Реферат: Богослужебные языки в истории Восточной и Западной Церквей

_________________( наименованиеВУЗа)________________________

___________Реферат(доклад; курсоваяработа)______________

по предмету:(языковедение, языкознание, история языков, история церкви, история инквизиции, старославянский, церковно-славянский, латинский, древнегреческийи др., выбирайтесами, лишь быподходил).

потеме: “Богослужебныеязыки в историиВосточной иЗападной Церквей”.

Исполнил:(студент)

Проверил:(преподаватель)

г.(город, поселок, деревня, хутор, city,town,urbs, и др.)

( год в “realtime”)г.

СОДЕРЖАНИЕ

курсовойработы по теме:

“Богослужебныеязыки в историиВосточной иЗападной Церквей”:

Первоначальное состояние богослужебных языков.

Возникновение на западе учения о триязычестве и его последствия.

Появление Церковно – Славянского языка, как языка богослужения понятного всем славянам, и миссионерская политика Восточной Православной церкви.

Попытки Римской церкви к запрещению и искоренению Церковно – Славянского языка и других «недостойных для богослужения» языков.

Современное состояние богослужебных языков.

1.

Сначаласвоего существованияхристианскаяцерковь ведетсвою проповедьпо заповедиданной Спасителемсвоим ученикам:«Шедше научитевся языки, крестящеих во Имя Отцаи Сына и СвятагоДуха, учаще ихблюсти вся, елика заповедалвам» ( Мф. 28: 19, 20 ). Дляисполненияэтого апостоламбыли даны вдень Пятидесятницыособые, сверхъестественныедары. В этотдень все онибыли вместе.Внезапно сделалсяшум с неба, какбы от несущегосясильного ветраи наполнил весьдом, где онинаходились; и явились имразделяющиесяязыки, как быогненные, ипочили по одномуна каждом изних; и исполнилисьвсе Духа Святаго.Благодатнаясила Св. Духа, излившаясяна апостоловво всей полноте, обнаружиласьна первый разв том, что ониполучили способностьговорить наразных языках, В то время напраздникПятидесятницыв Иерусалимсобрались вомножестве иудеи рассеянияи пришельцыиудейскойцеркви, жившиев разных пределахРимской империии других странах.Они говорилина языках техстран, в которыхжили. Когдапослышалсяшум с неба, томногие из нихсобрались околодома, в которомнаходилисьапостолы. Ксобравшимсяапостолы обратилисьс проповедью, причем говорилина тех языках, на которыхговорили слушающие.Все пришли визумление инедоумевали, какаим образомпростые, неученыелюди, каковымибыли апостолы, могут говоритьна разных языках.Тогда выступилап. Петр и произнеск собравшимсявоодушевленнуюречь. Сначалаон объяснил, что виденноеими чудо – дорованиеспособностиговорить наразных языках– есть исполнениепророчестваИоиля об излиянииблагодатныхдаров Св. Духаво время пришествияМессии на верующихв Него, затемпоказал, чтоожидаемыйМессия явилсяв лице ИисусаНазорея, которогоони, иудеи, убили, но которыйвоскрес и восселодесную БогаОтца; в заключениеже убеждалнарод Израильскийтвердо знать, что распятыйИисус естьистинный Мессия(Христос) и истинныйГосподь. Иудеирассеяния, более другихподготовленныек принятиюМессии, первыеи начали приниматьХристианство,- из них, по словуапостола, в тотдень крестилосьоколо трехтысяч человек1.

Через некотороевремя апостолы, исполняя заповедьСпасителяотправилисьс проповедьюпо разным странам.Особенно большиетруды по распространениюХристианствасреди язычниковпонес ап. Павел.В своем посланиик Коринфянамон пишет: «Теперь, если я придук вам, братия, и стану говоритьна незнакомыхязыках, то какуюпринесу вампользу, когдане изъяснюсьвам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением?»(1 Кор. 14: 6). «БлагодарюБога моего: яболее всех васговорю языками; нов церкви хочулучше пять словсказать умоммоим, чтоб идругих наставить, нежели тьмуслов на незнакомомязыке.» (1 Кор.14: 18, 19). Таким образомс самого моментасвоего основанияХристианскаяцерковь ведетпроповедь длякаждого напонятном емуязыке.

2.

