Реферат: Из истории Духовной семинарии в Воронеже
ФЕДЕРАЛЬНОЕАГЕНСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГОПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯ
«ВОРОНЕЖСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙПЕДАГОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ»
ИЗ ИСТОРИИВОРОНЕЖСКОЙДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ
по специальности030900 «Дошкольнаяпедагогикаи психология»
реферат
Содержание
Введение
Глава1. Из историиВоронежскойДуховной Семинарии
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ
СеминариямдореволюционнойРоссии принадлежалабольшая рольв духовнойжизни всейстраны. Российскоедуховенствона протяжениивеков выполнялоответственнуюмиссию поформированиюидейного обликарусского общества, по развитиюего культурыи по укреплениюотечественнойгосударственности.В основнойсвоей массерусское духовенствосостояло изчестных тружеников, на плечах которыхлежал грузочень нелегкихи разнообразныхобязанностей.Как общество, так и государствоиспытывалиострую потребностьв главной функциидуховенства– воспитаниинравственныхкачеств подданныхРоссийскойимперии.
Следуетпризнать, чтоосновная массадуховенствабыла вполнедостойна своейвысокой миссии.Священникипо праву принадлежалик самой образованнойи нравственнойчасти русскогообщества. Внедавно опубликованныхвоспоминанияхворонежскогоколлекционераи искусствоведаМ.М. Мелентьевасодержитсяследующеесвидетельство:«Никитенко1, говоря обострогожскомобществе, пишет:«Нельзя обойтимолчанием егодуховенство.В мое время онотам поистинестояло на высотесвоего призвания».Это же самоедолжен повторитьи я: тридцатьлет я знал вседуховенствогорода, и завсе это времяоно было набольшой высоте.Среди духовенствая не помню ниодного пьяницы, ни одного порочащегосвое званиечеловека. Этобыли маститые, сидящие в своихприходах понесколькудесятков летсвященники, имеющие веси значение усвоих прихожан.Все их зналив лицо»2.
Основанийдля недоверияМ.М. Мелентьевунет. Более того, можно с уверенностьюпризнать, чтоострогожскоедуховенствоне было исключением.Однако с такойже уверенностьюможно сказать, что жизнь русскогодуховенства(как и другихслоев общества)на исходесуществованияимперии былаотягощенамногими нелегкимии сложнымипроблемами.
Воспитательнаямиссия духовенстватребовалаобразованности.Не случайно, система отечественногообразованияначала строитьсяс духовнойшколы. Еще вконце XVII в. (1687 г.) вРоссии появиласьДуховная Академия, первое высшееучебное заведение.А с 1720 г. началасоздаватьсясистема семинарскогообразования.В числе первых(в 1746г.) открыласьСеминария вВоронеже. Вначале XIX в. вРоссии насчитывалосьуже 36 семинарий(в каждой епархиисеминариядолжна былак тому времениоткрыться вобязательномпорядке), а числосеминаристовв них превысило20 тыс. Передреволюцией1917 г. в Россиидействовали4 Духовных Академии(Московская, Петербургская, Киевская иКазанская) и57 семинарий.При этом ВоронежскаяСеминарияпризнаваласьодной из лучшихи престижных.
Была лиэффективнойработа семинарий? Вопрос этотне так прост, как может показатьсяна первый взгляд.Многочисленныефакты свидетельствуют, что системадуховногопросвещенияработала весьмауспешно. Вовсяком случае, вплоть до началаXX столетия русскоедуховенствоявлялось самымобразованнымсословиемимперии. Поданным современныхисследователейобщая грамотность9-летних детейрусских священниковдостигала почти90 процентов, тогда как грамотностьдворянскихдетей того жевозраста составляла82 процентов.3Впрочем, такие данныене должны вызыватьудивления. Нарусских священникахлежало великоемножествообязанностейпо поддержаниюнародной жизни.Они исполнялиестественнуюроль духовныхпастырей прихожан, на них возлагаласьнравственнаяобязанностьпо поддержаниюобщественногопорядка, ониже информировалинаселение оважнейшихзаконодательныхактах. Из устсвоих священниковмиллионы крестьянузнали 5 марта1861 г. о великомакте народногоосвобождения– отмене крепостногоправа.
Просветительскаядеятельностьдуховенствасама по себеподразумеваланаличие определеннойобразованностивсего сословия.Общая болеевысокая образованностьдуховенстваобусловилаеще одно примечательноеявление – в XIXв. выходцы изсреды духовенствастали весьмаактивно пополнятьряды разночиннойинтеллигенции.Выпускникидуховных семинарийво все возраставшемчисле покидалисвое сословиеи стремилиськ вполне светскойкарьере.
Фактпоявлениясеминаристовв университетскихаудиторияхбольшого удивленияв ту эпоху невызвал. Русскаяразночиннаяинтеллигенцияформироваласьна всесословной(а точнее, набессословной)основе, ее составпополнялсяпредставителямивсех основныхсоциальныхгрупп русскогообщества. Удивлениевызывал тотфакт, что семинаристыв этом процессезаняли исключительноеместо. Достаточносказать, чток концу 1870-х гг.выходцам изсемей православногодуховенствапринадлежалосвыше третиот общего числастудентов вроссийскихуниверситетах.Например, в1875 г. 46 процентовот общего числазачисленныхв университетыпервокурсниковсоставиливыпускникисеминарий. Ниодно сословиетак сильно неделегировалосвоих представителейв среду молодойотечественнойинтеллигенции.4
Частичныйуход семинаристовв ряды демократическойинтеллигенцииимел ряд причин.Говоря о них, А.М. Горькийсправедливоотмечал, чтомногих «поповичей»не устраивалнизкий материальныйуровень жизниприходскихсвященников.Положениебольшей частидуховенствасел и уездныхгородов, отмечалписатель, вовторой половинеXIX в. продолжалооставатьсятяжелым, «священникстоял в полнойзависимостиот помещикаи социальнои экономически».Незавидныематериальныеусловия иестественнаяограниченностьслужебныхвозможностейприходскогодуховенства, начинала тяготитьопределеннуючасть молодежииз духовногосословия.Освободительныереформы 1860-х гг.открыли передпросвещеннымилюдьми новые, доселе еще неизведанныегоризонты. Врезультатемногие детисвященниковначали чувствоватьсебя тесно врамках своегосословия и стой поры «университетыи канцеляриипополняютсясеминаристами».5
Действительно, в социальномположениирусскогоправославногодуховенстваво второй половинеXIX в. продолжалисохранятьсявесьма серьезныеконтрасты. Еслиматериальноеположениеархиереев можнобыло признатьболее или менееблагополучным, то основнаямасса священнослужителейприходов получалакрайне скудноеи даже заведомонедостаточноесодержание.Элементарнаябедность священниковне позволялаим обучатьсвоих детейв светскихгимназиях иучилищах. Жизньже в бесплатныхобщежитияхпри семинариях(бурсах) былаотносительнодешевой, а заобучение сдетей священниковденег не брали.Поэтому научебу в семинариивынуждены былипоступать посуществу вседети священниковмужского пола.Между тем многиеиз них вовсене стремилиськ церковнойдеятельности.Реальное числосеминаристовво второй половинеXIX и начале XX вв.далеко превосходилопотребностицерковныхприходов. Поофициальнымданным в 1911 г. из2148 выпускниковсеминарийприняли сантолько 574.6Большинствосеминаристов, таким образом, заведомо знало, что не пойдетпо жизненнойдороге отцов.Поэтому нацерковноеблагочестиемногие из нихначинали смотретькак на совокупностьпустых и дажевредных обрядов.В душах многихсеминаристовтрадиции глубокойрелигиозностиначинали смешиватьсяс глубокимпренебрежениемк существовавшемустрою, а затеми с озлобленнымбунтарством.
