Реферат: Религиозный культ содержание и функции

--PAGE_BREAK--
11 длябогословско-теологическогоподходарелигияестьсверхприродноеявление,результатсверхъестественнойсвязичеловекасБогом. Этообъяснениерелигиис позицииверующегочеловека. Сточкизрениятеологиипонятьсущностьрелигии можеттолькорелигиозныйчеловек, посколькуонобладаетнепосредственным опытом«встречисБогом».Конфессиональноерелигиоведениеделитсянадванаправления. Первоеделит

религиюиобществонадвенезависимыеструктуры. Второенаправлениеутверждает,чторелигияпринадлежитобществу, пребываетвобществе.КонцепциярелигииАлександраМенястоитнатом, чторелигия–этоответ

человеканапроявлениебожественнойсущности.

12
Особенности научного метода познания религии

Наука изучает религию как одну из сторон общественной жизни, в ее связях и взаимодействии с другими областями этой жизни: каким путем формируется религия, как те или иные религиозные системы объясняют мир, какие ценности, нормы и образцы поведения они формируют у людей, как действуют те или иные религиозные организации, каковы функции религии в обществе и пр. Наука «изучает» религию, а философия над ней «размышляет». Научное знание о религии не религиозно, не антирелигиозно.
13

Религия и искусство связаны давними и глубокими корнями. В истории живописи и литературы есть произведения на религиозные темы. Многие картины, представленные в Государственном Эрмитаже или в любом художественном музее мира непонятны, если не знаешь библейские сюжеты. О том, что авторы великих произведений искусства и литературы вдохновлялись религиозными чувствами и библейскими сюжетами, хорошо известно. Но отношения религии и искусства более сложные. Они непохожи в разные эпохи и в разных религиозных системах. Например, религия ислама не позволяет изображение человека, и поэтому исламское искусство отображает тексты-изречения из Корана. Известно, что на протяжении длительной исторической эпохи искусство было тесно связано с религией. Его сюжеты и образы в значительной степени заимствовались из религиозной мифологии, его произведения (скульптуры, фрески, иконы) включались в систему религиозного культа. Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.

Даже в эпоху господства религии в духовной жизни общества искусство нередко выступало как сила, враждебная религии и противостоящая ей. История свободомыслия и атеизма неразрывно связана с историей искусства. Прогрессивное искусство прошлого и сейчас может быть с успехом использовано в системе атеистического воспитания трудящихся. Важную роль в формировании научного мировоззрения у тружеников развитого социалистического общества призвано играть советское искусство. Сила искусства -в его доходчивости, в его эмоционально-психологическом воздействии. С помощью искусства атеистические идеи могут проникнуть в самые различные слои населения. В формировании нового человека существенную роль играет развитие эстетического творчества масс, все более полное удовлетворение их эстетических потребностей.
14


Религии в сложившихся исторически конфессиональных формах оказали значительное и всеобъемлющее влияние на моральные принципы народов, их исповедавших. Религиозная мораль, будучи кодифицированна в священных текстах, распространяется вместе с религиями. Следует заметить, что монотеистические религии чётче и жёстче определяют границы добра и зла по сравнению с религиями, где практикуется многобожие. Однако существуют целые культуры и цивилизации, в которых формирование морали и нравственности происходило в условиях язычества (древние греки сформулировали золотое правило нравственности и разработали само понятие этики), или которые могут выглядеть безрелигиозными (конфуцианство китайской цивилизации).

С развитием моральных ценностей в мире и распространении идеи о существовании общечеловеческой морали, сама религия и её священные тексты стали подвергаться иногда неутешительным оценкам со стороны этих, несколько отличных, моральных систем. Например жестокость и несправедливость по отношению к иноверцам и атеистам, практикующаяся в некоторых религиях, часто считается аморальной.

Со стороны многих атеистов религия часто представляется как учение, которое несет в себе аморальность. При этом часто в критике используется тот факт, что некоторые люди используют религию как инструмент для достижения собственных целей. Подобное мнение иногда выражают словами Зигмунда Фрейда, говоря, что безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем нравственность.

Особенности христианской морали.

Христианская мораль находит свое выражение в своеобразных представлениях и понятиях о нравственном и безнравственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических религиозно-нравственных чувствах (христианская любовь совесть и т.п.) и некоторых волевых качествах верующего человека (терпение, покорность и пр.), а также в системах нравственного богословия и теологической этики. Все вместе перечисленные элементы составляют христианское нравственное сознание.

Главной особенностью христианской (как и вообще всякой религиозной) морали является то, что ее основные положения ставятся в обязательную связь с догматами вероучения. Так как догматы христианского вероучения считаются неизменными, основные нормы христианской морали, в их отвлеченном содержании, также отличаются относительной устойчивостью, сохраняют свою силу в каждом новом поколении верующих людей. В этом заключается консервативность религиозной морали, которая и в изменившихся социально-исторических условиях несет груз нравственных предрассудков, унаследованных от прошедших времен.

Другой особенностью христианской морали, вытекающей из ее связи с догматами вероучения, является то, что в ней есть такие нравственные наставления, которые невозможно найти в системах нерелигиозной морали. Таково, например, христианское учение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к врагам, непротивлении злу и другие положения, находящиеся в противоречии с насущными интересами реальной жизни людей.

В самом сжатом виде христианскую мораль можно определить как систему нравственных представлений, понятий, норм и чувств и соответствующего им поведения, тесно связанную с догматами христианского вероучения.
15 Усвідомлення внутрішньої спорідненості розрізнених об'єктів, у нашому випадку релігійних систем, дає змогу релігієзнавцям об'єднувати їх у класи. Процес класифікації є першим кроком у розвитку релігієзнавства як науки, що дає підстави звести суперечливі емпіричні дані до єдиної теоретичної системи. На жаль, сьогодні жоден з відомих нині підходів до класифікації релігії не є загальновизнаним, позаяк поряд з деякими перевагами всі вони мають певні недоліки.

Наявність багатьох схем класифікації релігії пояснюється складністю, багатоманітністю й динамічністю розвитку релігійних систем, а також різноманітними критеріями їх класифікації, що відображують ті чи ті сторони релігії як процесу. Так, система класифікації може залежати від показників чисельності послідовників певної релігії; від форми поширення релігійного комплексу; основою системи класифікації можуть бути принципи взаємодії між державою та релігією, ступінь рівня організації церковного життя і, зрештою, система класифікації віддзеркалює політеїзм або монотеїзм тощо.

