыглядит следующимобразом: вовремя сексуальногоакта партнерыпостоянноудерживаютвнимание насвоих ощущениях, превращая ихв объект медитации.При этом происходитсразу несколькополезных вещей: во-первых, нет«захваченности»сознания страстью; во-вторых, самамедитацияначинаетассоциироватьсяс приятным, ичеловек стремитсяуже к ней, а нек сексу; в-третьих, быстро развиваетсяглубина истабильностьмедитации.Кроме того, будучи очищенными, от эгоистическогожелания рассматриватьпартнера лишькак объект дляполовогоудовлетворения, взаимоотношениямежду людьмиподнимаютсяна более высокийуровень, именуемый«дружественнойлюбовью», гделюбят уже нетело, а душучеловека и гдесекс отступаетна второй план.
Аврамитскиерелигиозныесистемы (христианство, ислам, иудаизм)исходят изпостулатасоблюдениянорм поведения- заповедей.Буддизм жерассматриваетто или иноеповедение сточки зрениясостояниясознания, посколькуего целью являетсяне соблюдениезаповедей, асовершенствованиедуха. При этомнормы поведенияне отрицаются, но и не обожествляются.Все нормы делятсяна естественныеи вторичные, связанные скультурой, климатом, историческимпериодом и т.п.Естественныхзаповедей пять:«не лишатьжизни живыхсуществ», «недомогатьсячужого имущества»,«не прелюбодействовать»,«не лгать», «неупотреблятьопьяняющиевещества». Нодаже к этимзаповедям Буддаучил относитьсяосознанно, ане следоватьим механически.Что касаетсязаповеди «непрелюбодействуй», то она расшифровываетсяследующимобразом: нельзявступать вполовую связьнасильно, спомощью обмана, не должно нарушатьздоровье партнеров, вступать всвязь в негигиеничныхусловиях, вместах религиозногопочитания ит. п. То есть, правила, продиктованныездравым смыслом.Те же правилараспространяютсяи на однополыеконтакты. ИстинныйпоследовательБудды рассматриваеткак свое, таки чужое поведениес точки зрениядуховной мотивации, а не с точкизрения действия.Практикующийбуддист регулируетсвои отношенияс социумомтаким образом, чтобы эти отношенияне мешали ниего духовнойпрактике, нидуховномуразвитию окружающих.И с этой точкизрения любая«фобия» — естьзло, посколькуона взращиваетзлобу. И именнозлоба, а неориентацияувлекает человекана дно духовногосуществования.Так же многиелесбиянкитянутся к буддизму, как к наименееженоненавистническомуучению [1.1 с. 157].Буддизмне считаетженщин существами«второго сорта»по тем же причинамнезависимостифундаментальныхзаконов сознанияот пола. Однако, буддизм — этореалистичнаясистема, и онаучитываетфизиологическиеразличия междуженщиной имужчиной. Женщина- это потенциальнаямать и продолжательницарода, а потомуона требуетособой защитысо сторонымужчин. Я думаю, никто не будетвозражать, чтодля женщинывынашивающейили воспитывающейребенка, лучшенаходитьсядома и заниматьсяхозяйством, а не работать, скажем, в полевместе с мужчиной.Однако, это неозначает ееущербностьпо отношениюк мужчине. Сточки зренияучения Буддыпотенциалпросветленияедин и у мужчиныи у женщины. Вбуддийскомканоне встречаютсянекоторыевысказывания, говорящие онеблагоприятностидля духовнойпрактики рожденияв теле женщины.Но эти положенияследует пониматьне с точки зрения«греховности»или «второсортности»женщины кактаковой, а сточки зрениябольшей физиологическойи социальнойобусловленностиженщины, чтоможет создаватьдополнительныепрепятствиядля вступленияна духовныйпуть. В Индиидевочки с детстварассматривалиськак «товар», дающий возможностьпоправитьблагосостояниесемьи за счетвыгодного бракаили для заключениявыгодногополитическогосоюза, или простодля продлениярода. Можнопредставить, какая буряподнималась, если женщинаотвергала такуюжизнь и становиласьна духовныйпуть. В тантрическихтибетскихшколах буддизмаженское началовообще рассматриваетсякак проявление«ИзначальнойМудрости», посколькуподмечено, чтоу женщин болеечем у мужчинразвита интуиция.Вследствиеэтого в тибетскомбуддизме всегдабыло и естьмного учителей-женщин, у которых нередкоучились дажеочень известныетибетскиемастера тантры.
В идеале, человек должендостичь тогоуровня Любви, когда она ничемне обусловленаи не ориентированнана кого-либоодного. ЭтаЛюбовь подобнасолнечномутеплу, котороедарит Солнце, не думая дажео тех, кто принимаетее. Ибо даватьтепло — естественноесостояниеСолнца. Такаялюбовь в буддизмеименуетсяВысшей и являетсявеликим достижениемна духовномпути. Такаялюбовь естьплод длительногодуховногосовершенствования.Пока она необретена, человекулучше пребыватьв ДружественнойЛюбви, сутьюкоторой являетсялюбовь к духовнымкачествамдругого человека.Когда людинаходятся втаких взаимоотношениях, они помимо волиначинают очищатьсвой дух, дабыбыть привлекательнеедля своегопартнера и неупасть в егоглазах [1.1 c.176]. Классическимпримером дляоднополой любвитакого родаявляется сюдо– «Путь мальчиков», кодекс духовногосовершенствования, разработанныйв среде японскихсамураев какчасти воспитанияистинноговоина. При этомсексуальныеконтакты отнюдьне возбраняются, но они являютсялишь продолжениемдуховногоединения, а негрубого удовлетворениячувственнойстрасти. Последняясчитается самымнизким уровнемспособностик любви и всяческипорицается, как разрушающаядух человекаи низводящаяего на одинуровень с животными.Что же касаетсясоциально-правовыхнорм, связанныхс гомосексуальностью, то учение Будды- не УголовныйКодекс, а духовныйпуть, позволяющийидущим по немусоздаватьнаиболееблагоприятныедля духовногороста человекасоциально-правовыенормы. Либо, напротив, непринимать тесоциальныенормы, которыедуховно разрушаютчеловека. Историяпоказала, чточем активнееобщество игосударстворегламентировалосексуальноеповедение своихграждан, темна более низкомуровне развитиястояло этообщество, темсильнее былоугнетениевласть имущимии тем меньшеоставалосьвозможностидля духовногоразвития человека.
Рассмотриминститут брака.Буддизм несчитает бракособо священным.Он рассматриваетего скорее какнекий социальныйдоговор, необходимостькоторого обусловлена, в основном, деторождениеми ведениемобщего хозяйства.Вообще же вопрособ однополыхбраках никогдане стоял в буддизмепо той простойпричине, чтоиные союзы, нежели чеммежду мужчинойи женщиной, просто не считалисьбраком, хотяи могли скреплятьсяопределеннымиритуалами.Относительноже того, можетли буддийскийсвященнослужительблагословитьтакой брак — тов той части, где речь идето взаимномсогласии, счастьеи процветании- почему бы инет [1.1 c.98].Есливсе так, то почемув странах, гдебуддизм являетсятрадиционнымучением, положениесексуальныхменьшинстведва ли можноназвать особеннохорошим и абсолютнонедискриминированным?Думаю, следуетучитыватьнесколькофакторов. Во-первых, стран, которыеможно назватьбуддийскимиединицы. Большаячасть «буддийских»стран находятсялибо под влияниемдобуддийскихнорм поведения(Индия, Китай), либо под влияниемболее позднихрелигиозныхсистем, которыекак раз и уделяютэтой сфереповышенноевнимание — христианствои ислам. Либоже эти странынаходятся в«красной» зоне(тот же Китай, Вьетнам, СевернаяКорея). Более-менеечисто буддийскимможно назватьразве что Таиланд, где буддизмофициальноподдерживаетсягосударством, но как раз тампроблемы ссексуальнойдискриминациейнаименьшие.Во-вторых, отношениетрадиционалистскихобществ к сексукак к обязанностиего гражданувеличиватьпроизводительныеи военные силыэтого общества.С точки зрениятакого взглядалюбой секс, неведущий к зачатию- есть грех идолжен пресекаться.В-третьих, объективныепсихологическиереакции: всечто непривычнои выходит зарамки личногоопыта либоотрицается, либо абсолютизируется(обожествляется).Принцип простой: если можешь, напади на чужака, если не можешь- убеги илиподчинись. Геи– «чужие» длятех, кто ничегоо них не знает, отсюда и соответствующиереакции, никакне зависящиеот вероисповедования.Плюс к этому, возможностьподнять свойстатус за счетпозиционированиясебя как защитникатрадиционалистскогообщества.