Однако, со временем, Западная церковьначала всеболее и болееуклонятьсяот первоначальныхоснов Евангельскойпроповеди, вугоду властнымпритязаниямРима на вселенскоеглавенствои управлениевсей церковью.Внутри ЗападнойРимской церквивозникает иформируетсяучение о триязычестве.«Точка зрения, что можно воздаватьхвалу Богу лишьна трех языках– еврейском, греческом илатинском, сложжиласьна латинскомзападе начинаяс VIIвека под влияниемвысказыванийИсидора Севильского, который в своих“Этимологиях”(кн. XI,13) объявил указанныетри языка “святыми”.»2.Это учение несразу приобрелосебе поклонникови было осуждаемопоместнымисоборами Западнойцеркви. Такнапример в 794году Франкфуртскийсинод Франкскойцеркви определил:«Пусть никтоне верует в то, что можно воздаватьхвалу Богу лишьна трех языках»3.«Решения синодовначала IXвека (ахенского802 г., майнцского813 г. и др.) подчеркивалинеобходимостьдля духовенствапроповединаселению надомашнем языкеи предписывалис этой цельюперевод некоторыхпроповедейна “народнуюлатынь” илинемецкий.Одновременнолюдям которыене знают латыни, разрешалосьмолиться Богуна своем языке.Однако совершениебогослужениядопускаласьлишь на трех“священных”языках»4.Для подтверждениясвоего мнениязападные богословыиспользовалиотрывок Евангелияот Луки, гдеговорится онадписи наКресте, сделаннойпо повелениюПонтия Пилатапри осужденииИисуса на распятие:«И была над Нимнадпись, написаннаясловами Греческими, Римскими иЕврейскими: Сей есть ЦарьИудейский.»(Лк. 23: 38). «ИсидорСевильскийвидел в этомтексте свидетельствоособого преимуществагреческого, латыни и еврейскогонад другимиязыками»5.Возможно, чтопоявление этогоучения былопредохранительнойреакцией Западнойцеркви передлицом огромных“варварских”масс затопивших в VII– VIIIвеках территорииЗападной Европы.Со временемже: “… складывалосьпредставлениео том, что мудростьхристианскогоучения изложеннаяв текстах натрех “священных”языках (практическиимелась в видулатынь), стольтрудна и сложна, что может бытьдоступна пониманиютолько представителейдуховенства, благодаря тойблагодати, которая нисходитна принимающихсвященническийсан, и поэтомупринципиальноне может бытьпередана другимлюдям”6.“По отношениюк духовномусословию (точнее, его верхам)паства верующихвыступала какпокорная масса, которая неимела правана какие – либосамостоятельныедействия илимысли и должнабыла покорноследоватьуказаниямцерковныхвластей”7.“В конце Xвека англосаксонскийклирик Эльфрик, отвечая напросьбы высокопоставленныхсветских лицперевести книгиБиблии на английскийязык, разъяснил, что светскиелюди не могутпонять “тайногосмысла” этихтекстов и, крометого их желаниене соответствуеттому предназначению, которое Богопределилсословию рыцарей, Все обществоделится на трисословия: трудящихся, воинов и людеймолитвы. Еслиодно сословиезаймется несвоими делами, то обществорухнет”8.Этот курс Западнойцеркви ещеболее заострился, когда во второйполовине XIIвека еретики– вальденсыв Южной Франции, переведя Евангелиена сторофранцузскийязык, сталитребовать отцеркви соблюденияпринципа Евангельскойбедности. Ответомна это требованиебыло не тольковвведениеинквизиции, но и решенияцерковныхсинодов, запрещавшиесветским людямиметь какие– либо священныетексты, кромелатинскогомолитвенника, и угрожавшиесуровыми карамиза нарушениеэтого запрета.Установка нато, что верующихнельзя знакомитьс самим текстомПисания, определялаи позициикатолическойцеркви в вопросео возможностибогослуженияна понятномнароду языке.Посколькузначительнаячасть церковнойслужбы состоитиз чтения отрывковБиблейскихтекстов, тоэтот вопросрешался отрицательно.Показательно, чтто в концеXIвека, отклоняяпросьбу чешскогокнязя о разрешениибогослуженияна славянскомязыке, папаГригорий VIIобосновывалсвой отказименно аргументом, что текстуПисания немогут бытьдоступны длявсех: “ВсемогущийБог нашел угодным, что бы СвятоеПисание в некоторыхсвоих частяхоставалосьтайной, ибоиначе, если быбыло полностьюпонятно длявсех, слишкомнизко бы егоценили и утратилик нему уважение”9.