Понимаяэто, правительствоне ставилопрепятствийвыпускникамсеминарий привыборе имисветского, втом числеуниверситетскогообразования.
Судьбарусской интеллигенции, в формированиидуховногооблика которойсеминаристысыграли стольбольшую роль, складываласьдраматично.Идеи, которымиона вдохновлялась, не выходилаза пределыузкого социальногослоя демократов-интеллектуалов.Главная причинаэтого явлениялежит в особенностяхсоциальнойструктурыдореволюционнойРоссии. Подавляющеебольшинствонаселения(почти 90 процентов)составлялоотносительнооднородноекрестьянство.По сравнениюс ЗападнойЕвропой в Россииявно недоставалосредних, промежуточныхслоев междумассами «простого»народа и просвещеннымиинтеллектуалами.В результатевозниклодраматическоепротиворечиемежду социальнымипроектамирадикалов исознаниемгромадных масскрестьянства.Следствиемтакой ситуациистала, с однойстороны, — ееустойчиваяприверженностьк утопическимпланам скорогообновлениянародной жизни.Очень характернопризнаниесовременницытех событийЕ. Водовозовой:«Мы призваныобновить мир! Наша задача– прокладыватьновые пути, создавать новыеформы жизни, все изменивв нравах и обычаях, все перестроить…»7Мессианскиекомпонентыдуховногообразованиясеминаристовиграли в формированиитаких настроенийвесьма заметнуюроль.
У русскойинтеллигенциибыло немалоположительных, даже благородныхкачеств. Однакоее социальнаяизоляция ифактическаяоторванностьот практическихзапросов повседневнойжизни создавалиблагоприятнуюпочву длякультивированияв ее недрахидейной нетерпимости, а нередко ифанатизма.Самоотверженностьи пафос в демократическойсреде нередкосочеталисьс жесткойидеологическойнетерпимостью; подвергатьсомнению, разизбранные идеисчиталисьнедопустимыми.Не случайнонародники-интеллигентыпроявлялиострый интереск старообрядцами сектантам.В раскольничествемногие лидерыреволюционногонародничествавидели своегоестественногосоюзника.8
Разумеется, мировоззрениедемократическойинтеллигенции, включая бывшихсеминаристов, нельзя сводитьк одной толькостихийнойрелигиозности.Характер этогомировоззренияопределялсяцелым комплексомсоциально-политических, экономическихи культурныхпричин. Тем неменее, вкладвоспитанниковдуховных учебныхзаведений вформированиидуховногооблика русскойинтеллигенциивсе еще нуждаетсяв серьезныхи тщательныхисследованиях.
Литература
Александр Васильевич Никитенко (1804 – 1877), уроженец Острогожского уезда, известный литератор, профессор Петербургского университета и цензор, автор содержательных мемуаров об эпохе великих реформ. – Никитенко А.В. Воспоминания. М., 1960 Т.1-3-.
Мелентьев. М.М. Мой час и мое время. СПб., 2001. С.35.
Миронов Б.Н. Социальная история России. СПб., 1999. т.1. С.212.
Иванов А.Е. Студенчество России конца XIX – начала XX века. Социально-историческая судьба. М., 1999. С. 66; Щетинина Г.И. Студенчество и революционное движение в России. Последняя четверть XIX в. М., 1987. С.34.
Архив А.М. Горького// История русской литературы. М., 1939. Т.1. С. 140 – 141.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995. С.21.
Водовозова Е.н. На заре жизни. М., 1964. Т. 2. С. 68.
Волк С.С. Народная воля. 1879-1882. М.: Л., 1966. С. 374-381.
Глава1. РАЗВИТИЕ ДУХОВНОГООБРАЗОВАНИЯВ ВОРОНЕЖСКОЙЕПАРХИИ В КОНЦЕXVII – XVIII вв.
В 17 векероссийскоедуховенствоявлялось вцелом грамотным, но совершеннонеобразованнымсословием.ПоследнееобстоятельствоофициальноконстатировалСобор 1667 г., однаконикаких мердля исправленияэтой ситуациине предпринял.Необразованностьдуховенстваобъясняласьскудным домашнимобразованием, отсутствиемдуховных школ.Кроме того, слишком ученыесвященникивызывалиподозрительноеотношениевластей из-заопасения, чтообширные знаниямогли привестиих только кересям. В 17 векеначальноеэлементарноеобразованиемогли датьтолько церковноприходскиешколы, занятияв которых включалиобучение чтению, пению и письму.В роли учителейвыступалипредставителидуховенстваили грамотныеприхожане. ВВоронежскойепархии в периодархиерействасвятителяМитрофана (1682– 1703) такие школыупоминаютсяв городахОстрогожске, Коротояке, Урыве, селеЕндовище Воронежскогоуезда. Естьтуманные косвенныесвидетельства, позволяющиеутверждать, что такая школадействовалаи при Воронежскомархиерейскомдоме.1
Впетровскуюэпоху развитиюпросвещения, и в частностидуховногообразованиябыл дан мощныйимпульс, чеготребовали новыезадачи, стоявшиеперед реформируемымгосударством.В Воронеже в1703 г. создаетсяпервое учебноезаведение –начальная школадля подготовкимладших корабельныхофицеров. В1708 г. был издануказ об определениидетей попови дьяконов вгреческие илатинскиешколы, однако, по Воронежскойепархии сведенияо его реализациине выявлены.В 1714 г. вышел указо необходимостиучредить «цифирныешколы» дляобучения детейчиновникови дьячков письму, грамоте, арифметикеи геометрии.В Воронежетакая школабыла открытав 1716 г. Она находиласьна канатномдворе, учительствовалв ней МихаилУфимов. Из набранныхучеников 151 былииз «церковников».2Таким образом, еще в периодвозникновениядуховных учебныхзаведений детицерковнослужителейи в том числеворонежскихмогли получатьначальноеобразованиев государственныхшколах.