--PAGE_BREAK--Христианство
Секс, как известноиз западногокиноискусстваявляется длячеловека «основныминстинктом».И потому дляхристиан оченьважно уметьобъяснитьвнешним людямо христианскомвзгляде на этотвопрос. Именнос ним связанонемало обвиненийв адрес христиан.Надо признаться, что верующиелюди в ходеистории самив немалой мереспособствовалинастороженномуотношению ксебе. Самооскоплениехлыстов, ханжескоеотношение кнаготе и пуританствонанесли немалыйвред христианству.Но при тщательноманализе этихявлений, мыувидим, что онибыли вызваныизбирательными невежественнымтолкованиемСвященногоПисания, неучитывающимвсю его полноту.Православноеотношение ксексу всегдаотличалосьздравым смысломи базировалосьна СвятоотеческомтолкованииСвященногоПисания. Поэтомувсе насмешкиатеистов оякобы враждебномотношениихристианствак сексу живуттолько благодарятому, что людине читают Библию.Тот, кто читалБиблию, не могне заметитьчто самая перваязаповедь, которуюБог дал людям, касалась именнополового вопроса.«И сотворилБог человекапо образу Своему, по образу Божиюсотворил его; мужчину и женщинусотворил их.И благословилих Бог, и сказалим Бог: плодитесьи размножайтесь, и наполняйтеземлю, и обладайтеею, и владычествуйтенад рыбамиморскими и надптицами небесными, и над всякимживотным, пресмыкающимсяпо земле»[3.3.c.192]. А посколькучеловек былсоздан именнос половымиорганами иразмножалсяне вегетативнымспособом, тои фантазии натему «Бог неразрешает людямзаниматьсясексом», мягкоговоря, неуместны.Однако еслиосновыватьхристианскоеотношение ксексу толькона этих словах, то можно впастьв другую крайность: что Бог здесьразрешаетсвободный секс, назначая мужчинамроль быков-осеменителей.Потому СвященноеПисание, охраняяот таких ошибок, говорит:
«Потомуоставит человекотца своегои мать свою иприлепитсяк жене своей; и будут однаплоть».«Источниктвой да будетблагословен; и утешайсяженою юноститвоей, любезноюланью и прекрасноюсерною: грудиее да уповаюттебя во всякоевремя, любовьюее услаждайсяпостоянно. Идля чего тебе, сын мой, увлекатьсяпостороннеюи обниматьгруди чужой?»[3.3c.221]. Читая далеемы видим, чтосекс в бракене только незапрещаетсяв Библии, но ивсяческиприветствуется:
«Неуклоняйтесьдруг от друга, разве по согласию, на время, дляупражненияв посте и молитве, а потом опятьбудьте вместе, чтобы не искушалвас сатананевоздержаниемвашим».Потому и словаХриста, которыечасто упоминаюткритики христианствав связи с сексуальнымвопросом: «АЯ говорю вам, что всякий, ктосмотрит наженщину свожделением, уже прелюбодействовалс нею в сердцесвоем»никоим образомне противоречатвсему вышесказанному.Христос опятьтаки говоритне о сексе вообще, а о распущенности, когда мужчинысмотрят наженщину не какна человека, а, прежде всегокак на объектсексуальногоудовлетворения.Для современныхлюдей это кажетсянаивным и ханжеским.Например — «нуи что тут такового, если женщинакрасивая, почемубы на нее непосмотретьс вожделением?»Однако, какправило, у любогонормальногочеловека запасподобнойпрогрессивнойлогики резкокончается, когда делоначинает касатьсяего жены илидочери. Приэтом конечнонадо помнитьчто секс – важнаясторона жизничеловека, нодалеко не самаяглавная. Противнеумеренногои ненормального«употребления»секса, проповедуемогосветскимилибералами, как раз и выступаетхристианство.Половые извращения, внебрачныесвязи приводятк физическими психологическимпроблемам улюдей. Венерическиеболезни, СПИД, аборты, которыечасто ведутк бесплодию, подростковыебеременности, брошенные дети: все это не страшилкииз фантазийхристианскихпроповедников.Это реальныепоследствиялиберальнойлапши, которуювешают на ушидоверчивымлюдям проповедникисвободы секса[3.3 c.245].
1.3 Иудаизм
По еврейскимзаконам, секс– это вовсе ненечто постыдное, грешное илинеприличное.Секс – это отнюдьне необходимоезло, на котороенужно идти радипродолжениярода. Хотясексуальноежелание рождаетсяиз порочногоимпульса, этоне большее зло, чем голод илижажда, которыетакже рождаютсяиз порочногоимпульса. Какголод или жажду, сексуальноежелание должноконтролироватьи обуздывать, удовлетворятьв нужное время, в нужном местеи правильнымобразом. Однакокогда сексуальноежелание удовлетворяетсямужем и женойна основе взаимнойлюбви и желания, то это – благоедело. На самомделе, это основноеблагое делов браке.
Секс допускаетсятолько в браке.В иудаизме секс– это не простоспособ полученияфизическогоудовольствия.Это акт огромнойважности, которыйтребует верностии ответственности.Еврейский законтакже запрещаетсексуальныесвязи вне брака, не доходящиедо половогоакта, так какподобные контактынеизбежноприведут кполовому акту.
Главная цельсекса – этоукреплениелюбви и зависимостимежду мужеми женой. Перваяи основная цельбрака это служитьдруг другуопорой, и сексуальныеотношенияиграют в этомважную роль.Продолжениерода — тоже цельсекса, однаконе единственная.Секс междумужем и женойдопускаетсяи даже рекомендуетсяв такие периоды, когда зачатиеневозможно, например, когдаженщина беременна, после менопаузыили когда женщинаиспользуетразрешенныевиды контрацепции.
В Торе слово, используемоедля описаниясекса междумужем и женой, основано накорне Dalet-Ayin-Tav, означающем«знать», чтоярко иллюстрируетто, что еврейскийсекс подразумеваетне только тело, но также сердцеи душу[4.4 c.124].
Тем не менее, иудаизм неигнорируетфизическийкомпонентсекса. Еврейскийзакон признаетнеобходимостьсовместимостимужа и жены. Добрака еврейскаяпара должнавстретитьсяхотя бы одинраз, чтобы оценить, друг друга, иесли предполагаемыйсупруг илисупруга находятдругого отталкивающим, брак запрещен.
Сексом нужнозаниматьсятолько в периодырадости. Секстолько радисобственногоудовольствия, без учетанеобходимостидоставитьудовольствиепартнеру, этоошибка и зло.Мужчина неимеет правапринуждатьжену занятьсяс ним сексом.Пара не должназаниматьсясексом в состоянииалкогольногоопьянения иликогда они ссорятся.Секс ни прикаких условияхнельзя использоватькак оружиепротив супруга, либо лишая егосекса, либопринуждая кнему. Использованиесекса для наказанияили манипуляциисупругом – этосерьезноенарушение.
Секс – этоправо женщины, а не мужчины.Мужчина обязанрегулярнодоставлятьсексуальноенаслаждениесвоей жене иобеспечивать, чтобы сексдействительноприносилудовлетворение.В обязанностимужа входитулавливатьсигналы того, что его женахочет секса, и предлагатьего ей, не ожидая, когда она попроситего об этом.
Право женщинына половой актназываетсяonah, и это – одноиз трех основныхправ жены (двадругих – правона пищу и одежду)[4.4c. 137] Талмудоговариваетколичествои качествосекса в парах.Указываетсячастота необходимыхполовых актовв зависимостиот рода занятиймужа, хотя этитребованиямогут бытьизменены иоговорены присоставлениибрачного контракта.Мужчина неимеет праваотказыватьжене в сексена протяжениидлительноговремени и недолжен отправлятьсяв долгие путешествия, потому что онилишат его женусекса. Помимотого, долгиенеоднократныеотказы мужаот сексуальныхотношений могутстать причинойразвода, дажеесли пара ужеимеет детей.
Хотя секс– это правоженщины, онане имеет абсолютнойвласти отказыватьему. Женщинане имеет праваотказыватьв сексе своемумужу в качественаказания, аесли она такпоступила, мужимеет праворазвестисьс ней, не выплачиваяей солиднойсуммы, полагающейсяпри разводе.
Общее положениееврейскогозакона таково, что допускаютсявсе половыеакты, которыене предполагаютуничтожениясемени, то естьэякуляция вневагины возможна.В одном из разделовТалмуда говорится, что муж и женамогут заниматьсявсем, что имнравится. Особооговариваетсянеобходимостьпредварительнойигры, чтобыжена возбудилась.