В ноябре1229 года в Тулузебыл созвансобор, которыйположил началосудам инквизиции.Сэтого соборана Западе начинаетсяэпоха так называемой“первой инквизиции”.В виде мерпредупреждающихвозникновениеересей Соборустоановил, что бы всякийкатолик недержал бы усебя дома ниВетхого ниНового Завета.Мирянам позволялосьиметь одни лишьбогослужебныекниги и псалтирь, но не иначе какна латинскомязыке.10

Однакозапретительныеи жестокие мерыприводили, какправило, к обратномурезультату.Возникновениеересей в забитоми безграмотномнароде непрекращалось.Священникиочень плохознали латинскийязык на которомони совершалимессы, службыбыли ими заученынаизусть, причем, зачастую, сошибками.11Сами инквизиторыотмечали неготовностьдуховенствак исполнениюсвоих обязанностей.Так, инквизитортрубадур Изарнговорил, чтони один католикне мог бы бытьсовращен вересь, если быоколо негонаходилсядобрый пастырь.Со временемобщее недовольствонаселенияЕвропы политикойРимской церквипривело к началуреформациии отделениюАнгликанскойцеркви и протестантскихобщин. Одно изтребованийвыдвигаемыхпротестантами, которые напервых порахне собиралисьразрывать сРимом, а лишьтребовалиреформы церкви“во главе ичленах”, быловедение богослуженияна понятномнароду языке.ОсновоположникпротестантстваЛютер активнозанималсяпереводом книгСвященногописания, и дотого, как в 1520 годубыл отлученпапой ЛьвомX, постоянновзывал к Римус предложениямивести полемику, но в ответ получаллишь категорическиетребования“изъявитьпокорность”.Спустя 25 лет(в 1545 г.) папа ПавелIII, видя повсеместноераспространениеприближенногок простомународу протестантства, собирает соборв городе Триденте.Вместо ожидаемыхцерковныхреформ, собореще раз подтверждает, что Библиючитать можнотолько на латинскомязыке.12

3.

В то время, когда в недрахЗапада возникалои набирало силуучение о триязычестве, миссионерскаяи просветительскаядеятельностьВосточнойцеркви неслак народам светЕвангельскогоучения на понятномкаждому языке.В подтвержденииэтой практикиможно привестицелый переченьнародов принявшихХристианствои обладающихмноговековойписьменностью, которая дошлаи до наших дней.Это – армяне, персы, грузины, арабы. Нарядус ними можнопривести впример двавымерших кнастоящемувремени языка, на которых вIXв. говорилазначительнаячасть населенияБлижнего востокаи существовалабольшая разнообразнаялитература,- сирийский икоптский.13Все эти народностисовершалибогослужениена своих родныхязыках. Из памятниковпатристикиможно подчерпнутьсведения оналичии особойписьменностиу готов – союзагерманскихплемен, вторгшихсяна территориюРимской империив IVвеке. Так изсочиненийтакого видногоцерковногописателя какИоанн Златоуст, известно, чтоон присутствовалв одной из церквейКонстантинополяна богослужениисовершаемомна готскомязыке.14

В IXвеке Христианствостало распространятьсямежду славянскиминародами. Апостоламиславян былисвятые братьяКирилл и Мефодий.Одни народыони просветилинепосредственносами, а другиечерез изобретеннуюими славянскуюазбуку и переводбогослужебныхкниг на славянскийязык. Кирилли Мефодий родилисьв Македонскомгороде Фессалонике; или, по-славянскиСолуни, в тойпровинции гдеуже издавнабыло многославян, игдеони моглиознакомитьсясо славянскимязыком. Некоторыеисследователиполагают, чтоКирилл и Мефодийбыли родомславяне, на чтоуказывают иих славянскиеимена: Церготаи Страхота.15Трудами святыхбратьев былазаложена основадля быстрогораспространенияхристианствана огромныхтерриторияхзанимаемыхславянскиминародами. Удивительномирно проходилообращение вхристианстводоселе воинственныхславянскихнародов. Особеннопоказательнав этом отношениихристианизацияРоссии. Сколькоборьбы и страданийвытерпелипроповедникиимени Христовамежду Грекамии Римлянами.Сколько пролитокрови при введениихристианствав разных странахЗападной Европы.В России же небыло ничегоподобного.Необходимосеять словоБожие так, каксеяли апостолыХристовы ипоследователиих – проповедникиПравославнойВосточнойцеркви. Латинскиймиссионерприходил кязычникам согнем и мечом, с жестокимнасилием икорыстолюбивымипритязаниями; проповедуяХриста, он в тоже время говорило “вселенскойвласти” папыРимского. Проповедниквосточный неопоясывалсямечом, не проливалкрови, он приходилс кроткой проповедьюпокаяния, нетребовал земныхвыгод, не отягощалникого новойземной властью.Латинскиймиссионерприносил ссобою латинскуюБиблию, непонятнуюдля народа, ккоторому онприходил. Проповедникправославныйприносил СвященноеПисание в переводена язык тогонарода, к которомуон обращалсяс проповедью; сила его проповедизаключаласьв силе словаБожия; вместонего действовалана душу язычникасама Библия.16

4.