Основнымдокументом, который регламентировалвопросы созданияи деятельностидуховных училищв России, содержалвзгляды насистему церковногообразования, стал ДуховныйРегламент, составленныйв 1721 г. при участииПетра I. Здесьотмечаласьбольшая пользатого, чтобы приархиерейскомдоме были открытышколы «длядетей священническихили прочихнадежду священстваопределенных».Во главе учебногозаведениянаходилсяректор илипрефект, учебныйплан в целомориентировалсяна программуКиевской ДуховнойАкадемии, пришколах следовалобыть библиотеке, церкви. 19 ноября1721 г. появилсяуказ Синода, который предписывалчтобы детидуховенстваучились ужене в цифирных, а в епархиальныхшколах.
К концуцарствованияПетра Великогоотноситсяпервая, документальноподтвержденнаяпопытка учредитьв Воронежеподобное учебноезаведение. В1722 г. митрополитВоронежскийи Елецкий Пахомий3получил общийуказ, предписывавшийстроить приархиерейскихдомах «на удобныхместах» школыдля обучениядетей «духовногочина». Пахомий, находясь в этовремя в Москве, поручил келарюархиерейскогодома испроситьна возведениешколы лес уворонежскогогубернатораП.В. Измайлова, а строительствовести на местедома бывшегоархиерейскогоподьячего Г.Иванова. Однакопо ряду причинэто благое делоосуществитьне удалось.Губернаторотказалсяудовлетворитьпросьбу, а участок, предполагавшийсяпод школу, былуже незаконнопродан. Синодотправил П.В.Измайловусоответствующийуказ. Так илииначе, митрополит, вскоре оказавшийсяпод следствием, не довел делостроительствадо конца и в1723 г. умер. На 1727 г.в Воронежскойепархии школыне значилось, тогда как всоседней Белгородскойих было 8, гдеобучалось 420учеников.4
Безуспешнымоказалисьстарания поразвитию духовногообразованияи следующегоепископа Иосифа(его фамилияпредположительноСавин). Он направилв Новгородскуюшколу трехчеловек дляобучения«грамматическогохудожества».В Воронеж онивернулись в1725 г., но школу неоткрыли заотъездом архиереяв Москву. Кстати, в том же годуновый воронежскийгубернаторГ.П. Чернышевпредложилприехать в нашгород для обучениясвоих детейТарасу ПетровичуПостникову, который ужетри месяца ужеучил их в Москвефранцузскомуязыку. В 1723 г. онприехал в Петербургиз Парижа, гдепо приказу царяобучался философии.Петр I приказалСиноду освидетельствоватьего в наукахи определитьпо делу. Теперь8 октября 1725 г.Т.П. Постниковпросил Синодразрешенияотправитьсяв Воронеж, жалуясь, что «многиегоды и по сиевремя» находитсябез работы итерпит крайнююнужду. Однакодозволенияон не получили был назначенпреподавателемв Спасскийучилищныймонастырь.5Впоследствиис 1738 г. Т.П. Постниковявлялся директоромМосковскойСинодальнойтипографии.6
ЕпископЛев (Юрлов), прибывший вВоронеж 11 сентября1727 г. предпринялпопытку продвинутьрешение вопросао школе приархиерейскомдоме. В 1728 г. онраспорядилсясобирать скаждой приходскойцеркви «школьныеденьги» — по 40коп. в год. Вероятно, на этом основаниипервый летописецкрая Е.А. Болховитиновназвал епископаЛьва основателемсеминарии, добавив, что«действительноклассы латинскиезаведены ужес 1732 года».7
В «Историио Воронежскойсеминарии», составленнойили самим Е.А.Болховитиновымили под егоруководствомвысказаносоображение, что Лев учредилпри архиерейскомдоме не семинарию, а славянскуюшколу. Такжеполагал и Н.И.Поликарпов.8Историк П.В.Никольскийсклонялся кмнению, что, скорее всегопри епископеЛьве не былони семинарии, ни славянскойшколы, доказательствомчему служилизакупленныееще в 1724 г., но неупотребленныедо 1733 г. буквари.Если же допуститьсуществованиетакой школы, то преподаваниев ней велосьв соответствиине с ДуховнымРегламентом, а со стариннымкурсом. Онпредполагалобучение чтениюи письму поПсалтири иЧасослову.9С П.В. Никольскимсоглашалсяи Т.М. Олейников, приведшийдополнительныеаргументы.10Все этисуждения приводятнас к заключению, что скореевсего, школапри архиерейскомдоме все-такисуществовала, но, во всякомслучае, этобыла не семинария.
В царствованиеАнны Иоанновны(1730-1740) продолжаласьреорганизациядуховногообразования.Указы 1730-1731 гг.предписывалиСвятейшемуСиноду учредитьсогласно ДуховномуРегламентушколы во всехепархиальныхцентрах. Те изних, где преподавалсяболее глубокийлатинский курспо примеруКиевской духовнойакадемии, сталиназыватьсясеминариями, а школы сославяно-русскимобучениемостались низшимиучебными заведениями.Громкие указыимператрицыо выделениина школы казенныхсредств таки осталисьдекларацией.
ЕпископИоаким (Струков), занявший воронежскуюкафедру в 1730 г., еще будучи вМоскве, пригласилехать с ним вкачестве учителяодного иеродиаконадля определенияего в планируемуюшколу.11В 1731 г. при архиерейскомдоме славяно-латинскаяшкола былаучреждена.Обучалось вней 147 человекот 10 до 21 года, ноуже в 1732 г. учениковраспустилипо домам.