У вітчизняній релігієзнавчій літературі вже звичним стало посилання на класифікаційну схему релігій, яка має географічні ознаки. Наприклад:

^ релігії близького Сходу — іудаїзм, християнство, іслам, зороастризм, язичницькі культи античності;

^ релігії Далекого Сходу — конфуціанство, даосизм, синтоїзм, махаяна, буддизм;

^ релігії Індії — ранній буддизм, індуїзм, джайнізм, сикхізм;

^ племенні культи народів Чорної Африки;

^ релігії Америки — вірування та обряди американських ін­діанців;

^ релігійні системи Океанії;

^ класичні системи Стародавньої Греції та Риму.

Сьогодні особливо популярними є такі схеми класифікації релігії, які у своїй основі поєднують географічні та етнографічні принципи з урахуванням історичних етапів розвитку релігійних систем. Нижче наведена схема класифікації релігій:

1. Ранні вірування (родоплемінні, первісні). Головними формами первісних вірувань є фетишизм, тотемізм, анімізм, магія, шаманізм, рільничі культи.

2. Етнонаціональні релігії, до яких належать релігії одного ет­носу, народу, нації, держави, — індуїзм, джайнізм, конфуціанство, даосизм, зороастризм, іудаїзм тощо.

3. Світові релігії, до яких належать буддизм, християнство (православ'я, католицизм, протестантизм) та іслам.

4. Новітні релігійні течії (неокульти), наприклад, Міжнародне товариство свідомості Кришни, Церква Христа, Велике Біле братство, сатанізм, неоязичницькі культи тощо..

16. Ранние формы религии (формы первобытных верований)

1. Фетимизм — фетим — идол, талисман — почитание различных объектов действительности, которым люди приписывали сверхъестественные свойства: способность помогать, исцелять, предохранять от врагов. Амулет-предохраняет; талисман — приносит счастье. 2. Тотемизм — вера в существование сверхъестественной связи, родства между группой людей и определенным видом животных или растений. Тотем — предок рода или его родоначальник. 3. Магия (греч. колдовство, волшебство, чародейство) употребляется в двух смыслах: а) совокупность представлений, связанных с возможностью воздействовать на людей, предметы и явления окружающего мира сверхъестественным путем. б) само воздействие. Целевое назначение: 1. производственное (заклинание орудий труда, вызывание дождя). 2. военное (ритуальные пляски воинов). 3. вредоносное. 4. лечебное. 5. любовное. 4. Анимизм (лат. анима — душа) — вера в духовные сущности, заключенные в предметах или существующие отдельно от них (нимфы, русалки). 5. Аниматизм — представление о безличной духовной силе, которая пронизывает весь мир и оказывает влияние на жизнь людей, при обращении к которой можно поставить ее на службу человеку

 18 Зороастри́зм, также маздеи́зм (авест. vahvī- daēnā- māzdayasna- — «Благая вера почитания Мудрого», перс. «بهدین»‎ — behdin, «Благая Вера») — одна из древнейших мировых религий[1], берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры (перс. زرتشت‎, «Зартошт»; древнегреческая — Ζωροάστρης, «Зороа́стрэс»), полученном им от Бога — Ахура Мазды[2]. В основе учения Заратуштры — свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Иране и Индии.Зороастризм — термин европейской науки, происходящий от греческого произношения имени основателя религии. Другое её европейское название маздеизм, происходящее от имени Бога в зороастризме, в настоящее время воспринимается в целом как устаревшее, хотя оно ближе к главному самоназванию зороастрийской религии — авест. māzdayasna- «Почитание Мазды», пехл. māzdēsn. Другое самоназвание зороастризма — vahvī- daēnā- «Благая Вера», точнее «Благое Ви́дение», «Благое Мировоззрение», «Благое Сознание». Отсюда основное самоназвание последователей зороастризма перс. بهدین— behdin‎ — «благоверный», «бехдин».Древнеиранская религия, основоположником которой считается Рама.В основе лежит миф о жизни бессмертного первочеловека в раю (Демиурга), изгнанного из рая и лишенного бессмертия за совершенный грех (съел священное мясо быка). После чего человек стал участником борьбы добра и зла.В традиции представлена зависимость судьбы бессмертной души от праведности жизни человека и необходимость ведения праведной жизни для облегчения страданий, признается бессмертие души и множественность рождений одного человека (реинкарнация).Концепция первогреха позже была включена во многие мировые религии как идея кармы или греха-наказания.Сама традиция была трансформирована Заратустрой в Зороастризм.

19 Иудаизм– монотеистическая религия с культом бога Яхве, государственная религия Израиля. Возникла в 1-ом тыс. до нашей эры в Палестине среди семитских племен.  Распространена среди евреев догматично определяет «богоизбранность» еврейского народа. Признание священных книг непогрешимыми, вера в мессию и загробную жизнь. Большая часть исповедующих живет в Израиле и США. Основные положения собраны в Талмуде (собрании догматических религиозно-этнических и правовых положений иудаизма, сложившихся в 4в. до н.э. – 5-ом в. н.э.). Библия – результат творческих усилий евреев. Ее религия – религия единобожия – монотеизм. Бог – создатель мира. Отношение к Богу есть послушание и следование культовуму Закону (Второзаконие 5, 6-18; Исход 2, 2-17), в этом спасение. Народ спасает мессия, посланец Яхве. Мессия установит царство, где не будет ни вражды, ни страданий, верные Богу обретут мир и счастье, а грешники будут наказаны, свершится страшный суд.  Изначально важную роль играло жреческое сословие, но после рассеяния (диаспоры) на первый план выступила синагога – собрание верующих во главе с раввином. Моисей возглавлал движение евреев за освобождение государственности во время вавилонского пленения. Ему приписывают первые пять книг Библии. Вывел свои народ из земли рабства в свободную землю Ханаан. Записал десять заповедей

20 Индуизм
,
джайнизм
,
сикхизм
.
национальные

религии

Индии
.ПоследователиИ. (индуисты, иначе— индусы) живутпреимущественновИндии(около95 % всехиндуистов.