Законы о том, когда муж ижена не должныбыть вместе.Одна из самыхзагадочныхсексуальныхеврейскихпрактик – этозакон, по которомумуж и жена недолжны бытьвместе, покау женщины идетменструация.Эти законыназываютсяtaharat ha-mishpachah, семейнаячистота. Законыо женщине впериод менструациине специальнодержат в секрете, они малоизвестнылишь потому, что большинствонерелигиозныхевреев не продолжаютрелигиозногообразованияпосле бар-мицвыили бат-мицвы, а эти законыне обсуждаютс детьми в возрасте12-13 лет. По Торе, мужу запрещенозаниматьсясексом с женщинойв период менструации.Это единственныйзакон ритуальнойчистоты, которыйпродолжаетсоблюдатьсяпо сей день.Другие законыимели важностьво временаХрама, однакосегодня неприменимы.Муж и жена должны«разделиться»при первомпоявлениикрови. Этотпериод разделенияоканчиваетсявечером седьмогочистого дняженщины. Эторазделениедлится какминимум 12 дней.Раввины расширилиэтот запрет, постановив, что муж не имеетправа прикасатьсяк своей женеили спать в тойже постели втечение этоговремени. Поэтомусвадьбы тщательнопланируют, чтобы брачнаяночь не выпалана этот период.
В конце периода, после сумерекседьмого чистогодня, женщинадолжна окунутьсяв ритуальныйбассейн. Миквутрадиционноиспользовалидля очищениячеловека отразличных формритуальнойнечистоты.Следует отметить, что сегоднязначение миквыисключительноритуальное, это не физическоеочищение. Насамом деле, окунуться вмикву можнотолько послетого, как женщинатщательновымоется. Ритуальныйбассейн – этонастольковажная частьтрадиционнойеврейскойжизни, что новаяеврейскаяобщина строитсначала микву, а потом синагогу.
Тора не указываетпричины законов, однако этотпериод воздержанияимеет и физические, и психологическиепреимущества.Во-первых, этодни, неблагоприятныедля зачатия, это очевиднои неопровержимо.Эти законыочень похожина медицинскиерекомендацииврачей-профессионаловнаших дней.Когда у парывозникаютсложности сзачатием, современныеврачи советуютим воздерживатьсяот секса неделюдо и неделюпосле менструации, когда зачатиеневозможно, и заниматьсясексом во времяоставшихсядвух недель.Это нужно помножитьна психологическийаспект – ощущениетого, что тывыполняешьБожью волю ибудешь вознагражден.Отказ от этойпрактики врядах либеральныхеврейскихдвижений – этоне вопрос выбора, а вопрос невежестваили предубежденности.
В дополнение, женщины, которыезанимаютсясексом во времяменструальногопериода, болееуязвимы дляинфекций. Однакочаще всегораввины подчеркивалидругой аспект: двухнедельноевоздержаниекаждый месяцприводит ктому, что в пареустанавливаютсяне связанныес сексом отношения.Фраза «я люблютебя» приобретаетновые оттенки.Этот периодвоздержаниятакже вызываетстрастноежелание другдруга, что делаетсекс в течениеоставшихсядвух недельособенным.Кроме того, этот периоддает паре возможностьотдохнуть ине чувствоватьсебя сексуальнонеадекватным.
Контрользачатия допускается, если пара все-такинамерена когда-нибудьсделать мицву, плодиться иразмножаться, то есть завестихотя бы двухдетей разногопола. Вопроспоэтому заключаетсяне в том, разрешеноли это, а в том, какой методразрешен. Методы, которые приводятк уничтожениюсемени, запрещены.К их числу относятсяпрезервативы(использованиепрезервативовбудет разрешено, чтобы предотвратитьраспространениеСПИДа и другихзаболеваний, потому чтосохранениежизни незараженногосупруга – этоприоритет).Противозачаточныетаблетки разрешеныи приемлемы.Еврейскиезаконы не толькоразрешают, нопри некоторыхобстоятельствахдаже требуютаборта. Когдажизнь материв опасности, то аборт обязателен.Неродившеесядитя имеетстатус потенциальнойчеловеческойжизни до тогомомента, покаиз чрева материне появитсябольшая егочасть. Потенциальнаячеловеческаяжизнь ценнаи ее нельзянебрежно прерывать, но она не имееттакой ценности, как уже существующаяжизнь. В Талмудечетко говорится, что если плодугрожает жизниматери, то нужноудалить егоиз тела, потомучто его жизньне настольковажна, как жизньматери. А когдаво время родовна свет вышлабольшая егочасть, то уженельзя отнятьу него жизньради спасенияматери, потомучто нельзявыбирать междудвумя человеческимижизнями.
В последниегоды группыдавлениягомосексуалистовразвернулиактивную борьбуза признаниеих сексуальныхсклонностейприемлемыми.Они часто выдвигаюттезис о том, что гомосексуалистыотличны посвоей природеи не могут бытьдругими. Никтоеще не представилдоказательствсправедливоститакого утверждения.Напротив, многиеполагают, чтогомосексуальностьможет развитьсяпод влияниемразличныхфакторов, и чтомногие из тех, чьи наклонностиносят гомосексуальныйхарактер, могутизбавитьсяот этого с помощьюпсихотерапии.
Иудаизм такжезапрещаетпроституцию– и заниматьсяею и пользоватьсятакими услугами.Евреи всегдасчитали, чтопроституцияпоощряет дешевуюсексуальность, оторваннуюот естественногоконтекста любвии супружескихотношений, превращая еев предмет продажи.Проституциясчитается уевреев постыдным, нечистым ремесло, а отношениек проституткамвсегда былопрезрительным.Тем не менее, евреи относятсяс глубокимсочувствиемк человеку, брошенномув пучину проституциинищетой, и всегдастремятсяпомочь емувернуться ктому, что онисчитают достойнымсуществованием.Законы иудаизма, определяющиесексуальноеповедение, очень строги[4.4 c.148]. Евреиглубоко осуждаютобраз жизни, допускающийналичие несколькихсексуальныхпартнеров, какгетеросексуальных, так и гомосексуальных.В то же времяони вполнемогут испытыватьсочувствиек мужчине илиженщине, заболевшимСПИДом в результатеполовых сношений.Евреи не видятпротиворечиямежду осуждениемобраза жизничеловека иболью за того, кто страдаетв результатетакого образажизни.
1.4 Ислам
Многие стереотипыоб исламе, сложившиесяв рамках западнойкультуры, касаютсябрака, семейнойжизни и отношенияк женщине.Мусульмане, проживающиекак на Западе, так и в России, безусловно, заинтересованыв разрушенииэтих стереотипов.
Можно сказать, что эту цельпреследуюткниги «Многоженство: советы и комментарии»и «Любовь исекс в исламе».Тот факт, чтов этих книгахобсуждаласьтема сексуальныхотношений висламе, вызвалажиотаж какв российскомобществе вцелом, так и всреде российскихмусульман вчастности.Ислам не накладываеттабу на темусекса, так какв исламе вообщене может существоватьзапретных тем– есть запрещенныедействия. Исламисходит изтого, что людине должны стеснятьсяобсуждать теестественныепотребности, которые у нихвозникают.Жизнь не делитсяна грязное, стыдное, плохое, с одной стороны, и святое, религиозное, духовное – сдругой. Монотеизмпронизываетвсю жизньмусульманина.Секс признаетсяв исламе однимиз способовпоклоненияВсевышнему[2.2 c. 23].
Чтобы заключитьбрак, мусульманинуне обязательноидти в мечеть, он может сделатьэто в любомместе, если приэтом соблюденыправила ислама.Процент полигамныхбраков в исламскоммире на протяжениивсей его историиоставалсяневысоким, составляя около5% всех мусульманскихбраков. Одиниз религиозныхмотивов заключениябрака – увеличениечисла мусульман, то есть улучшениедемографическойситуации. Приэтом стоитотметить, чтополигамныебраки существовалив Аравии и довозникновенияислама. В исламскомправе брачныйвозраст значительнониже, чем принятыйв России и вомногих другихстранах. В исламеже брак можетбыть заключенс момента половогосозревания.
Ислам приветствуетвсе проявлениясексуальностив рамках брака, за исключениемтаких вещей, как анальныйсекс, половойакт во времяменструациии разглашениеподробностейинтимной жизнисупругов. Такжезапрещенапорнография.Все остальное– нормальноепроявлениечеловеческойнатуры, крометех случаев, когда это происходитвне брака. Втаком случаеэто считаетсяугрозой обществув целом.