В 1733 г. епископИоаким вновьраспорядилсяоб открытиишколы, на этотраз не в Воронеже, а в Острогожске.Около 50 учениковиз Острогожского, Коротоякского, Бахмутскогои Бобровскогоуездов обучалбукварю, Псалтири, Часослову, грамматике, латыни, церковномупению приглашенныйархиереемпреподавательПереяславскойСеминариииеродиаконПорфирий(Крестопольский).Школа должнабыла располагатьсяна подворьеДивногорскогомонастыря, нотам ее устроитьне удалось, иона существовалав доме одногоместногосвященника.12В 1736 г. правящийархиерей уехална чреду служенияв Петербург, и школа, оставшисьбез попечителя, заглохла. В1737 г. Иоаким вернулсяв Воронеж иприказал собратьучеников ужев губернскомцентре. Первоначальныйконтингентшколы составлялоколо 200 человек, в 1738 г. – 552. Ученикиразделялисьна две группыили «школы»: славяно-российскуюи славяно-латинскую.При этом большинствоучениковславяно-латинскойшколы были изпервого набора1731 г. Таким образом, в 1737 г. был сделанзначительныйшаг в направлениик семинарии.Однако к концу1739 г. школа фактическипересталасуществовать.Одни воспитанникибыли поставленыв священники, дьяконы, пономари, другие бежали, иные отпущеныдомой. Учительже иеродиаконПорфирий(Крестопольский)по-прежнемуполучал до 1743г. жалованье5 руб. в год.13
При Иоакимев Воронеже в1739 г. существовалидомовые школыдля обучениядетей церковнослужителей.Занятия в нихвели членыпричта рядагородскихцерквей (Успенской, Пятницкой, Богоявленской, Воскресенской).Подобная школабыла открытаи в родном селеправящеговладыки селеНовоникольском(Нелже). Эти школытоже вскореугасли из-заутраты к нимвнимания епископаИоакима.
Кончинаего окончательнопрекратиласуществованиесозданных имшкол. Можносожалеть, чтои следующийворонежскийархиерей Вениамин(Сахновский)управлял епархиейвсего три месяца.Это был весьмаобразованныйчеловек, которыйв молодостиучился в латинскихшколах в Валахиии переводилцерковныетексты с местногоязыка на славянский.Он содействовалразвитию духовногопросвещенияв Коломенскойи Вятской епархиях, такие же помыслыпитал и в отношенииВоронежа. Получивсюда назначение, он пригласилнесколькообразованныхучителей, в томчисле преподавателяриторики знаменитойСлавяно-греко-латинскойакадемии. Вениаминнамеревалсяучредить «латинскиеучилища» вВоронеже иОстрогожске, но они планировалисьне как семинарии, а как те жеславяно-латинскиешколы.14Преждевременныйуход из жизнине позволилему осуществитьэти планы.
Основателемже ВоронежскойДуховной Семинариистал следующийепископ Феофилакт(Губанов), прежденастоятельтаких известныхобителей, какКирилло-Белозерскийи Ипатьевскиймонастыри. Ещев 1744 г. Феофилактсделал запросо славяно-латинскойшколе. Для поискаследов еесуществованиябыла такжеобразованаспециальнаякомиссия, котораяне смогла выполнитьсвою задачуиз-за того, чтосоответствующиедокументысгорели 25 апрелятого года впожаре архиерейскойканцелярии.
Справедливостиради надо отметить, что первоначальнони архиерей, ни остальноедуховенствоне проявлялиособого рвенияв вопросе развитиядуховногообразования.И здесь необязательноследует усматриватьзлой умыселили торжествоневежества.Просто очевидныепроблемы сматериальнойбазой будущейСеминарии, доминированиесреди учебныхпредметовлатыни, штудированиекоторой представлялосьделом бессмысленным, стали факторами, заставляющимиместное духовенствоне торопитьсяс учреждениемСеминарии.Парадоксалентот факт, чтоСинод понятияне имел об отсутствиив ВоронежеСеминарии иузнал об этомтолько из жалобыархимандритаДивногорскогомонастыряЛазаря на епископаФеофилакта.Настоятель, приглашенныйеще Вениамином(Сахновским)в качествеучителя славяно-латинскойшколы, сиделбез дела и просилвладыку отпуститьего их епархии, но ответа неполучал. ТогдаЛазарь пожаловалсяна архиерея, заинтересовавтем самым Синодв вопросе осостояниидуховногопросвещенияв Воронеже.15Это и ускорилоучреждениездесь Семинарии.Данное событиестало кульминациейсложного процессаразвития духовногообразованияв Воронежскойепархии, поэтомудореволюционныекраеведы уделялиему повышенноевнимание. Посколькуархив ВоронежскойДуховной Семинариине сохранился, то в первуюочередь работыП.В. Никольского, а также Н.И.Поликарпова, Т.М. Олейникова, В.В. Литвиноваи др. являютсядля современныхисследователейважным источникоминформацииоб историческомпути старейшегов крае учебногозаведения.Между тем, вфонде ВоронежскойДуховной Консистории, отложившемсяв ГАВО, сохранилосьболее 20 дел, которыеотносятся кистории Семинарии70-х – 90-х гг. XVIII в. Онивторостепенныи не вносятпринципиальныхизменений вканву событийтех лет. Тем неменее, некоторыедела заслуживаютнашего обращенияк ним с вкраплениемих в краткийобзор семинарскойистории второйполовины XVIII в.
Указ обучрежденииВоронежскойДуховной Семинариисостоялся 31мая 1745 года.Представителиархиерея ездилипо епархии, осматривалидетей священников, протопопов, дьяконов, причетников7 – 15 лет (ДуховныйРегламентвозраст принимаемыхучеников ограничивал10 годами), составлялисписки «годныхк учению». Отобранныелично епископомученики отсылались, затем направлялиськ учителю Стасевичу.Последнийдолжен былсоставитьособый школьныйкаталог, в которомследовалоподробно фиксироватьданные о воспитанниках.В феврале 1746 г.по бумагамчислилось 124ученика, к концугода реальноостался 51. в 1747 г.в Семинариичислилось 24 –36 учеников, многиеиз них были вбегах.
ПередепископомФеофилактомстояла труднаязадача обеспечитьСеминариюматериальнымсодержаниеми самими учениками.А это было особенносложно, посколькуродители, непонимая смыслав латинизированномсеминарскомобучении и нежелая поэтомутратиться насвоих детей, прятали их отнабора. Ввидуэтого от правящегоархиерея требоваласьнеобыкновеннаяи последовательнаяжестокостьруководства.Это качествои характеризовалоличность суровогоепископа Феофилакта, что в сочетаниис его длительным14-летним управлениемепархией сталоочень благоприятнымфактором дляускоренияВоронежскойСеминарии.