ИстокиИ. восходяткнатурализмурелигийдревнихариевииндийскихплемён. Врезультатесинтеза, вкоторомосновныеструктурныеэлементышлиотведической

религии, возникбрахманизм. И. жеобычноназываюттуформубрахманизма, которуюонпринялв1-мтыс. н. э. Такимобразом, ведическаярелигия, брахманизмиИ. представляютсобойисторическиеэтапыразвитияоднойрелигиознойсистемы, причёмнапозднейступениэволюцииэтасистемастановитсяоченьрасплывчатой, объединяяпоследователейнестолькообщимиидейно-теоретическимипринципами, сколькоспецифическимтипомрелигиозногоповеденияимышления.Ужев8-6 вв. дон. э. разрушениеигибельродоплеменнойдемократии, усилениеэксплуатациитрудящихсямассидр. факторыпородилимножествоеретическихученийисектантскихдвижений, выступавшихпротивпривилегийбрахманства(монополизировавшегоосуществлениекультаиобрядов). Главнымкритериемдобродетельнойжизнивэтихученияхисектахсчиталосьнесоблюдениевнешнейобрядностииритуализма, апостижение(темилиинымпутём) внутреннегосмыслаисутибытия. Наиболеезначительнымрезультатомэтогопроцессаможносчитатьпоявлениеупанишад(философскихкомментариевкведам),ученийбуддизмаиджайнизма. В1-йполовине1-готыс. н. э. вИ. выделилисьдваосновныхтечения— шиваизмивишнуизм. СобственноИ. исуществуетвосновномвформеэтихдвухтечений, хотявнутринихилипомимонихвИ. остаётсяипостоянновозникаетмножествосект, имеющихлокальноезначение(например, тантризм, сохраняющийсильнуюсвязьсдревнеймагией.).ВосновеИ. лежитреальнаяповседневнаяпрактиканародныхверованийиобычаев, отличающаясябольшимразнообразиемвзависимостиотместныхэтнических, национальных, социальныхусловий. Онасостоитвсовершенииразличныхмолитв, обрядов, ритуалов, предусмотренныхнавсеболееилименееважныеслучаижизниверующего.Центрамиотправлениярелигиозногокультаслужатмногочисленныехрамы, священныеместа, ноглавнымобразомместныеалтари. Руководителямиинаставникамиприэтомвыступаютхрамовоежречество, деревенскиебрахманы, мудрецы(гуру), бродячиемонахиидр. Многиекультовыеотправлениясовершаютсяпереддомашнималтарёмглавойсемьи.Индусскийполитеизмвключилместныебожества, обычноистолковываяихкакчастныепроявлениясвоихглавныхбогов. Отсюдасложностьобразовглавныхбогов, множествоимёнуних… Всемужскиебожестваимеютжён— богинь. СамостоятельноезначениеимееттолькокультДэви, женыШивы(известнойтакжеподименамиДурга, Калиидр.),. Вобщинныхверованияхзначениекультабогини-материвсёещёоченьвелико. Обычнокаждаядеревняилиобщинаимеетсвоёсобственноебожество, дажевсовременнойИндии(поеёпереписям) местныебожествасоставляютосновнойобъектпоклонениядля80% индуистов. И. ивходящимвнегонароднымверованиямприсущианимизм, почитаниепредков, фетишизм, идолопоклонство, магияит. п. В И. почитаютсясвященнымимногиегоры, реки(особенноГанг), растения(например, лотос), животные(например, обезьяна, слон, змеяиособеннокорова). Предметомпоклоненияслужитвсякоенеобычноеявлениеприроды.Формойсоциальнойорганизациииндусовслужиткаста(Отпринадлежностиктойилиинойкастевомногомзависятособенностикультаирелигиозногоповеденияиндусов.Общимдлявсехиндусовявляетсяучениеоперевоплощениидуш(сансара), покоторомудушачеловекапослеегосмертивоплощаетсявновуютелеснуюоболочкурастения, животногоиличеловека. Благоприятныйилинеблагоприятныйхарактерновоговоплощениядуши, попредставленияминдусов, зависитоткармы— воздаяниязасовершенныепоступки. Высшейрелигиознойцельюсчитаетсядостижениеизбавленияотцепиперерождений— мокша.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Джайнизм ВVI в. дон. э. вИндии, нарядусбуддизмом, возникаетещеоднорелигиозноенаправление— джайнизм. ЕгооснователембылстранствующийпроповедникВардхамана, которогопозжесталиназывать  Джина("победитель") — отсюдапроисходитиназваниеучения. Какибуддизм, джайнизмвозниквсредепридставителейкастыкшатриев(воинов) иотражалтосоперничество, котороеещевелосьмеждубрахманамиикшатриямизалидирующееположениевобществе. Джайнизмотвергалритуализм(преждевсегопрактикужертвоприношений) иабстрактныйхарактеручениябрахманизма, отвергалавторитетВедиоткрылдоступвсвоиобщиныпредставителямвсехкаст, хотяинеотказалсяотхарактернойдлябрахманизмакастовойсистемы. Основойджайнизмаявляетсяучениеоналичиивмиредвухначал— дживы(живого), обладающеговечнойдушойисознанием, иадживы(неживого), илибессознательнойматерии. Дживаиадживанаходятсявнепрерывномвзаимодействии, порождающемвсеявленияжизни. Приэтомдживаоблекаетсявоболочкуматериальныхчастиц, называемыхкарма, котораяобразуюетеетело. Этотело, сковываядушу, повергаетдживувстраданиеизаставляетеебесконечноперерождатьсявразличныхматериальныхоболочках— т. е. удерживаетвсостоянии"несовершенного" бытия. "Несовершенному" бытиюпротивопоставляетсямокша— состояниеполногоосвобождениядушиотматериальныхуз, когдаостанавливаетсяпотокбесконечныхперерожденийистраданийидушаобретаетспособностьуправлятьсобственнымбытием. Освобождениямогутдостичьтолькодживы, воплощенныевобликечеловека. Каждыйчеловекдолженстремитьсякосвобождениюотзависимостиплотиикдостижениюсовершенногосостояниядуши, вкоторомонаприобрететчетыреновыхкачества: безграничнуюверу, безграничноезнание, безграничнуюсилуибезграничноесчастье. Длядостиженияосвобождениячеловекобязандержатьсвоютелеснуюоболочкуподстрогимконтролемдуха, посколькудушадостигаетсовершенстватолькопослеполногопреодолениясвязующейсилыплоти. Приэтомподчеркивается, чточеловекможетдостичьсовершенствалишьсвоимисобственнымиусилиямииникакаявнешняясила, никакоебожествонеможетемувэтомпомочь. Практическимпутем, ведущимкосвобождению, джайнизмсчитаетаскетизм… Онсодержиттакиеправила, какполныйотказотодежды, соблюдениестрогихпостов, атакжеразличныемученияиистязанияплоти. Кромеподавлениятелесногоначала, правиладжайнскогоповедениятребуютнеуклонногособлюденияахимсы— отказанетолькоотубийства, нодажеотпричинениямалейшеговредалюбомуживомусуществу. Ревностныеджайныдажеодеваютнаротособыеповязки, чтобысвоздухомслучайноневдохнутьмелкоенасекомое, иневыходятнаулицуснаступлениемсумерек, опасаясьнаступитьвтемнотенаживоесущество. Культоваяпрактикаджайнизмавключаетпосещениехрамов
 21 Сикхизм ОснователемсикхизмабылгуруНанак(1469-1539 гг.). Сикхизмпровозгласилравенствовсехлюдейпередбогом, независимоотихкастыисоциальногоположения, атакжеотвергкультовуюобрядностьивнешниеформыпочитаниябожества. Демократическиепринципы, которыеутверждалсикхизм, обеспечилиемупопулярностьсредисамыхширокихслоевнаселения. Характернойособенностьюсикхизмаявляетсято, чтовнемпрактическиотсутствуетразвернутаярелигиозно-философскаясистема. Восновесикхизмалежитидеябожественногоначала, выражающегосебявовсейприродеивчеловеке. Сикхамбылоодинаковочуждокакобожествлениеживотныхипоклонениестатуям, какэтопринятовиндуизме, такиобразВсевышнего, сотворившегомир, какучитислам. Вдуховнойпоэзиисикховбезличныйбогпредстаетвобразегигантскогоогня, искрыкоторогоразлетаютсядалековокруг. Этиискрыиестьчеловеческиедуши. Души, заброшенныевмир, обрекаютсянаскитанияизоднойтелеснойоболочкивдругую, подчиняясьзаконукармы. Ипрекратитьэтомучительноестранствиедушинепомогутнижертвоприношения, неаскезаилиотшельничество, нидалекиепаломничества— т. е. ничтоизтого, кчемуприбегаютвсвоейпрактикеиндусыимусульмане. Единственное, чтоприводиткжеланнойцелиобретенияспасения— этодобрыедела, которымиочищаетсядуша, преданнаябогу. Средствомосвобожденияоткармыстановитсяследованиезаконамобщины, идисциплинавоинаначинаетприобретатьчертырелигиозногокульта. Культовыеобрядыусикховсуществует, ноихсовершаютнежрецы, асикхи-воины. ОтсутствиепрофессиональныхсвященнослужителейИвсеже, отвергнувкасты, сикхифактическисамиобразовалигигантскуюкастувоинов.