Ислам непредполагаетдлительногообщения междумужчиной иженщиной внебрака [2.2 c.36-39]. В мусульманскойкультуре браксчитаетсяначалом длялюбви, котораяс годами супружескойжизни развиваетсяи увеличиваетсяв отличие отзападной культуры.
Тем не менеесейчас в некоторыхсовременныхмусульманскихстранах, напримерв Алжире, родителидаже настаивают, чтобы будущиесупруги неспешили с заключениембрака и большеузнали друго друге заранее.Это означает, что реалиисовременногоурбанистическогомира отличаютсяот временискладыванияклассическогоисламскогоправа. Тогдамусульманежили преимущественнов деревнях, гдевсе друг другазнали в отличиеот современногомегаполиса.
В мусульманскомбраке ответственностьсупругов оченьвелика. Но дажепосле произнесенияформулы разводамужем сам посебе разводне наступает.Начинаетсялишь бракоразводныйпроцесс, которыйдлится тримесяца. В течениеэтого срокамуж и жена могутвозобновитьбрачные отношения.Это предусмотреношариатом натот случай, если супругирешат сохранитьсемью.
Развод считаетсяв исламе самымпорицаемымиз разрешенного, иными словами, приближаетсяк греху, но неявляется запретным.Что касаетсяженщины, то онаимеет правона развод также, как и мужчина.Но для этоготребуютсясерьезныеоснования: несоблюдениемужем каких-тоиз своих обязанностей, неподобающееотношение кжене и т.д. Единственнаяпроблема состоитв том, что женщинане может инициироватьразвод самостоятельно.Она должнаобратитьсяк некому третейскомусудье, специалиступо шариатскомуправу (для этогов странах, гдедействуетшариат, естьспециальныйинститут). Онже имеет праворассмотретьситуацию иразвести супруговдаже в случаенесогласиямужа. Во всемэтом исламисходит изтого, что женскаянатура болееэмоциональна.В критическихситуациях женаможет развестисьсгоряча. В любомслучае супругимогут оговоритьсвои праваотносительноразвода в брачномдоговоре, итогда женщинавполне можетиметь праворазвестисьсамостоятельно.Ислам не запрещаетсекс, наоборот– поощряет, вводя в некиелегальныерамки. Когдамы говорим опреодолениистереотиповв исламе ивозвращениик его истинному, авраамическомупониманию, здесь имеетместо некотороесближение слиберальнымиподходами.
Широко обсуждаематема гомосексуализмаи однополыхбраков. Очевидно, в исламе этоосуждаетсяи запрещено.Однако сам посебе запрет, видимо, означает, что это явлениераспространенои в исламскоммире. Дело втом, что возникновениенормы свидетельствуето наличии явления.Кстати, средизападных стереотипово султанскихгаремах былои живучеепредставлениео гаремах мужчин.Связано этос реальнымиситуациями, когда, например, в Афганистанев связи с нехваткойженщин мужчиныс малой степеньюбогобоязненностинередко вступалив гомосексуальныеотношения.
Так сужденоВсевышним, чтомногие порокичеловечествараспространеныи среди мусульман.Разумеется, это положениешариата возниклоне на пустомместе и направленона преодолениеэтого порока.Ислам вообщене предназначенисключительноисламскомумиру от Малайзиидо Мавритании, но всему человечеству.Ислам и гомосексуализмнесовместимы.
продолжение
--PAGE_BREAK--
1.5 Католицизм
Позициякатолическойцеркви базируетсяне только натекстах Старогои Нового Завета, но и на высказыванияхримских пап.Сексуальнаяактивностьв браке заслуживаетодобрения, поскольку онанужна для продолжениярода, но вседругие формысекса осуждаются.
В 1976 г. СвященнаяКонгрегацияиздала декларациюо ДогматахВеры. В этомтексте, получившемодобрение Папы, католическаяпозиция повопросам сексабыла изложенанесколькоподробнее.Здесь говорилось:«В настоящеевремя моральноеразложениеусилилось, иодним из важнейшихпроявленийэтого сталнеудержимыйрост половойраспущенности».Далее отмечалосьследующее:
Невернорассматриватьбиблейскиевысказыванияо сексе как«проявленияопределеннойкультуры вопределенныйисторическийпериод». Такимобразом, церковныеучения прошлыхвеков и сегоднясохраняют своюполную силу, независимоот того, какизменилосьчеловеческоеобщество [4. с245].
Даже междупомолвленными, которые испытываютсильные взаимныечувства, сексуальнаяактивностьгреховна, ибо«всякий генитальныйакт допустимтолько в рамкахбрака». Всегомосексуальныеакты по своейсущностипредосудительны, однако гомосексуальнаяориентациябез совершениятаких актовсама по себене составляетгреха. Мастурбация, хотя в Библиинет ее специальногоосуждения, представляет«серьезноенарушениеморали». Целомудрие(сохранениедевственностиили мужскоебезбрачие)добродетельноне только потому, что позволяетизбежать греха, но и потому, что ведет кдостижениювысших духовныхблаг.
В дополнениек сказанному, католическаяцерковь запрещаетразвод (заисключениемособых обстоятельств)и применениеискусственныхметодов контрацепции(т.е. всех, кромеполового воздержанияили учетаестественногоритма овуляции).
В наши днимногие представителикатолическогодуховенстваполагают, чтонекоторые изприведенныхсуждений устарели, и выражаютсерьезныесомнения в ихобоснованности.Например, в1977 г. авторыисследования, проведенногопо поручениюАмериканскогокатолическоготеологическогообщества, рекомендовалипри моральнойоценке всякойсексуальнойактивностивыяснять, способствуетли она освобождениюличности, обогащаетли партнера, является личестной, социальноответственной, жизненно полезной, доставляетли радость.«Если такиекачества имеются, то можно сдостаточнойуверенностьюоценить соответствующуюполовую активностькак здоровуюи нравственную»(Kosnik 1977)[4. с 348-350]. Занесколькомесяцев до этойконференциипапа ИоаннПавел II вызвалсенсацию, сказав, что мужчинаповинен в «мысленномпрелюбодеянии», если смотритна свою женус вожделением.Хотя позже папаобъяснил, чтохотел лишьосвободитьженщин отунизительнойроли сексуальныхобъектов, многиепоняли егослова в томсмысле, чтодаже нормальноеполовое влечениемежду супругамигреховно вглазах церкви.
ЕпископыСША и Канадына конференциипо вопросамсексуальныхотношений в1981 г. отмечали, что, хотя этиотношенияприводят крождению детей, их главная рольсвязана ссамореализациейличности. Крометого, преподобныйБенедикт Эшликритиковалцерковь за то, что она не смогладать людямреалистичныесочувственныеответы на ихдействительныепроблемы; онвысказал мнение, что у человеканеразрывнаясвязь междусексом и продолжениемрода отнюдьне очевидна(Schaeffer, 1981). Однако, когдапапа ИоаннПавел II осенью1980 г. провел в Римесовет епископов, то это собрание, в котором преобладаловлияние Ватикана, подтвердилоприоритетзаконов передсочувствием(Murphy, 1981), вопрекинадеждам нато, что церковьизменит своипозиции понекоторымважнейшимвопросам вобласти секса.
В 1983 г. Ватиканобнародовалряд общих установокотносительнополового воспитания, где в основномподтверждалзапреты, провозглашенныев декларации1976 г., еще раз объявляямастурбацию«существеннымнарушениемморали», а внебрачныеполовые связи— «тяжким грехом».Согласно этимустановкам, главную ответственностьза половоевоспитаниедетей несутродители, нопомогать такомувоспитаниюи дополнятьего могут школы[4. с 531].
Церковьвысказаласьпрактическипротив всехсовременныхметодов, используемыхдля преодолениябесплодия, включая искусственноеосеменение, экстракорпоральноеоплодотворениеи суррогатноематеринство.
1.6 Протестантизм
Протестантизмкак отдельнаяветвь христианствавозникла в XVIIв., когда МартинЛютер и егопоследователиоткололисьот католическойцеркви. Лютеротверг многиеэлементы католицизма, так как полагал, что спасениелегко доступнодля грешникаи не зависитот праведностилюдей. Он описывалэтот процесскак «спасениечерез веру».Поэтому самымзаметным изменениемпозиций повопросам полаявилось то, чтоЛютер не признавалбезбрачия какпути в рай. Онпоощрял вступлениепасторов имонахинь вбрак, считая, что эти людине наделеныособыми божественнымиполномочиями, что нет никакогорелигиозногосмысла в стремленииотдельногочеловека кособеннойсвятости и чтосекс — естественныйэлемент человеческойжизни.