Первымиее преподавателямибыли выпускникидуховных учебныхзаведений Киеваи Харькова, славившиесясвоим высокимуровнем образования.В дальнейшем, Семинария сталавыпускать исвоих учителей, сюда поступалитакже преподавателииз СеминарийТроице-Сергиевойи Александро-НевскойЛавры. Обязанностиучителей состоялив обученииучеников, присмотреза их поведением, в ведении «школьногокаталога». ВВоронежскойДуховной Семинариинасчитывалосьшесть классов, поэтому онаотносиласьк неполным (вполных семинарияхимелось восемьклассов). В низшихклассах ученикив основномизучали латинскуюграмматику, в двух высших– пиитики ириторики – ониучились сочинятьстихи и составлятьречи.
Первыйучитель ЛукианВасильевичСтасевич (Стасиевич)по заключенномус ним контрактуполучал в год72 руб. денежногожалованья, продовольствиеот архиерейскогодома, включаяполведра водкии два ведрапростого вина, квартиру иличного повара.16Следующемуучителю жалованьебыло уменьшенодо 36 руб., затов рацион добавленымясо и рыба, нопочему-то в 9раз увеличеноколичествовина. Результатне заставилсебя долгождать: учительФ. Оранскийспился, забросилработу и вскореумер.17
РасполагаласьСеминария приархиерейскомдоме, сначала«под колокольней»,18а с правленияКирилла (Ляшевецкого)в особом флигеле.Содержаласьона за счетхлебных сборовс духовенстваи монастырей, штрафов сосвященников, укрывавшихдетей от ученияи «школьныхденег». Всепровинциальныесеминариииспытываличрезвычайныетрудности всвоем содержании.Но для ВоронежскойДуховной Семинарииэти проблемыбыли крайнеболезненны.Так, еще в 1738 г.Синод предписалепископу Иоакимуприслать ведомостио количествесобранногос монастырейи церквей егоепархии, начинаяс 1721 г., хлеба нашколы. Архиерейотвечал, чтоподобного сбораникогда небыло, так какмонастыри ипустыни в Воронежскойепархии «весьмаубогие», а монахии даже настоятелисами выполняютвсю работу, ашкольникисодержатсяна деньги отцов.
Помимобедности обителейсуществовалаи другая проблема.Многие из нихсуществовалине за счет пашни(а значит, положеннуюна школы долюзерна взятьбыло не с чего), а с оброчныхмельниц и рыбныхловель.19В итоге, Синодв 1747 г. приказалсеминарскихучеников отбедных родителейдовольствовать, сколько возможно, собираемымхлебом с монастырейи церквей, аобеспеченныхродителейобязать самимсодержать своихотпрысков. Темсамым, перваякатегориясеминаристов, не получаяпропитания, была обреченана побег.
Нищенскоесодержаниеучеников, заставлявшееодних бежать, а желающихучиться искатьпобочные заработки, скудное жалованьеучителей, суровостьшкольной дисциплины, решительноепреобладаниесреди предметовлатыни (на нееотводилось24 часа в неделю)– все это вызывалообоснованноенепониманиерядового духовенстваи не способствовалопрестижу семинарскогообразования.Приходилосьприниматьжесткие меры, сажать под «занерадение ксеминарии»чиновниковконсистории, устраиватьоблавы на беглыхучеников сучастием действующихсеминаристов.20Именно вследствиестрогих действийепископа Семинарияустояла и дажесделала некоторыенакопления.Они позволили, во-первых, построитьв 1752 г. новый семинарскийдом, который, правда, вскоресгорел от умышленногоподжога, а во-вторых, завести в 1757 г.первую в историигорода библиотеку.Инициаторомее созданиястал преподавательсеминарии ПроклБухартовский, сам автор рядабогословскихсочинений. Егоначинание былоподдержаноепископомФеофилактом, а следующийвладыка Кирилл(Ляшевецкий), когда-то бывшийпреподавателеми библиотекаремСеминарии вТроице-Сергиевойлавре, приложилнемало личныхусилий длярасширениякнижного фонда.
В 1762 г. епископИоанникий(Павлуцкий), являясь противникомлатинскогообразования, официальнозакрыл Семинарию, используя тотфакт, что в нейостался всегоодин учительнизшего класса.Это событиеследует объяснятьс позиции неприятиямногими представителямивеликорусскогодуховенстване образованиявообще, а именнолатыни. В отличиеот своего ученогопредшественникамалороссаКирилла (Ляшевецкого)Иоанникий срелигиознымдомашним образованиембал болееортодоксаленв своих взглядах.Поэтому студентовСеминарии онраспустил подомам, а частьв «черную работу»при архиерейскомдоме. Закрывдоступ распространениюлатыни, епископосновал двеславяно-российскиешколы в Воронежеи Острогожске.Здесь и шлообучение частибывших семинаристов«славянскойграмоте».21
СвятительТихон I (Соколов)уже в августе1763 г., принимаяво вниманиепрошения детейсвященно- ицерковнослужителейоб определенииих к церквямна разные должности, притом что однималограмотны, а другие читатьи «вовсе неумеют», приказалучредить вгородах славянскиешколы для обученияих чтению, пениюи письму. Учителямследовалоопределятьс общего согласия«добрых, честныхи знающих»священников.22В 1765 г. святительТихон восстановилСеминарию. Онлично посещалклассы, награждалотличившихсяодеждой, денежнымжалованьем, а провинившихсянаказывал. Такодин из виновныхучеников «домовойархиерейскойшколы» былотправлен вЗадонскиймонастырь подпристальныйнадзор настоятелядля выполнениялюбой работы, другой посланв Дивногорскиймонастырь дляобучения доего исправления.23
В том же1765 г. епископпопыталсявозродитьсуществовавшуюв 1730-е гг. школув Острогожске, но с более высокимстатусом. Онустроил семинарию, которая и«действительноначало своевосприняла, токмо еще училищныхпокоев не построено…»Для сбора«доброхотныхподаяний» погородам и уездамепархии былиотправленынарочные изсвященникови дьяконов.Однако в 1766 г.учитель сканцеляристомраспустиливсех 14 учеников, школа закрылась,24воспитанниковже перевелив ВоронежскуюСеминарию.