Конфуцианство – этико-политическое и религиозное учение (философия морали, облеченная в религиозную форму). Основы заложены в 6-ом веке до н.э. Конфуцием. Объявило власть правителя священной, дарованной небом, а разделение людей на высших и низких (“благородных людей” и “маленьких людишек”) – всеобщим законом справедливости. Основное содержание учения составляют пять великих добродетелей, находящихся в соответствии с законами природы и являющихся важнейшими условиями разумного порядка и совместной жизни людей: 1) мудрость; 2) гуманность; 3) верность; 4) почитание страших; 5) мужество. Личность не для себя, а для общества! Конфуций был убежден, что человек по природе своей более склонен к добру, чем ко злу и надеялся на эффективность нравственной проповеди. Со 2-го в. до н.э. по 1913 год являлось официальной государственной идеологией.

23 Синтои́зм, синто (яп. 神道, синто:, «путь богов») — традиционная религия Японии. Основана на анимистических верованиях древних японцев, объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших. Испытала в своём развитии значительное влияние буддизма. Основа синто — в обожествлении природных сил и явлений и поклонении им. Считается, что у многих вещей есть своя духовная сущность — ками. Ками может существовать на Земле в материальном объекте, при этом не обязательно в таком, который принято считать живым в стандартном понимании, например, в дереве, камне, священном месте или явлении природы, и при определённых условиях может оказаться в божественном достоинстве. Некоторые ками являются духами местности или определённых природных объектов (например, дух конкретной горы), другие олицетворяют глобальные природные явления, такие, как Аматэрасу Омиками, богиня Солнца. Почитаются ками — покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов. Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов.Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир — единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. Ками бессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы. В синто не существует понятия спасения, вместо этого каждый сам определяет своё естественное ему место своими чувствами, мотивациями и поступками.В синто есть понятие о добре и зле, однако они имеют некоторые отличия от европейского понимания. Так, вражда между различными, антагонистичными по сути, либо хранящими личные обиды, ками постоянна и считается естественной. В древнем синтоизме добро и зло обозначались терминами ёси (хорошо) и аси (плохо), смысл которых — не духовный абсолют, как в европейской морали, а наличие или отсутствие практической ценности и пригодности для использования в жизни. В этом смысле синто понимает добро и зло по сей день — как первое, так и второе относительно, оценка конкретного деяния целиком зависит от обстоятельств и целей, которые ставил перед собой совершающий его человек.