В другихотношенияхпротестантскаяреформациясохранилатрадиционныехристианскиевзгляды повопросам секса.Супружескаяизмена, мастурбацияи гомосексуальныедействия по-прежнемусчиталисьгреховными, а брак рассматривалсякак пожизненноеобязательство.Полагали, чтоэти нормы необходимыдля обузданиягреха и беззакония, но их соблюдениене рассматривалоськак путь к спасениюдуши. Жан Кальвин(1509-1564) создал ещеодно направление, согласно которомуупорядоченноеразвитие общественнойжизни, включаяполовые отношения, служило прославлениюБога в благодарностьза дарованнуювозможностьспасения.
Индивидуализмв идеях Лютераи Кальвинапослужил основойдля формированияряда направленийвнутри протестантизма.В протестантизмеобычно различаютконсервативные, умеренные илиберальныенаправления.К консервативнойгруппе принадлежатфундаменталисты, которые считают, что истинныйхристианиндолжен строгопридерживатьсяопределенногонабора фундаментальных(по их мнению)положенийбиблейскогоучения. К этойгруппе относятсяи евангелисты, хотя они требуюттакой же степениприверженностиопределенномукомплексуверований.Позиции такихгрупп по вопросампола — неприятиеабортов и добрачногосекса, скептицизмв отношенииконтрацепции, резко отрицательноеотношение кразводу, осуждениегомосексуализма— мало чем отличаютсяот позицийкатолическойцеркви. Чтокасается умеренногопротестантизма, то он придаетбольшое значениехристианскомувоспитанию, при которомдетей учат бытьхристианамии чувствоватьценность верыв Христа. В областисекса воззрениячленов этойгруппы могутнесколькоразличаться.Обычно умеренныепротестантыне отвергаютабортов, несклонны однозначноосуждать добрачныеполовые связи, признают полезностьконтрацепциидля обществаи отдельныхлюдей, полагают, что разводчасто бываетменьшим злом, чем тяготынеудачногобрака, и болеетерпимо относятсяк гомосексуализму[4. с 432-438].
Протестанты-либералывидят в христианскойрелигии такойвзгляд на мири человеческуюжизнь, которыйопирается наразум и историческиетрадиции веры.Они не считаютБиблию непогрешимымисточникомистины, а рассматриваютее как плодчеловеческихусилий найтисмысл жизни.Поэтому либераламможет бытьдоступно совершенноновое пониманиемногих вопросов, связанных ссексом.
Некоторыегруппы протестантовполностьюпридерживаютсяв этой областитрадиционныхвзглядов. Например, СвидетелиИеговы стремятсябуквальноследоватьБиблии и находитьв ней все правиласексуальногоповедения.Противоположнуюкрайнюю позициюзанимаетУнитарно-универсалистскаяассоциация— она утверждаетгуманистическиеценности иуважает религиозныетрадиции лишьв той мере, вкакой ониспособствуютвсестороннейсамореализациичеловека. Помнению этойгруппы, подходык вопросамсекса должнынепрерывнопересматриватьсяв свете новыхзнаний и современногожизненногоопыта.
Лишь оченьнемногие ветвипротестантизмамогут бытьчетко определеныкак консервативные, умеренные илилиберальные.Есть консервативныеи либеральныепросвитериане, консервативныеи либеральныеквакеры. Некоторыебаптисты-фундаменталистыобъединилисьв движениипротив абортовс римскойкатолическойцерковью, анекоторыебаптисты-либералынаходятся впервых рядахборцов за правагомосексуалистов.Обе группысчитают, чтоих позиции вобласти сексаимеют корнив истории ихверы, и, тем неменее, эти позициипротивоположны.
В результатеборьбы за пересмотрморальныхценностеймногие видныепротестантыбыли вовлеченыв полемику повопросам секса; другие протестантыреагируют лишьтем, что постепенно, мало-помалустановятсяболее открытымидля новых идей.Никто сейчасне может предсказатьисхода всехстолкновенийи перемен, итолько однонесомненно: расхожденияво взглядахбудут продолжатьсяеще десяткилет.
2.Религия исекс в перспективе
Многие люди, считающие себярелигиозными, нередко сталкиваютсяс тем, что ввопросах, связанныхс сексом, онипринимаютрешения, противоречащиетребованиямверы. Такиевнутренниеконфликты, несомненно, возникали ив прошлые века, но сегодня этапроблема сталаособенно актуальнойиз-за измененийвзглядов наразличные формысексуальногоповедения.
Это «перетягиваниеканата» междутрадиционнымипредставлениямии современнымивзглядамиоказывает налюдей многообразноевоздействие.Некоторыеискренне верующиеиспытываютсильное чувствовины из-за своихпроявленийсексуальнойактивности.Другие вначаледобросовестностремятсяследовать своейконфессиональнойориентации, но, в конце концов, решают, чтотребованиярелигии в отношениисекса сильноустарели; тогдаэти люди начинаютих полностьюигнорироватьили же совсемперестаютучаствоватьв организованнойрелигиознойдеятельности.Но есть такженемало людей, которых догматыих веры вполнеустраивают, так что ониготовы ихподдерживатьи в теории, и вжизни.
Например, в современнойкатолическойцеркви существуетдвижение, выступающееза то, чтобысвященниками монахам дозволялосьнарушать обетбезбрачия. Вкаждой конфессииесть духовныелица, проявляющиегибкость инаходчивостьв своих советахприхожанам, когда те обращаютсяк ним по вопросам, связанным ссексом; этипастыри склонныучитывать всеважные аспекты(религиозные, социальные, психологическиеи т.д.) каждойконкретнойситуации. Всреде американскогодуховенствавообще широкообсуждаетсямысль о необходимостиизбегать «навечнозамороженных»суждений онравственностиили безнравственноститех или иныхформ сексуальногоповедения: желателендиалог по этимвопросам.Многообразиевзглядов насекс не ограничиваетсятем, что мы можемнайти в иудео-христианскойрелигиознойтрадиции. Всеизвестныерелигии включаютучения, касающиесяэтики сексуальныхотношений, хотяв некоторыхслучаях провозглашаемыенормы покажутсясовершенночуждыми большинствупредставителейзападных культур.
Ислам былтретьей изважнейшихрелигий, зародившихсянаряду с иудаизмоми христианствомна БлижнемВостоке. Егопервыми приверженцамибыли арабы, однако впоследствииислам распространилсясреди многихнеарабскихнародов мира.Мухаммед (Магомет), основавшийисламскуюрелигию в VI в.н.э., повлиялна позициюсвоих последователейв вопросахпола, как своейжизнью, так исвоим учением, изложеннымв Коране (священнойкниге мусульман).У Мухаммедабыло несколькожен и наложниц, и ислам весьмаодобрительноотносится кбольшинствупроявленийсекса. Безбрачиене поощряется; мужчины могутиметь до четырехжен, и сексрассматриваетсякак дар, полученныйот Бога. Хотяизмена мужуможет бытьнаказана смертью(что до сих порслучается втаких странах, как СаудовскаяАравия и Иран), по другим вопросамбрака и сексаислам занимаетдовольно терпимуюпозицию. Примертакого отношения— институтвременногобрака. Разрешаетсятакже развод, но с соблюдениемряда детальныхпредписаний.Несмотря наподобную терпимость, исламскиеобычаи, на взглядЗапада, явнодискриминируютженщин. Например, в мусульманскихстранах (кромеЕгипта и Турции)женщины в публичныхместах должныносить чадру; все еще существуютгаремы; в некоторыхсектах до сихпор практикуетсяудаление клитораи иные операциина женскихгениталиях.
В индуизме— древнейшейиз индийскихрелигий — проявлениясексуальностирассматриваютсякак одна изформ духовнойэнергии. Посколькув индуизмепредставленомного разныхподходов кжизни, он включаетряд различныхфилософий, касающихсясекса. Например, те, кто выбираетпуть Кармы(стремлениек удовольствию), проявляютбольшую открытостьи восприимчивостьпо отношениюк сексу [5.5 с 225-230]. Обэтом свидетельствует«Кама Сутра»— книга, написаннаяодним индуистскимдуховным лицомв IV в. до н.э., в которойподробно обсуждаютсятехника поведенияи позы во времяполового акта.Другие, избравшиепуть Дхармы(нравственнойжизни) или Мокши(освобожденияот непрерывногоцикла перевоплощенийпутем отказаот физическихудовольствийи страстей), стремятся кполовому воздержаниюв определенныепериоды своейжизни с цельюсосредоточитьсяна поискахвнутреннегознания илипокоя. Однакобезбрачие неиграет в индуизмецентральнойроли, и большинствоиндуистскихсвященнослужителейвступают вбрак.