Архипастырьосновал такжемалое духовноеучилище в Ельце.Причина учрежденияозвучена самимсвятителемтак: «Сия школапонеже радлегкости (т.е.обеспеченности– Н.К.) отцовучеников в тойшколе обучающихсяучреждена…»
В своевремя донскиеказаки просилиосвободитьсвоих священниковот обязанностипосылать детейв Семинарию.Под давлениемвысшего государственногоучреждениястраны – Сената, Синод вынужденбыл сделатьсоответствующееуказание епископуФеофилакту.В то же времяв 1747 г. дискутировалсявопрос об учрежденииДуховной Семинариив центре ВойскаДонского г.Черкасске насодержаниеказаков дляобучения детейместногодуховенства.25По ходатайствуТихона I этаСеминария былаоткрыта.
Для новыхучебных заведенийСвятительвыписал «ученыхлюдей» из КиевскойДуховной Академии.В 1765 г. в Воронежприбыли дваучителя – богословП.Ф. Лубяновскийи философ И.П.Коростовцев.И хотя оба былиопределеныв Елецкую школу, философ вскореначал преподаватьв ВоронежскойСеминарии.Также СвятительТихон предписал, чтобы духовенство, обучив своихдетей начаткамзнаний, представлялоих в возрасте10 лет в духовныеправления дляпоследующегоотбора в школу.26
При епископеТихоне II (Якубовском)(1767 – 1775) Семинарияпришла в упадок, по всей видимости, был закрытвысший классриторики, 27которымтогда и заканчивалосьв ней обучение.Это тем болеестранно, ибоархиерей былвесьма образованнымчеловеком, закончил КиевскуюДуховную Академию, исправлялдолжностьректора ЯрославскойДуховной Семинарии.В то же времяпри Тихоне IIпродолжаласуществоватьСеминария вЧеркасске. В1768 г. в ней обучалось19 человек, она«больше напоминалашколу грамотностии постепенноклонилась купадку».28
Дальнейшееразвитие ВоронежскойСеминариисвязано с именемепископа ТихонаIII (Ступишина-Малинина)(1775 – 1787). В ней сталипреподаватьсянемецкий ифранцузскийязыки, увеличилосьфинансирование, открылисьвысшие философский(1777 г.) и богословский(1779 г.) классы. В1775 г. была учрежденадолжность«надзирателя»Семинарии (с1793 г. – ректор). В1780 г. состоялсяпервый выпускстудентов, окончившихполный учебныйкурс. Большевнимания начинаетуделятьсяпроповедническоймиссии приходскогодуховенства.В 1779 г. прекратиласуществованиесеминария вЧеркасске, посколькудонское духовенствопересталоотчислятьсредства наее содержание.Короткое времяпросуществовалии духовныеучилища длядетей донскогодуховенства, устроенныепри Предтечеве-Донецкоми УспенскомДонецкоммонастырях.29
В 1785 г. вВоронеже в силуЖалованнойграмоты городамбыло созданоНародное училище.Закон Божийпреподавалв нем коллежскийпротоколистПетр Станиславский, а российскойграмоте обучалстудент семинарииФилипп Бельский.22 сентября 1786 г.на базе училищаоткрылосьГлавное народноеучилище, в программекоторого значились«Пространныйкатехизис»и некоторыедругие богословскиепредметы.30В том же 1786 г. открылосьМалое народноеучилище вОстрогожске, преподавателемкоторого былвоспитанникХарьковскойСеминарии Г.Прокопович.В 1796 г. в училищеобучалось 36человек, в 1802 г.– 62.31
При епископахИннокентии(Полянском) иМефодии (Смирнове)ВоронежскаяДуховная Семинарияпродолжаларазвиваться.Ее библиотекастала однойиз лучших, открылисьновые классы(словесный, нотный, рисования, уставный), сложилсяустойчивыйпреподавательскийколлектив, префектомСеминарии былназначен Е.А.Болховитинов, сыгравшийогромную рольв ее развитиив 1790-е гг.32повысилоськачество образования, стимулироваласьтворческаяактивностьстудентов. В1793 г. в Москве былнапечатанпереведенныйс французскогоязыка труд«Волтеровызаблуждения…».Общим редакторомвыступил самЕ.А. Болховитинов, а непосредственныепереводчики– 3 учителя и 5наиболее талантливыхстудентовСеминарии –получили каждыйв награду поэкземпляруэтой книги безпереплета.33
В 1797 г. вСеминариизначилось 445учащихся, нов действительностиих было вполовинуменьше, остальныечислились вбегах. В богословскомклассе по бумагамзначилось 20человек (вдействительностибыло 11), в философском– 32 (реально 22), вклассе риторики– 67 (48), поэзии –46 (10), синтаксиса– налицо все22 учащихся, высшемграмматическомклассе – 71 (14), низшемграмматическом– 143 (35), начальном«словесном»- 44 (43).
80 человекфакультативноизучали греческийязык, 24 – еврейский,46 – математику.Из 205 учащихсяна казенномсодержаниисостояло 30 человек, на родительскомкоште – 145, надоходах с приходов, за ними закрепленных– 12, остальные, вероятно, насобственномпропитании.34
В 1797 г. многиесвященно- ицерковнослужителиобратилиськ епископуМефодию (Смирнову)с просьбойпозволить детямперестатьобучаться вСеминарии из-задороговизныстоимостиквартир ипродовольствияв Воронеже. Врезультатепо прошениюархиерея Синодразрешил в томже году основатьмалое духовноеучилище в Острогожскеи содержатьего из частисуммы, положеннойна ВоронежскуюСеминарию.Здесь моглиучиться детидуховных лициз отдаленныхот Воронежамест.35
Возможнотакже, что приархиерейскомдоме такжесуществовалашкола для обучениядетей служителей.По крайнеймере, она точнобыла при епископеИннокентии(Полянском).