 24 Буддизм(отсанскритскогослова"будда", буквально—просветленный) —однаизтрехмировыхрелигий, получившаяраспространениесрединаселениярядастранЦентральной, ВосточнойиЮго-ВосточнойАзиииДальнегоВостока. Попредставлениюбуддистов, каждоесущество, достигшеевысшейсвятости, можетстатьбуддой, т. е. просветленным. Одинизбудд, прозванныйвегоземнойжизниШакьямуни(„отшельникизродашакьев"), поведаллюдямучениео„спасении", котороеегопоследователиназывают, какправило, санскритскимсловом„дхарма" (учение, закон). Поэтомуподтермином„будда" обычноподразумеваютименноШакьямуни. Важнейшимположениемвероучениябуддизмаявляетсяидеятождествамеждубытиемистраданием. Буддизмнесталопровергатьразвитоебрахманизмомучениеопереселениидуш, т. е. верувто, чтопослесмертилюбоеживоесуществосновавозрождаетсяввиденовогоживогосущества(человека, животного, божества, духаит. д.). буддизмобъявилвсякоеперевоплощение, всевидыбытиянеизбежнымнесчастьемизлом. Поэтомувысшейцельюбуддистадолжнобытьполноепрекращениеперерожденийидостижениенирваны, т. е. небытия. Следуяпопутиспасения, указанномуБуддой, живоесуществообьинодолжносноваисноваперевоплощаться. Ноэтобудетпутьвосхожденияк„высшеймудрости", достигнувкоторойсуществоможетвыйтииз„круговоротабытия", завершитьцепьсвоихперерождений. НаиболеесущественнымвученииБуддыегопоследователисчитаютто, чтоонпозналпричинуисущностьбытия—страдания, раскрылихлюдям, такжекакитотпуть, которыйведеткпрекращениюстраданий, кспасению, кнебытию. БуддистыпризнаютвозвещенныеБуддой„четыреблагородныеистины". Перваяизнихутверждает, чтовсякоесуществованиеестьстрадание. Вторая, чтопричинастраданиязаложенавсамомчеловеке: этоегожаждажизни, наслаждений, власти, богатства, этопривязанностькжизнивлюбойееформе. Третьяистинаобъявляет, чтопрекратитьстраданиявозможно: дляэтогонеобходимоосвободитьсяотжаждыжизни, достичьсостояния, прикоторомвсякоесильноечувствоотсутствует, всякоежеланиеподавлено. Наконец, „четвертаяблагороднаяистина" заключаетсявуказаниитакназываемого„благородногосрединноговосьмеричногопути", состоящегоиз„праведноговоззрения, праведногостремления, праведнойречи, праведногоповедения, праведнойжизни, праведногоучения, праведногосозерцания, праведногосамопогружения", обычноназываемогомедитацией(санскритск. —„дхьмна", кит. —„чань", япон. — „дзэн"). Человексамсоздаетсвоюсудьбу, формукаждогосвоегоновогоперерождения, учитбуддизм. Сила, котораяопределяетконкретныечертыновогоперерождения, называетсякармой. Кармабуддизма—этосуммавсехпоступковипомысловсуществавовсехегопредыдущихперерождениях. Буддизмвоспринял„законвозмездия" (карму), нодалемуновоесодержание. Хотявсевданнойжизничеловекаопределеноегокармой, онимеетизвестнуюсвободувыборавсвоихпоступках, помыслах, словах, действиях. Вэтойчастичнойсвободеволиизаложен, побуддизму, путькспасению. Причемделововсеневжертвах, обрядахизапретах, авповедениисамогочеловека. Именноегопоступкиимысливданнойжизниопределяютегодальнейшуюкарму, формуегонового„перевоплощения", т. е. новыестрадания. Буддизм, особенновучениирядаегошколинаправлений, заявил, чтосамчувственныймирвообщенесуществует. Онлишьнашаиллюзия, результатдеятельностинашегобольного, заблудшегосознания. Именноэтосознание— единственноереальноебытие, побуддизму, — подчиняясьнепреложномузаконукармы, рисуетнамтрагическуюкартинуполногостраданийчувственногомира. Сознаниеэтосостоитизмножествамельчайшихчастичек—дхарм, т. е. элементовсознания, которые, складываясьподдействиемкармывопределенныйкомплекс, создаютиндивидуальноесознаниеданногоперерожденияи, какегофункцию, окружающийнасчувственныймир. Покадхармынеуспокоены, новоевозрождениеэтогоиндивидуальногосознанияпослесмертиданногосуществанеизбежно, колесобытияпродолжаетсвоевращение.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
25Махаяна (большая колесница) – северный буддизм (Китай, Япония). Подчеркивает черты терпимости и этического учения буддизма и выдвигает идеал бодхисатвы. Нирвана понимается как абсолютная реальность, отождествляемая с органической общностью всех вещей – Дхармакаей (космическое тело Будды). Провозглашение божественного будды привело к появлению сложного культа, возникновению ритуала. Основные философские школы: йогагары и мадхьямика.

Хинаяна(малая колесница) – южный буддизм (Цейлон, Бирма, Лаос, Таиланд). Нирвана приняла форму личного совершенствования, независимо от каких-либо внешних условий, — идеал архата. Развила учение о дхармах. Основные школы: саутрантика, вайбхашика.

Ламаизм – тибетско-монгольская форма буддизма (плюс Непал, Индия, СНГ). Титул первосвященника ламаистской церкви в Тибете – Далай-лама введен в 16-ом веке.  
26 Ламаизм — тибето-монгольская форма буддизма, возникшая в Тибете в 8 в., основанная на сочетании черт махаяны и ваджраяны. Ламаизм распространен в автономных районах Тибета и Внутренней Монголии (Китай), в Монголии, а также в отдельных районах Непала и Индии. В России имеет последователей, главным образом в Бурятии, Калмыкии и Туве. Считается, что примерно с 1970-х годов термин «ламаизм» начал постепенно выходить из употребления в европейской науке.

   Формирование ламаизма началось с VII в. — времени проникновения буддизма в Тибет. В науке остается открытым вопрос, что следует понимать под ламаизмом: буддизм Тибета, Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы в целом со всеми его школами, или же только школу Гелугпа. Не бесспорен и сам термин ламаизм — его последователи свою религию так не называют. В Тибете учение Будды вообще называется «путь» или «закон», но каждая школа обозначает себя по-своему: Кадампа, Кагьюдпа, Сакьяпа, Ньингмапа и Гелугпа.

   В ламаизме, как и в прочих формах буддизма, представлены его основные концепции: сансара и нирвана (их противостояние и тождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и просветление, калачакра, бхавачакра, мандала, психотренинг по системе йога, практика медитации, передача эзотерических знаний непосредственно от учителя к ученику путем личного контакта и многое другое. Главными священными текстами ламаизма являются Ганджур (собрание изречений Будды) и Данджур (комментарии к изречениям Будды). При этом особый упор делается на тексты Тантры.

   Наиболее действенным путем, ведущим к просветлению, в ламаизме считается Тантра-йога, философские положения которой, согласно ламаизму, не могут быть действенны без активной практики — эзотерического психотренинга, основанного на системе древнеиндийской йоги, сочетающейся с эротической и магической практикой. В выборе правильного пути может помочь только наставник, который, изучив психофизическую структуру своего ученика и подвергнув его ряду испытаний, укажет, каким видом практики ему следует заняться. Тантрическая эзотерическая техника и практика передавались в основном в устной форме от учителя к ученику.
Дзен буддизм — Важнейшим из этих средств является медитация. Само слово дзен представляет собой японскую транскрипцию дхьяна (санскрит) — медитация (через чань (китайский), означающее то же самое).

   Дальше все очень просто: медитация плюс осознание закона равновесия макрокосма (мировая карма) дает первую ступень познания бесконечного — отказ от ненависти, как говорит Д. Судзуки. Медитация плюс сознание кармы как микрокосмического закона равновесия (индивидуальная карма) — это вторая ступень, покорность карме. Медитация плюс У Вэй (принцип недеяния) дает «отсутствие стремлений», третью ступень познания. И, наконец, медитация плюс осознание дхармы как телеологического закона (цели) своего существования — это четвертая ступень, называющаяся у Судзуки покорность дхарме.