Буддизм былоснован в Индиив V в. до н.э. Согласнобуддистскомуучению, важнейшуюнеотъемлемуючасть земнойжизни составляетстрадание. Отмирского страданияизбавляетдуховное инравственноесамоочищение; поэтому безбрачиевесьма желательно.В реальнойжизненнойпрактике онопризнаетсяобязательнымдля священнослужителейи поощряетсяу монахов, однакоостальные люди, исповедующиебуддизм, обычновступают в браки не должныотказыватьсяот сексуальныхудовольствий.Интересно, чтобуддизм, считаяпроституциюнизким родомзанятий, неосуждает ее: он исходит изубеждения, чтопроституткивсего лишьотрабатываютсвою «карму», которая определяетих судьбу вследующемперевоплощении.
Рассмотренныездесь три религииво многом отличаютсяот иудаизмаи христианствапо своим позициямв области секса, и, тем не менее, ими руководствуютсямиллионы людейв разных странахмира.
3. Роль этическихпредставленийпри решениипроблем сексаи репродукции
Очевидно, что люди основываютсвои решенияв области сексане только нарелигиозныхвзглядах, нои на множествеиных соображений.Например, некоторыерешения определяютсяглавным образомличными вкусамии предпочтениями.Человек можетспрашиватьсебя: «Привлекателенли данный объект(или акт)? Естьли у меня настроение? Подходит лидля этого времяи место?» и т.п.Такого родавопросы этическинейтральны, т.е. о нравственномвыборе «хорошоили дурно» речьможет идтиздесь не в большеймере, чем прирешении, заказатьли молочныйкоктейль илистоит ли посмотретькакой-то фильм.
Другие решения, касающиесясекса, определяютсяличными илисоциальнымиценностямии их относительнымприоритетомв наших глазах.Здесь людимогут ставитьвопросы типа«правильноли я поступаю?»,«честно лиэто?» или «неможет ли этопоказатьсяобидным партнеру»Это уже этическиевопросы, таккак они касаютсяморальногокачества (правотыили неправоты)совершаемыхдействий. Вотличие отпринятия моральныхрешений, всецелооснованныхна религии(т.е. на вере), этическиерешения требуютрациональногомышления. Этоособенно важнопотому, чтонаиболее трудныте нравственныепроблемы, гденужно сделатьвыбор между«белым» и «черным», и между разнымиценностями, вступающимив конфликт.Конечно, естьлюди, которыеделают свойвыбор на смешаннойоснове верыи разума.
Существуютзначительныеразличия вспособах разрешенияэтическихконфликтов.Например, Кинзии его коллегинашли, что в40-х и 50-х гг. нашеговека представлениялюдей о «надлежащем»сексуальномповеденииобычно зависелоот уровня ихобразования.Люди, окончившиетолько начальнуюшколу, как правило, считали допустимымте половыеакты, которые«естественны»; обычное половоесношение одобрялось, тогда какмастурбация, орально-генитальныеконтакты игомосексуальныеотношениясчиталисьсомнительнымиили отвергались.В отличие отэтого для людейсо средним инеполным среднимобразованиемкритерием приоценке сексуальногоповеденияобычно служилареспектабельность.И, наконец, дляполучившихобразованиев колледже чащевсего главнымстановилсяв те годы третийкритерий —действительноли люди любятдруг друга.Кинзи пришелк выводу, чтоуровень образованиявлиял на этикув области сексасильнее, чемформальнаяпринадлежностьк тому или иномувероисповеданию.Позже, когдасреднюю школуи колледж сталооканчиватьбольше людей, чем в 50-е годы, широкое распространениеполучили тридругие позициив моральнойоценке сексуальныхотношений. Однисчитают нравственнымилюбые формыдобровольныхсексуальныхвзаимодействиймежду взрослымилюдьми в условияхуединения; помнению других, в этой областиможно одобритьвсе, что способствуетмежличностнымотношениям, духовному ростуи развитиюличности; третьиполагают, чтоздесь не должнобыть абсолютныхправил — решенияследует принимать, учитывая всеособенностиданной ситуации, так называемая«ситуативнаяэтика» [1. с.140 — 170].Какой бы нибыла позицияпо отношениюк сексу, решениявсегда принимаютсяна основеопределенныхценностей. Дажеесли не используютсяпонятия «хорошо»или «плохо»,«правильно»или «неправильно», все равно частопроисходитсходное сопоставлениездорового инездорового, невротическогои нормального, свободногои подавленного.В какой мереэти оценкибудут этическими, каждый решаетсам, исходя изстандартови ценностей, которых он (илиона) придерживается.
продолжение
--PAGE_BREAK--
3.1 Отношениек средствамконтрацепциии абортам
Первые историческиеупоминанияоб абортахотносятся кпериоду, отстоящемуот нас на 4600 лет(Китай). Отношениек абортам моглобыть разным— от суровыхнаказаний вАссирии доодобрения удревних греков, однако на протяжениипочти всейписьменнойистории ихобычно осуждалииз-за риска дляздоровья женщины.Вопрос об абортахне становилсяважной этическойпроблемой дотех пор, покасовременнаямедицина необеспечилаих относительнуюбезопасность; и только теперь, в последниедесятилетия, по этому вопросуразгореласьострая публичнаяполемика.
В эти годыпроводилосьмного опросовобщественногомнения, и результатыих оказалисьудивительносходными: менеечетверти взрослыхамериканцеввыступаютпротив абортовпри любыхобстоятельствах; примерно столькоже считают, чтоженщина всегдаимеет правосделать аборт, если того пожелает; большинствоже занимаютпромежуточнуюпозицию, допускающуюаборт лишь вопределенныхслучаях. В 1988-1989гг. институтГэллапа, «Лос-АнджелесТайме» и «Нью-ЙоркТайме» провеличетыре опросапо выборкам, репрезентативнымдля всей страны; респондентовспрашивали, при какихобстоятельствах, по их мнению, аборты следовалобы разрешатьили, наоборот, запрещать.Подавляющеебольшинствоамериканцеввысказалисьв пользу легализацииабортов в техслучаях, когдабеременностьсоздает угрозудля жизни женщины(86-94%) или серьезнуюугрозу для еездоровья (84-86%), атакже при высокойвероятноститяжелого порокаразвития уребенка (60-74%).
Существуют, по-видимому, три главныепозиции повопросу обабортах. Наодном полюсе— сторонники«сохраненияжизни», которыехотели бы запретитьаборты при всехобстоятельствах: они полагают, что государствоне вправе поощрятьгибель зародышаили плода, легализуяпрерываниебеременности.На другом полюсенаходятсясторонники«свободноговыбора»: онисчитают, чтозакон не долженограничиватьсвободу выборадля матери —все беременныедолжны иметьвозможностьпо желаниюсделать аборт.Промежуточнуюпозицию занимаютте, кто считаетаборт допустимымтолько в определенныхслучаях (например, когда беременностьопасна дляжизни материили оказаласьрезультатомизнасилованиялибо инцеста), а также те, ктополагает, чтоон не долженбыть главнымметодом контролярождаемости.
Движениепротив абортов, хорошо организованноеи политическиактивное, поддерживаетглавным образомкатолическаяцерковь. Однакоэту позициюзанимают такжеортодоксальныеиудаисты, православныехристиане, некоторыеневерующиелюди и многиепротестантыконсервативногонаправления.Каллагансформулировалчетыре главныхдовода сторонниковэтой позиции:
1.Каждоечеловеческоесущество, дажеребенок в утробематери, получаетправо на жизньнепосредственноот Бога.
2. Человеческиесущества неимеют праваотнимать жизньу других безвинныхчеловеческихсуществ.
3. Жизнь человеканачинаетсяв момент зачатия.
4. Производитьаборт на любойстадии беременности, значит лишатьжизни безвинноечеловеческоесущество.
Однако вопросо начальноммоменте человеческойжизни неоднозначен: ответ зависитот того, что мыбудем считатьистинным началом.Хотя и яйцеклетка, и сперматозоид— живые клетки, оплодотворениене всегдаавтоматическиприводит ксозданиюжизнеспособногоорганизма. Ктому же большинстволюдей согласится, что зигота илидаже крошечныйэмбрион — ещене личностьв обычном смыслеэтого слова.Проблема здесьгораздо сложнееи, вероятно, носит большефилософский, чем естественнонаучныйхарактер.