На протяжениивсей второйполовины XVIII в.наибольшейпроблемой дляСеминарииявлялась значительнаяубыль учеников, что объяснялоськрайне скуднымматериальнымобеспечением.Екатерина II, запретив братьна Семинариюсборы с церквейи монастырей, обещала ежегодноотпускать«знатную»денежную суммуот казны. Окладэтот был в 1765 –1777 гг. всего 435 руб.70 коп., в 1777 – 1780 гг.– 653 руб. 55 коп. Учитываярост цен и увеличениечисла семинаристов, этих сумм явноне хватало.Воронежскиеархипастыри, начиная сосвятителяТихона I, прилагализначительныеусилия, чтобыувеличитьсеминарскоесодержание.В результатев 1780 г. годовойоклад на ДуховнуюСеминариюувеличилсядо 2000 руб., а с 1797 по1817 гг. – 3500 руб. ежегодно.Во многих епархияхдля нужд школактивно использовалисьденежные штрафыс духовенства, с правлениясвятителяТихона I онистали «важнойстатьей доходана семинарскиенужды». Крометого, поступалии частныепожертвования.36
Со второйполовины XVIII в.во многих семинарияхпоявилисьстипендиатыприходов –студенты, содержащиесяза их счет иобязанные поокончанииучения тудавозвратитьсяв качествесвященников.Этот источниквосполнениякадров служителейстал использоватьсяпосле 1765 г. Первоначальностарательныйсеминаристполучал должностьпосле изъявленияприхожанамии причтом своегосогласия, а с1800 г. архиереиполучили отСинода правопрямо их назначатьна вакантныеместа. Сложившаясяпрактика привелак обоснованномунедовольствуместного духовенства, которое и такне будучи слишкомобеспеченным, вынуждено былоделиться частьюдоходов ссеминаристом, не участвовавшимв службах. В тоже время студентычасто просилиВоронежскогоепископа оперемене прихода, стремясь занятьболее «хлебные»места, что такжевызывало раздражениепричта. Числосеминаристовстипендиатовколебалосьот 12 (1797 г.), около30 (конец XVIII в.), в 1804г. – уже 144.37
В заключениеобратимся ксохранившимсяв Воронежскомобластномархиве семинарскимделам, которыеи иллюстрируютряд вышеизложенныхположений.Большинстводел за 1777 – 1795 гг.посвященозакреплениюза ученикамимест дьяконаили дьячка,38назначениюстудентовВоронежскойДуховной Семинарии, а также КиевскойДуховной Академиина различныецерковныедолжности.Прихожанедоговаривалисьв желающимзанять в иххраме вакантноеместо, давалиему хорошуюхарактеристику, претендентпроверялсяна знание церковныхтаинств, заповедей, катехизисаи посвящалсяархиереем.
В 1759 г. управительДонецкогоПредтечевамонастыряКорнилий, приказчикК. Сагайдачныйи «обыватели»слободы МостковБахмутскогозаказа Воронежскойепархии выбралистудент СеминарииС.Р. Крупкинадьяконом кместной приходскойцеркви и просилиправящеговладыку егопожаловать.По их словам, студент оказался«человек добройи смирной», непьяница, неклеветник, непрелюбодей, не убийца, невор, «писатьумеющий и никакогораскольническогоподозренияза ним нет».Экзамен С.Р.Крупкин держалперед бывшимучителем СеминарииЛ. Стасевичем, после чегоепископ Кириллпосвятил егов дьяконы.39
В 1770 г. наместо священникав церкви селаМорозовкаСтаробельскогоуезда претендовалстудент КиевскойДуховной Академии29-летний В. Сидоров.Жители не возражалипротив егоназначения, но не подписалисьв том по просьбеместного попаСтефана, имевшегодвух сыновей.По норме ДуховногоРегламентаза подобноепротиводействиес него быловзыскано впользу Семинарии5 руб. с обязательствомвпредь не чинить«дерзновенныхпоступков».В. Сидоров жеполучил указо том, что какученый человекон имеет первенствоперед своимколлегой.40В 1799 г. священникомцеркви в этомже селе сталворонежец сынпономаря И.Синельников, который обучалсяв семинарии, затем был тамписцом, учителеми, наконец, комиссаром.41
В августе1776 г. ученик классасинтаксисаКиевской ДуховнойАкадемии В.Ковалевскийпросил разрешенияепископа ТихонаIII позволитьнайти ему вВоронежскойепархии «праздноеместо». Последоваларезолюция:«Должностиискать никомуне воспрещается, а когда сыщет, тогда об определениибудет разсмотрение».
В 1794 г. 24-летнийучитель историии географииВоронежскойСеминарииНиколай Орловпросил духовнуюконсисториюзакрепить заним вакантноеместо священникапри новостроящейсяТроицкой церквина одном изхуторов Беловодскойокруги. В СеминариюН. Орлов поступилв 1782 г., учителемстал в 1793 г. Ходатайствоего осталосьбез удовлетворения, по разбору онбыл оставленпри своем отцев духовномзвании в Архангельскойцеркви с. ДевицаВоронежскойокруги. 42 Вдекабре 1797 г. сынсвященникаУспенскойцеркви слободыОсиновойСтаробельскойокруги И.С. Войтов, уволенный изСеминарии былс одобренияприхожан назначенна вакантноеместо пономаря.43В 1799 г. священникомдругой церквитой же округибыл определенвыпускниккласса богословия22-летний И. Аполлосов.В аттестате, подписанномпрефектом Е.А.Болховитиновым, говорилось, что кандидатучился в Семинариис 1786 г., был «понятени в поведениичестен».44
Несколькоединиц храненияпосвященопринятию вСеминарию,45отлучке изнее,46 увольнению.Так, в 1787 г. священникПреображенскойцеркви Белолуцкойслободы Г. Григорьевпросил уволитьиз Семинариисвоего сына, взятого в 1784 г., который до сихпор ничему ненаучился заслабым «понятием», а читать и писатьпосредственноумел. Консисторияпредписаласеминарскомуправлениюсоставитьсправку о егообучении иповедении смнением о возможностиучиться вдальнейшем.47
Литература
Олейников Т.М. Воронежский архиерейский дом в XVII и XVIII вв. // ВС. Воронеж, 1913. Вып. 12. С. 288 – 289.
Сборник Русского исторического общества. СПб., 1887. Т. 56. С. 320 – 321.
Архивные документы позволили нам уточнить фамилию этого митрополита (Отдел рукописей Российской государственной библиотеки. Ф.178. № 980.1. Л. 143; ГАВО. Ф. И-182. Оп.7. Д.60. Л.144).
Пекарский П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т.1. С.110.
ОД и Д. Т.2. Ч. 2. С.321-322.
Пекарский П. Указ. соч. С. 240. Здесь выдающийся историк культуры ошибочно указал, что Т.П. Постников уехал в начале 1725 г. в Воронеж в качестве домашнего учителя.
Болховитинов Е.А. историческое, географическое и экономическое описание Воронежской губернии. Воронеж, 1800. С.65.