   Дайсэцу Судзуки (1870-1966), японец, крупнейший теоретик дзен-буддизма. Он читал лекции в университетах Европы и Америки, написал более 90 книг. Именно благодаря ему западные эзотерики — те, кто дал себе этот труд, конечно, — смогли приблизиться к пониманию дзен-буддизма.

   Иногда говорят: дзен — это тайное учение, преподанное Буддой Гаутамой лишь ближайшим из своих учеников. На самом деле в нем нет ничего тайного, это всего лишь естественный взгляд на мир. Тот самый взгляд, о котором мы говорим все время, причем в своем самом простом и чистом виде. Как говорил один из учителей дзен, цитируемый у Судзуки: «Учение всех Будд заключено с самого начала в нашем собственном разуме». Он предполагает главным образом работу духа, и даже не работу, а равновесие духа, не нарушаемое никакими внешними факторами. Медитация и прочие упражнения нужны лишь начинающим, чтобы приучить свой ум к абстрагированию от всяческих помех. Как правило, людям в возрасте до 30 лет, до завершения цикла Сатурна, означающего некую новую ступень познания, такое умение абстрагироваться дается трудно: слишком много соблазнов. Зато потом оно часто приходит само, даже не обязательно под знаком буддизма.
27 Христианствовозникло в 1-ом веке на территории восточной части Римской империи в Палестине. На рубеже нашей эры в Иудее родился от Девы Марии давно уже предсказанный библейскими пророками Мессия-спаситель, Сын Божий Иисус, который, совершая многочисленные чудеса, доказал, что он ниспослан с неба на землю во имя спасения рода человеческого. За выступления против официального иудаизма Иисус был распят на кресте в Иерусалиме. Своей мученической смертью он искупил грехи человеческие.

Три основные ветви христианства: католицизм, православие, протестантизм.

В центре христианства находится образ Богочеловека – Иисуса Христа. По словам Иисуса «царствие Божие внутри нас», то есть это внутренний мир человека, который он сам в себе должен открыть и развить. Для любящего нет ничего внешнего, весь мир внутри него. Социальный кризис, имевший место в малоазиатских провинциях Римской империи, начавшийся в эпоху античного мира способствовал быстрому распространению христианства в этом регионе. Антагонизм как между рабами и свободными, римскими гражданами и поданными провинций и так и между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками, а также отсутствие общего идеала и общепринятой морали создавали невообразимый хаос в империи. Христианство стало религией, которую могли принять все слои общества, все народности. Христианство возникло на базе иудаизма, выйдя за рамки него, даже во многом противореча ему. Оно провозглашает равенство всех людей как грешников. Христиане создают Новый Завет. В христианстве идея лучшего будущего слилась с идеей нового, преображенного человека, человека которым должен стать христианин по примеру Иисуса Христа. Благодаря этой идее и Евангелиям в 18-19 веках в Западной Европе появляется идеология прогресса. Иисус утверждает равенство людей перед возможностью достижения божественной высоты, напоминает о вторичности Законов, призывает к свободе, таким образом, пренебрегая обрядами, установленными Моисеем.

Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа! В центре христианства не учение, а Личность Христа. Один из догматов христианства – Троица, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в качестве трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Святой-Дух. Термин появился в конце 2-ого века, учение о Троице развито в 3-ем веке и вызвало острую дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (382 г.) Вселенских соборах.

В 4-ом веке христианство стало государственной религией Римской империи и постепенно распространилось по всему миру. Назовите идейные источники христианства

В странах Средиземноморья был распространен культ египетских богов Исиды и Осириса. В Сирии был культ Адониса и Астарты, в Малой Азии – Кибелы и Аттиса, в Вавилоне – Таммуза и пр. Во всех этих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Иранский культ Митры уже в 1-ом веке до нашей эры был распространен на территории римской средиземноморской державы. При императоре Аврелиане достиг апогея сирийский культ Непобедимого Солнца.

Христианству, чтобы победить эти культы необходимо было многое позаимствовать у них. (Сходство с митраизмом: Рождество – 25 декабря – день зимнего солнцестояния; крест – символ солнца с расходящимися лучами; лев, бык и орел также символы Митры, крещение в купели, тайная вечеря, празднование воскресенья, вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, Страшный суд).

Заметное влияние на основы христианского учения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н.э.-50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (4 г. до н.э. – 65 г н.э.) Филон Александрийский дал личностное понимание Бога. Филон использует античное понятие Логоса, интерпретируя его как мировой порядок, но это в первую очередь божественный разум, сотворенный Богом дух. В представлении Филона недоставало лишь отождествления логоса с мессией-Христом.

Сенека утверждал, что человек должен стремится к самоусовершенствованию, и что умершие праведники возносятся на небеса и ведут там блаженное существование. Основа человеческой мудрости – покорность судьбе. Проповедовал взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу какждого человека о себе подобных, независимо от социального положения. Провозгласил «золотое правило морали»: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

Христианство и иудаизм. Изложите основное содержание новозаветной проповеди

Но, естественно. Более всего христианство заимствовало у иудейской религии. Оно возникает как секта иудаизма, но ставит перед собой задачу очистить иудаизм от наслоений, привнесенных книжниками и фарисеями, превративших живое учение в систему косных и автоматических ритуальных действий. В иудаизме буква закона была дороже его сути и затмевала даже понятие Бога.

Иисус тем не менее не отрицает старое, но развивает его. Это особенно видно в нагорной проповеди, где он говорит «Сказано в законе, а я говорю вам…», как бы продолжая мысль, неоформленную в Ветхом Завете. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего своего и ненавидь врага своего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Начинается нагорная проповедь с заповедей блаженства. «Блаженны нищие духом», то есть блажен не тот кто «наелся» духовной пищи, а тот, вечно голоден; блажен не тот, кто достиг «благ земных», а тот кто понял их незначительность.

В новозаветной проповеди прозвучали и социальные мотивы: идея равенства всех людей перед Богом, осуждение богатства, насилия, эксплуатации.