И все-такидаже те, кто несклонен признатьэмбрион илиплод личностью, могут бытьпротивникамиабортов. Этилюди частоуказывают нато, что человеческийзародыш потенциальноспособен статьличностью ипоэтому убиватьего безнравственно: фактическиэто значилобы лишать егоправа на жизнь.
Против разрешенияабортов выдвигаютеще один довод— то, что эмбрионили плод будетбезвиннойжертвой: новыйорганизм никогдане просил отом, чтобы егозачинали илирождали, ноесли уж он появилсяи живет, то унего есть неоспоримоеправо на защитуот посягательствна его жизнь.Католики, например, считают, чточеловек можетбыть лишенжизни толькотогда, когдаон не безвинен(смертная казнь), или когда егогибель — непредумышленныйрезультаткаких-то другихдействий (таких, как «справедливаявойна»). Этопринцип побочногоследствия.Если, скажем, из матки беременнойженщины удаляютзлокачественнуюопухоль, тогибель плодаздесь оправданна, так как она нецель, а лишьпобочный результатоперации, необходимойдля спасенияжизни больной.Если, однако, источникомопасности дляжизни материявляется самплод, то егоразрушениене считаютдопустимым, поскольку онобыло бы прямойцелью предпринятоговмешательства.
Противникиабортов частоуказывают такжена то, что каждыйребенок можетбыть для кого-тожеланным. Поих мнению, логическойальтернативойаборту моглобы быть усыновлениеребенка — этов нравственномотношениилучше. Хотясторонникитакого решенияпризнают, чтодонашиваниеплода нередкобывает связанос неудобствами, большими расходамии даже рискомфизическоговреда для беременнойженщины, ониубеждены, чтоотносительнаябезопасностьдеторожденияв наши дни ивозможностьоплаты расходовприемнымиродителямиоблегчаютситуацию. Какбы то ни было, эти люди верятв нравственнуюправоту своейпозиции:
«Абортыморально неприемлемы, так как этозлоупотреблениевластью человеканад самим собой.Это уничтожениеодного человеческогосущества другим, а значит — подрывсамой основычеловеческогодостоинства…Нравственноеоправданиеабортов низводитвсех людей науровень некоегоматериала, спотерей которогоможно не считаться».
Нетруднопонять, почемулюди, придерживающиесятаких взглядов, видят в абортахформу убийстваи считают своимморальнымдолгом выступатьпротив ихлегализации.Анна Квиндлензамечает: «Абсурдноутверждать, что это значилобы навязыватьсвои религиозныеубеждениядругим».
Движениеза легализациюабортов в последниегоды тоже сталохорошо организованнойи политическиактивной силой: его поддерживаютряд специальносозданныхорганизацийобщенациональногомасштаба идесятки важнейшихрелигиозныхгрупп, в томчисле Американскаябаптистскаяцерковь, епископальнаяцерковь. Конвенциялютеран-баптистов, пресвитерианскаяцерковь в США, Союз американскихеврейскихколледжей иОбъединеннаяметодистскаяцерковь. Фактическибольшинствоцерквей и религиозныхорганизацийСША поддерживаютлегализациюабортов. Противникизапрещенияабортов выдвигаютчетыре главныхэтическихаргумента(Callahan, Terkel):
Никто недолжен бытьвправе принуждатьженщину к сохранениюбеременностипротив ее воли.
Не следуетпроизводитьна свет нежеланныхдетей.
Аборты никогдане подвергалисьбы запрету, если бы законодателямине были мужчины.(Или, как гласитодин афоризм,«если бы мужчинымогли беременеть, право на абортсчиталось бысвященным».)
Если женщинане вправе свободнорасполагатьсобственнымтелом, в томчисле и контролироватьрепродуктивныефункции, то унее вообще нетреальной свободы.
Защитникиправа на абортобычно исходятиз того, чтоправительствуне следуетвмешиватьсяв частную жизньженщин, решаяза них судьбунаступившейбеременности.Они полагают, что каждаяженщина должнаиметь выбор— сделать ейаборт или нет; при этом ониподчеркивают, что наличиетакого выбораникого не принуждаетк тому или иномурешению. Крометого, отмечается, что никто недолжен по требованиюзакона рисковатьсвоим здоровьем, а между тем приполном запрещенииабортов многиебеременныеженщины подвергалисьбы опасностям, связанным свынашиваниемплода и родами, а также с криминальнымиабортами.
И, наконец, противникизапрета нааборты опасаютсятого, что, еслиправительствупозволено будетвводить ограниченияс целью обеспечитьправо на жизнькаждой зиготеили каждомуэмбриону, тодело можетдойти и допринудительногорегулированияобраза жизнибеременныхженщин. Кто-топотребует, например, запретитьим курение, употреблениеалкоголя илинапряженнуюфизическуюработу на томосновании, чтовсе это моглобы создать рискдля здоровьяразвивающегосяплода, а темсамым и для«потенциальнойчеловеческойличности».
Многие изтех, кто заняллиберальнуюпозицию в отношенииабортов, усматриваютв философиисвоих оппонентовнекоторую долюлицемерия.Например, либералыспрашивают: если «каждыйрожденныйребенок будетдля кого-тожеланным»почему тогдадесятки тысячдетей (например, с врожденнымианомалиямиили хроническимизаболеваниями)не были усыновленытеми, кто такнастаиваетна запрещенииабортов? И почему«запрещающие», кажется, большеозабоченызащитой ещене рожденныхживых существ, чем необходимостьюулучшитьсоциально-экономическоеположение массыобнищавшихлюдей, уже родившихсяв этом мире? Еще один довод, выдвигаемыйв поддержкулиберальнойпозиции, состоитв том, что абортированный(искусственноили спонтанно)плод не подлежиткрещению илихристианскомупогребению, т.е. церковьфактическине считает егочеловеческойличностью.
По некоторымвопросам либералырасходятсяво мнениях.Иногда их смущаетпредложениеразрешить абортв случаях врожденныханомалий, в томчисле генетических, так как не ясно, где провестиразграничительнуюлинию. Когдау плода совсемне развиваетсямозг, вряд лимогут бытьсомнения воправданностиаборта; но какбыть, если, например, можно ожидатьлишь некоторойумственнойнеполноценностибез тяжелыхнарушенийфизическогоздоровья? Следуетли прерыватьбеременность, если врожденныйдефект позволяетпрожить долгуюжизнь, но онабудет отягощенаболезнью?
Разногласиявызывает такжевопрос о том, на каких стадияхбеременностиеще можно производитьаборты. Большинстволибераловсчитают приблизительнымпределом конец2-го триместра, за исключениемособых обстоятельств(когда, например, в 3-м триместревозникаетугроза дляжизни матери).Однако некоторыесомневаютсяв допустимостиабортов послеокончания 1-готриместра, тогда как иныеполагают, чтоне должно бытьникаких ограниченийв сроках.
Многие людине склонныодобрять аборты, производимыепо социальнымпричинам иназываемыебуквально«аборты радиудобства»(abortions of convenience). Последнееопределениеочень неудачно.По выражениюодного автора, слова «абортради удобства»звучат так, будто женщинапрерываетбеременностьтолько потому, например, чтохочет иметьребенка, рожденногопод знакомЛьва, а не КозерогаЕсли 13-летняядевочка забеременелаот своегоприятеля-семиклассникаи сделала аборт, то верно либудет назватьэто абортомради удобства? А если незамужняябезработнаяженщина 24 лет, едва способнаяпрокормитьчетверых детейна скудноепособие, сновазабеременеети пожелаетсделать аборт, то можно лиздесь говоритьо соображенияхудобства? Вподобных ситуациях«удобно», пожалуй, может бытьтолько стороннемунаблюдателю.
При обсужденииморальныхаспектов абортаиспользовалосьогромное множестводоводов в пользутой или другойпозиции. Какойбы ни была нашаличная точказрения, намважно уметьраспознаватьте пути аргументациив этическойлогике, которыена самом делене столь логичны, как может напервый взглядпоказаться.Теркел: Одинпример этого— аргументскользкогосклона. Он основанна предположении, что уже первыйшаг вниз потакому склонусам по себе какбудто безобидный, неизбежноприведет ксоскальзываниювсе дальше идальше в томже направлении.Именно такогорода аргументиспользуютмногие противникиабортов, когдаговорят, чторазрешениеабортов, пустьдаже ограниченное, прокладываетдорогу дляэвтаназии(умерщвлениянеизлечимыхбольных с цельюизбавить ихот страданий), а в дальнейшем— и для уничтожениягенетическинеполноценныхлиц. Еще одинвариант этойаргументации— утверждение, что легализацияабортов будетразрушатьобщество, подрываяосновы семьии обесцениваячеловеческуюжизнь; многиедаже сравнивалитакую легализациюс массовымиубийствамив лагерях нацистскойГермании
Ошибочностьприведенныхрассужденийсвязана с тем, что на самомделе дальнейшиешаги по «склону»не вытекаютнеизбежно изпервого шага.Если вы убилимуху, разве этозначит, чтопотом вы непременноубьете вашукошку?