МиссионерскаядеятельностьРимской церквив XI– XVвв. Приобрелахарактернесвойственныйхристианству.Мирный путьраспространенияЕвангельскогоучения былоставлен, приобращенииневерующихохотнее использовалиогонь и меч.Рим не стесняетсяпосылать своихмиссионеровв те страны вкоторых ужепроповеданоПравославие.Выгоняют православныхи обращаютнаселение влатинство.Таким образомбыло распространенохристианство:1). у прибалтийскихславян (вендов)для обращениякоторых былоустроено в XIIвеке несколькокрестовыхпоходов; 2). уПруссов, которыхв XIIIвеке обращалисилою оружия– сначала орденпрусских рыцарей, а потом орденнемецких рыцарей;3). в Лифляндии, Эстляндии иКурляндии, гдехристианствобыло утвержденов XIIIвеке огнем имечом меченосцев;4). в Литве, сделавшейсястраною католическойпри браке князяЯгелло с наследницейПольскогопрестола Ядвигою, причем ужепринявшиеправославиек тому временилитовцы подвергалисьстрашным гонениям.17

Гоненияна использованиенародами своихязыков в богослужениинарастали напротяжениивсего средневековья.Так, если ещедо разделенияцерквей, Римхотя и неохотно, но благословлялдеятельностьКирилла и Мефодия, то уже послеих смерти славянскийязык, повсеместно, где достигалаюрисдикцияРима, сначалаотодвигалсяна второстепенныйплан, а позднеезапрещалсявообще. В IXвеке противникомбогослуженияна славянскомязыке был папаСтефан V(885 – 891 гг.), а в Xвеке эту линиюпродолжал папаИоанн X(914 – 928 гг.).18После же разделенияцерквей латинскийзапад виделв славянскомбогослужениивлияние Восточнойцеркви, чтовызывало крайненегативноеотношение ирезкие запретительныемеры.

В XIV– XVвеках в БогемииЯн Гус пыталсявозродитьдревнее богослужениена славянскомязыке, но былвызван на собор, где претерпелпытки, отлучениеи смерть поприговорусобора.

5.

Современнаяполитика Православнойцеркви в отношенииязыка богослуженияи проповединичем не отличаетсяот практикивосходящейко временамапостольским, а именно: проповедоватькаждому на егородном языке.Ярким примеромиспользованияразных языковможет служитьпрактика РусскойПравославнойЦеркви, совершающейбогослуженияна чувашском, мордовском, татарском идругих языках.Причем этапрактика невновь введенная, а издревнесуществующаяво всех Православныхцерквях.

КатолическийЗапад держалсяпрактики совершениябогослуженийна латинскомязыке до IIВатиканскогособора проходившегос 1962 по 1965 год. Навторой сессиисобора былпринят документ– конституция“О святой Литургии”.Этот документразрешал проводитьбогослуженияна национальныхязыках.19Но собор пошелслишком далеко: саму Литургиюсократили почтивдвое, что вызвалобольшое недовольствосреди ревностныхкатоликов. Неменьшее недовольствовызвали “скороспелые”, плохо выверенныеи зачастуюнекорректныепереводы Литургиина национальныеязыки. В результатев католическойцеркви произошелраскол: от РимаотделилисьСтарокатолики, сохраняющиеу себя “доватиканский”чин служенияЛитургии исовершающиебогослуженияна латинскомязыке. Этотпример яркопоказывает, к чему можетпривести ввопросе обогослужебномязыке, пустьдаже, вроде бы, благое номалопродуманноеначинание, после многихлет упорногоконсерватизма.

Переченьиспользованнойлитературы:

Сказания о начале славянской письменности. Издательство «Наука». М. 1988 г. Ответственный редактор: доктор ист. наук В. Д. Королюк.

Евграф Иванович Смирнов. История Христианской Церкви. Репринтное издание. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1997 г.

Евграф Иванович Смирнов. История Христианской Церкви. 1453г. – начало XX века (часть II). Репринтное издание. Свято – Троицкая Сергиева Лавра. 1998 г.

Д. П. Огицкий, священник Максим Козлов. Православие и Западное христианство. Московская Духовная Академия. Издательство храма св. муч. Татианы. М. 1999.

Биографические повествования. Торквемада. Челябинск. Издательство «Урал». Стр. 115 – 193.

С. Г. Лозинский. История папства. Издательство политической литературы. М. 1986 г.