Итак, христианство родилось на базе иудаизма, но основная идея Нового Завета отлична от того, что содержалось в Ветхом Завете. Бог спасает не только иудеев, но всех людей.
28  «библия»
—древнегреческогопроисхождения. Наязыкедревнихгреков«библос»означало—«книги». Внашевремямыназываемэтимсловомоднуопределеннуюкнигу, состоящуюизнесколькихдесятковотдельныхрелигиозныхпроизведений.«Слово«Библия»мыпотомуипишемспрописнойбуквы, чтооноявляетсясобственнымименем, названиемоднойопределеннойкниги…ВнешнеБиблияпредставляетсобойкнигу, объемлющуюсвышетысячистраниц…Онасостоитиздвухчастей: ВетхийЗаветиНовыйЗавет.Слово«завет»означаетврусскомязыке«завещание, наставление, совет». Врядедругихязыков, например, внемецкомифранцузском, обечастиБиблииназываютсясловом, такжеозначающимзавещание—«тестамент». Слово«завет»ещетолкуюткак«договор, союз»…ВеврейскомтекстеВетхогоЗаветаэтомусловуобычносоответствуетдревнееврейское«берит», означающеесобственнодоговор». Такоезаключениевынужденыбылидатьдажеатеисты, ибоэтодействительнотак.ПерваячастьБиблии—ВетхийЗавет—содержит39 каноническихкниг, написанныхвразноевремяиразнымимужамивпромежуткеот1521 г. по397 г. доР. Хр.ВтораячастьСвященныхПисаний—НовыйЗавет—состоитиз27 каноническихкниг, написанныхвпериод57 —96 г. поР. Хр. ученикамииапостоламиИисусаХриста.Кромеканоническихкнигимеютсяещеи, такназываемые, апокрифическиедобавления, их—14. Ониневошливканон, таккаксредиманускриптовВетхогоЗавета, написанныхнаиврите(древнееврейскомязыке) ихненашли. Этобольшейчастьюпредания, изложенныенадревнегреческомязыке. Греческоеслово«апокриф»означает«скрытый», впротивовесслову«канон»—«отвес, мерило».ПисанияВетхогоЗаветавдревнееврейскомсоставеделятсянатричасти:А. Закон(Тора), ккоторомуотносятсяпятькнигМоисея.Б. Пророки(Небиим) В. Писания. 23 человекаучаствоваливнаписаниикнигВетхогоЗавета. ЧтокасаетсякнигНовогоЗавета, тоздесьнасчитываетсявсего8 мужей, которыенаписаликанонЕвангелия: МАТФЕЙМАРКЛУКАИОАННИАКОВПЕТРИУДАПАВЕЛ
29
источники о происхождении Иисуса Христа

Новый Завет, в который входят четыре Евангелия (благая весть). Это четыре жизнеописания Иисуса Христа и четыре изложения его учения. Они врьируют события, дополняют друг друга и создают единый и цельный художественный образ Христа. 
30

Християнська церква в Київській Русі.

У X ст. за князювання Володимира Великого (980—1015) завершилося об'єднання східнослов'янських земель в єдину державу — Київську Русь. Водночас він зробив спробу створити централізовану загальнослов'янську релігію, зібравши язичницьких ідолів деяких племен у Києві поблизу князівського палацу. Володимир хотів, аби новий пантеон богів дав змогу язичникам усвідомити себе підданими єдиної великої держави, а не лише членами маленьких родоплемінних громад. Очолити цей пантеон мав Перун — ідол зі срібною головою й золотими вусами. Проте такий штучно централізований культ так і не вкорінився.

Тому виникла потреба в монотеїстичній релігії, яка сприяла б побудові міцної централізованої держави. Саме тому Володимир прийняв рішення про запровадження на Київській Русі християнства, яке не мало жодних ідейних і культових зв'язків з язичництвом. Історія довела, що утвердження християнства на Русі було історичним і логічним, але використання насильницьких методів його поширення стало причиною багатовікового конфлікту між християнством та язичництвом аж до сьогоднішнього дня. Офіційний акт проголошенні християнства державною релігією Київської Русі відбувся згідно з літописними свідченнями 14 серпня 988 р. За наказом князя Володимира киян хрестили в м. Києві у річці Почайні. Напередодні князь наказав знищити пантеон язичницьких богів (який, до речі, він сам і запровадив).

Після хрещення Київської Русі Церква стала підпорядковуватися Константинопольському патріарху. ВІН призначав митрополита, який зазвичай був греком і представляв інтереси Візантії.

Офіційне хрещення Київської Русі призвело до двовір'я. Неприродність різкої зміни релігійного життя викликала серед пересічних людей певний супротив християнству. Тому вони водночас сповідували і християнство, і язичництво. Християнство охоплювало особисті виміри життя (давало відповідь на питання про сенс життя тощо), а язичництво віддзеркалювало потреби повсякденної господарської діяльності. Двовір'я було не тільки періодом гострої 5оротьби двох релігійних систем, але й часом взаємних конструктивних впливів. Відомо, що християнські храми будувалися на місцях язичницьких капищ, Різдво Христове пов'язувалося з язичницьким святом Коляди (звідси різдвяні колядки), свято Івана Хрестителя – з язичницьким святом Купала тощо.
31
Православие: вероучение и культ

Православие– восточная ветвь христианства, получившая распространение по большей части в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах. Сложилась после разделения Римской империи на Западную и Восточную (395 г.) и оформилась после разделения церквей (1054 г.). Название «православие» (от греч. «ортодоксия») впервые встречается у христианских писателей 2-го века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в 4-11 веках.

Основой вероучения признаны Священное писание (Библия) и Священное придание (решения семи Вселенских соборов 4-8 веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения. Оно шло в долгой борьбе с многочисленными отклонениями, вариантами, многие из которых осуждены соборами как ереси. Одним из главных противоборствующих направлений стало арианство. Арианство– учение Ария – пресвитера Александрийской школы, утверждающее, что только Бог-отец есть истинный бог, Сын Божий сотворен и вместе с Духом Святым находится в подчиненном отношении к Богу-Отцу. Из-за широкого распространения арианста был собран первый Вселенский собор (325 г), на котором был принят Символ Веры, в котором определено равенство и единосущие всех трех ипостасей. Тем не менее учение ария продолжало завоевывать новые умы и в 381г. был созван новый Вселенский собор, где Символ Веры был дополнен новыми догматами, а ариане были вторично осуждены. Так сформировались основные принципы православия. Это признание триединого Бога, загробного мира, посмертного воздаяния, искупительной миссии Иисуса Христа. Итак, основу православного вероучениясоставляет Никео-Царьградский символ веры, о котором говорилось выше. Состоит из 12 членов, содержащих догматеческие формулировки основных положений вероучения о Боге как о Творце, о его отношении к миру и человеку, о триединстве Бога, Боговоплощении, искуплении, воскресении из мертвых, спасающей роли церкви. С.В.читается как молитва на богослужениях и исполняется хором.