В споре обабортах частоиспользуютлогику и иногорода. Пример— рассужденияо матери Бетховена.Она была больнатуберкулезоми вышла замужза человека, страдавшегосифилисом; онуже имел четверыхдетей, из которыходин был слепым, другой — глухонемым, а третий заразилсятуберкулезом.Семья жила вусловиях крайнейбедности, дваребенка умерли, и если бы матьсделала тогдааборт, то мирне получил быодного из величайшихмузыкальныхгениев — Людвигаван Бетховена.Теркел указываетна несостоятельностьтакой аргументациив пользу запрещенияабортов:
«Если бы матьБетховена имелавозможностьлегально безопаснымспособом сделатьаборт, она всеравно моглабы и отказатьсяот этого. Однакостоль же неправыи сторонникилегализацииабортов, когдаони возражают, что, зато свободаабортов, возможно, предотвратилабы рождениеАдольфа Гитлера.Доводы обеихсторон полностьюигнорируютто, что у каждойженщины естькакой-то небольшойшанс родитькак гения, таки маньяка.… Обестороны вместостоль произвольныхдомыслов моглибы найти немалоубедительныхаргументовв свою пользу»[4.с 121]
Ради историческойточности следуетзаметить, чтоодной из первыхакций нацистов, пришедших квласти в Германиив 1933 г., было запрещениеабортов. Сравнениеабортов созверстваминацистов звучитособеннонеубедительнопотому, чтопоследних никакне назовешь«защитникамичеловеческойжизни», хотяони и запрещалиаборты.
Одно из основныхнаправленийв дискуссииоб абортахкасается особощекотливойэтическойпроблемы: можноли прибегатьк обману радивполне нравственнойцели? Вопрособ отношениик принципу«цель оправдываетсредства»возник в связис тем, что в странепоявилась целаясеть клиникпроблемнойбеременности.В публикуемыхобъявленияхэти клиникикак будто быпредлагаютсвои услугиженщинам, желающимсделать аборт.На самом жеделе их цель— предотвращатьпрерываниебеременности: они совсем непроизводятабортов, дажев случаяхизнасилования, инцеста илиугрозы дляздоровья женщины.Чтобы достичьсвоей цели, пациентокобычно устрашаютизображениямиокровавленныхзародышей, выброшенныхв мусорноеведро, и искаженнойстатистикойосложненийпри современныхметодах прерываниябеременности, стараютсяудержать женщинот обращенияв те клиники, где действительнопроизводятаборты.
Сторонникизапрещенияабортов считают, что ради сохраненияжизни нерожденногоребенка стоитнесколькоотойти от нормбезупречнойморали и прибегнутьк обману (к томуже в таких клиникахобходятся безпрямой лжи —вам никто прямоне скажет, будтоздесь делаютаборты); ссылаютсяна то, что вопределенныхисторическихситуациях обманзаслуживаетодобрения(например, когдас его помощьюпереправлялибеглых рабовна Север передгражданскойвойной в СШАили спасалиевреев от нацистовв Европе). Крометого, деятельностьтаких клиникстараютсяоправдать какнеобходимыйпротивовестому, что делаютучреждения, производящиеаборты, посколькулишь немногиеиз этих учреждениймогут датьбеременнойженщине взвешеннуюконсультацию.
Противникитактики, применяемойв клиникахпроблемнойбеременности, указывают нато, что последние, вводя пациенткув заблуждениеи оттягиваямомент, когдаона попадаетв клинику, гдеей могут сделатьаборт, фактическиподвергаютриску ее здоровье, так как абортынаименее опаснына самых раннихсроках беременности.Помимо этого, многие видятв попыткахудержать женщинуот аборта путемустрашенияи обмана особуюформу принуждения, ограничивающуюсвободу выбора.
Заключение
Итак, сейчас можносделать выводыпо даннымрассуждениям.1. Иудаизм рассматриваетсексуальностькак дар Божийи весьма одобрительноотносится кбольшинствуее проявлениймежду супругами.Правда, ортодоксальнаяиудейскаятрадиция накладываетряд ограничений(например, осуждаетаборты и применениемужских контрацептивныхсредств, запрещаетполовые сношенияв течение, поменьшей мере,12 дней посленачала менструаций); однако представителиконсервативныхи реформистскихгрупп придерживаютсяболее либеральныхвзглядов. 2. Согласноофициальнойкатолическойдоктрине, сексуальныеотношениядопустимытолько в бракеради продолжениярода. Церковьсчитает греховнымивсе формы добрачногои внебрачногосекса, а такжемастурбацию; кроме того, оназапрещает«искусственные»методы контрацепции, аборты и развод.Однако многиекатолическиелидеры в США, Канаде и другихзападных странахпризываютВатикан к пересмотруэтих положенийв пользу болеелиберальногоподхода. 3. Взглядыпротестантовпо вопросамсекса образуютширокий спектр— от весьмаконсервативныхпозиций, почтинеотличимыхот позициикатолицизма, до крайне либеральныхконцепций, сторонникикоторых поддерживаютправо женщинна аборт, допускаютвозведениегомосексуалистовв сан священнослужителейи терпимо относятсяк любому сексуальномуповедению, еслионо укрепляетмежличностныесвязи. 4. Многиелюди находят, что позицияих церкви илисинагоги ввопросах сексане вполнесоответствуетих собственнымнуждам, и перестаютследовать«официальным»религиознымустановкам.Например, более70% американскихженщин-католичекдетородноговозраста пользуются«искусственными»методамиконтрацепции.5. Возможен этическийанализ ситуаций, в которых возникаетконфликт междукакими-то двумянаборами ценностей.Отражениемтаких конфликтовслужат ведущиесяв настоящеевремя спорыпо поводу, например, отношения кабортам, новыхметодов преодолениябесплодия(использованиедонорскихяйцеклеток, суррогатноематеринство), судьбы замороженныхэмбрионов, оказавшихсяизлишними, идр. Но все же внаше время ещеостается ряднерешенныхвопросов, касающихсясексуальныхотношений ипланированиясемьи в религиозномобществе. Внастоящее времяправо на деторождениефактическипризнаетсяабсолютным: никакой государственныйорган не можетзапретитьженщине забеременеть.Оправдано лиэто моральнымисоображениямив нашем перенаселенноммире? Как быть, если женщинародила ужедесяток детей? А если два десятка? Может ли современем создатьсятакая ситуация, когда обществобудет вправеограничиватьдеторождениес помощьюнасильственныхмер? Или, напримерФранцузские«абортныетаблетки»(RU-486 (мифепристон))оказалисьбезопасными недорогимсредством дляпрерываниябеременностив первом триместре.Ряд небольшихроссийскихкомпаний готовыбыли продаватьэти таблеткив России, однакоправительствоне включилоих в фармакопею— список разрешенныхлекарственныхсредств. Темсамым оно сделалопрепарат RU-486 почтинедоступнымдля российскихграждан. Учитываято, что абортыв настоящеевремя в Россиилегализованы, сочтет ли кто-тотакое решениеправительстваморально оправданным.
Списокиспользуемойлитературына русскомязыке
Д. Париндер. Сексуальная мораль в современной религии. — 2004г.- 256с
С. Вай. Секс и религия.- 1999г.- 311с
М. Фуколт. История сексуальности. Часть 1: введение. – 2001г.-227с
У. Мастерс, В. Джонсон, Р. Колодни. Основы сексологии. – 1998г.- 692с
Списокиностраннойлитературы
1 Critical visions: Random Essays andtracts concerning sex, religion, death.-2001г.-235c
2 M. Ruther. Islam: avery shortintroduction.//Sex and religion.- 1999г.-15-99с
3 L. Woodhead. Christianity: averyshort introduction.//Sex and religion.- 1999г.– 189-247c
4. N. Solomon. Judaism: avery shortintroduction.//Sex and religion.- 1999г.– 110-150с
5 Love, Sex, Gender in the worldreligion. By library of global ethics religion.-1997г.– 566с