Поликарпов Н. Учреждение Воронежской Семинарии (1745 г.) // ВЕВ 189б. № 19. С. 802.
Никольский П. 150-летие Воронежской Духовной Семинарии// ВЕВ. 189б, № 17. С.660-661.
Олейников Т.М. Указ. соч. С. 291.
Там же.
Там же. С. 307; Глазьев В.Н. Епископ Иоаким (Струков) (1730-1742)// Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней: Историко-биографические очерки// Под общей редакцией митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцова). Ответственный редактор иеромонах Митрофан (Шкурин). Редактор-составитель А.Н. Акиньшин. Воронеж, 2003. С.126.
Никольский П. 150-летие Воронежской Духовной Семинарии. С. 661-663.
Комолов Н.А. Воронежские архиереи середины XVIII века// Из истории воронежского края. Воронеж, 1998. Вып. 7. С. 65-66; Он же. Епископ Вениамин (Сахновский) (1742-1743)// Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней. С. 128-130, 133-135.
Никольский П. 150-летие Воронежской Духовной Семинарии. С.666-667.
Поликарпов Н. Учреждение Воронежской Семинарии (1745 г.). С.805-807.
Никольский П.В. История Воронежской Духовной Семинарии. С.31-32.
Краткие сведения о состоянии Воронежской Духовной Семинарии при ее учреждении и в отчетном 1898/9 учебном году// ВЕВ. 1899. № 20. С.808.
Поликарпов Н. Учреждение Воронежской Семинарии (1745 г.). С. 806, 809.
Олейников Т. Из прошлого Воронежской Духовной Семинарии// ВЕВ. 1910. № 30. С.877.
Комолов Н.А., Комолова Э.В. Епископ Иоанникий (Павлуцкий) (1761-1763) //Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней. С. 158.
Инструкция Св. Тихона 1-го об учреждении в городах Воронежской епархии словенских школ и о том, как учителям в них поступать// ВЕВ. 1882. № 1. С.1.
Олейников Т. Из прошлого Воронежской Духовной Семинарии. С.873.
Олейников Т.М. Указ. соч. С. 306-309.
Там же. С. 298.
Там же. С. 309-310.
Никольский П. Инструкция преосвященного Тихона II (1768-1775), данная Воронежской Духовной Семинарии// ВЕВ. 1898. №.11. С. 483 – 485.
Акиньшин А.Н. Епископ Тихон II (Якубовский) (1767-1775) // Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней. С. 183-187.
Акиньшин А.Н. Епископ Тихон III (Ступишин-Малинин) (1775-1788) // Там же. С. 192-193.
Гайворонский А.И. Золотые архивные россыпи: Из истории культуры воронежского края (конец XVIII – начало XX в.). Воронеж, 1971. С. 9-10, 15-16.
Веселовский Г.М. Город Острогожск (Воронежской Губернии) и его уезд// О времени и о себе (Острогожск в воспоминаниях и исследованиях краеведов). Б.м. б.г. С. 18; Склобовский Д.Я. Летопись города Острогожска и семи церквей оного// Там же. С. 109.
Акиньшин А.Н. Епископы Иннокентий (Полянский) (1788-1794) и Мефодий (Смирнов) (1795-1799) // Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней. С. 203-204, 210-211.
Литвинов В.В. К истории Воронежской Духовной Семинарии (1793-1794 гг.) // ВС. Воронеж, 1914. Вып. 13. С.213-217.
Пархоменко В.А. К истории Воронежской Духовной Семинарии (архивная справка) // ВС. Воронеж, 1907. Вып. 6. С. 266.
Олейников Т.М. Указ. соч. С.309-312.
Там же. С. 304-305.
Никольский П. Зачисление приходских мест за учениками Воронежской Духовной Семинарии в XVIII и XIX вв. // ВЕВ. 1898. № 19. С. 752-758.
ГАВО. Ф. И-84. Оп.1. Д.239 (1777 г.), 522 (1783 г.), 779 (1789 г.), 850 (1791 г.), 914 ( 1793 г.), 936 (1794 г.), 939 (1794 г.), 974 (1795 г.).
Там же. Д. 12. Л. 1-2 об.
Там же. Д. 118. Л. 1-16.
Там же. Д. 1051. Л. 1-10 об. 47.
Там же. Д. 935. Л. 1-2.
Там же. Д. 1009. Л. 1-6. дело 1033 за 1798 г. о назначении семинариста пономарем находится на реставрации.
Там же. Д. 1035. Л. 4 об. – 5.
Там же. Д. 534 (1783 г.).
Там же. Д.529. (1783 г.).
там же. Д. 701. Л. 1-2- об.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подведемитоги. Развитиедуховногообразованияв Воронежскойепархии концаXVII – XVIII вв. определялосьобщим правительственнымкурсом в этойсфере. Процессорганизациив провинциидуховных школактивизировалсяпосле изданияДуховногоРегламента.В свою очередьон во многомпреломлялсячерез личностьправящегоархиерея, егообразованность, степень интересак вопросамобразования.Влияла, наконец, и длительностьпребыванияна кафедре.Главы епархий, в том числе иВоронежской, назначалиучителей, следилиза ходом учебногопроцесса, изыскивалисредства, дажевыносили наказанияпровинившимсяученикам. Наибольшихуспехов делодуховногопросвещениядостигло приСвятителеТихоне I и архиереяхпоследнейчетверти XVIII в.
Полнаязависимостьсеминарий отправящих архиереев, недостаточностьсредств насодержаниеучебных заведенийкак до, так ипосле секуляризации, их сословнаязамкнутость, отсутствиеединого централизованногоруководствасоздавалисерьезныепроблемы вразвитии духовногообразования, восприятиинаселениемсеминарий какнеобходимыхсветочей просвещения.При Павле I вэтом отношениибыли сделаныопределенныешаги, уделялосьвниманиематериальномусодержаниюи благоустройствусеминарий идуховных академий, качеству образования, увеличениючисла учащихся.1
К концуXVIII в. благодарякак изменениюправительственнойполитики, таки значительнымусилиям Е.А.Болховитинова, ВоронежскаяДуховная семинариястала важнымкультурно-образовательнымцентром дляместного края, выпускающимучителей длянародных училищ, чиновниковприсутственныхмест. 2Она формировалаинтеллектуалов, внесших значительныйвклад в развитиеобщественнойи литературнойжизни в Воронежеи крае.