С догматами вероучения тесно связана система культовых действий. Это семь главных обрядов (таинств): крещение, причащение (евхаристия), покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование), священство. Таинствами они называются потому, что в них «под видимым образом сообщается верующим невидимая божественная благодать».  Помимо совершения таинств культовая система включает в себя молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям, мощам, святым. Важное место занимаю праздники и посты. Наиболее почитаемый праздник – Пасха, затем идут двунадесятые праздники: Рождество, Крещение, Благовещение, Преображение, Рождество Богородицы, Воздвижение Креста, Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье), Вознесение и Троица. Далее следует пять великих праздников: Обрезание Господне, Рождество Иоана Предтечи, Праздник святых Иоана и Павла, Усекновение главы иоана предтечи, Покров Пресвятой Богородицы. Остальные праздники – престольные, то есть связанные с престолами – святыми местами в храме, посвященными тому или иному святому.

Православие как и католицизм признает такие фундаментальные мировоззренческие принципы как теоцентризм (Бог – источник бытия, блага, красоты…), креационизм (все изменяемое сотворено Богом из ничего и все сотворенное изменяется и стремится к ничтожеству), провиденциализм (Бог единолично правит созданным им миром, историей и каждым отдельным человеком), персонализм (человек – персона – неделимая личность, обладающая разумом и свободой воли, сотворенная по образу и подобию Бога и наделенная совестью), ревеляционизм (способ познания всех истин лежит в постижении смысла священных писаний, заключающих в себе божественное откровение).

Сейчас в мире насчитывается около 100 миллионов приверженцев православия. П. Изначально не имеет единого центра управления. Во времена Византийской империи было четыре самостоятельных равнозначных религиозных центра, а в процессе исторического развития сложилось 16 автокефальных (самостоятельных церквей): Константинопольская, Александрийская (Египет и часть Африки),  Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская (Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Чешская и Словацкая, Американская, украинская. Кроме того имеются 4 автономных православных церкви: Синайская (Иерусалимский патриарх), Финляндская и Критская (Константинопольский патриарх), Японская (патриарх московский и всея Руси).    продолжение
--PAGE_BREAK--
32 
Католицизм: особенности вероучения и культа

Католицизм – самое многочисленное направление в христианстве (от 580 до 800 млн.приверженцев). Особенно много католиков в Италии, Испании, Португалии, Франции, Австрии, Польше, Венгрии, странах Латинской Америки, в США. Истоки К. в небольшой римской христианской общине, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления К. начался в 3-5 веке, когда углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточными частями Римской империи. Начало разделения было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 г. произошел разрыв между папой Николаем 1 и константинопольским патриархом Фотием. На 8 Вселенском соборе раскол принял необратимый характер после полемики между папой Львом 4 и константинопольским патриархом Михаилом Келуарием (1054 г.) и был завершен, когда крестоносцы захватили Константинополь.

Основой католического вероучения как и христианства в целом приняты Священное писание и Священное предание, однако католическая церковь считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того папские послания и постановления. Организация католической церкви отличается строгой централизацией. Римский папа – глава. Выбирается пожизненно конклавом кардиналов. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов.

Католичество утверждает, что Святой Дух происходит как от Бога-Отца, так и от Бога-Сына. Основа спасения – вера и добрые дела. Церковь обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел – «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в этом нуждается. То есть – отпустить грехи, даровать прощение кающимся (отсюда учение об индульгенциях – отпущении грехов за деньги или другие заслуги перед церковью). Папа имеет право сокращать срок пребывания души в чистилище.

Догмат о чистилище (местом между раем и адом) есть только в католицизме. Души грешников горят там в очищающем огне, а потом получают доступ в рай.

Догмат о непогрешимости папы (принят на первом Ватиканском соборе в 1870 г.)(то есть устами папы говорит сам Бог), о непорочном зачатии Девы Марии (1854 г.)

Культовая часть католицизма также выражена в наличии обрядовой части. Католицизм также признает семь таинств, но несколько разнится понимание этих таинств: причащение производится пресным хлебом (у православных – квасным); при крещении окропляют водой, а не погружают в купель; миропомазание (конфирмация) производится в возрасте 7-8 лет, а не в младенчестве (при этом подросток получает себе еще одно имя и образ святого, поступкам которого он намерен следовать); в православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монашество), у католиков же безбрачие (целибат) обязательно для всего духовенства.

Большое внимание уделяется убранству священнослужителей (священник – черная сутана, епископ – фиолетовая, кардинал – пурпурная, папа – белая сутана. Папа надевает митру и тиару как знак высшей земной власти, а также паллий – ленту с нашитыми на ней крестами из черного сукна).

Важными элементами культа являются католические праздники и посты. Рождественский пост – адвент. Рождество – наиболее торжественный праздник (три богослужения: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождение Христа в лоне отца, во чреве Богоматери и в душе верующего). Богоявление – праздник трех царей – в память о явлении Иисуса язычникам и поклонении ему трех царей. Праздник Сердца Иисуса – символа надежды на спасение. Праздник Сердца Марии – символа особой любви к Иисусу и спасения, праздник Непорочного Зачатия Девы Марии (8 декабря). Один из главных праздников – Вознесение Богоматери (15 августа). Праздник Поминовения усопших (2 ноября).

За пределы Европы католицизм распространился в виде миссий к нехристианам.

Резиденция Папы – Ватикан (площадь 44 га) имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, поддерживает дипломатические отношения с более чем 100 государствами мира.
33Протестантизм: возникновение, особенности вероучения и культа

Основателем протестантизма явяется Мартин Лютер (евангелически-лютеранская церковь). Выступил против фундаментальных догматов католической церкви, в частности против индульгеций, против претензий духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и Богом. Основные идеи изложеныв принципах Реформации в виде 95 тезисов. На Шпейерском сейме в 1529 г. было вынесено решение в пользу папы и осуджена деятельность Мартина Лютера. Однако представители 14 немецких городов выступили с “Протестацией” против этого решения. Они и были впервые названы протестантами. Позднее протестантами стали называть всех последователей новых церковных направлений, отклонившихся в ходе Реформации 16 века от католицизма.

Другим крупным деятелем Реформации был Жан Кальвин, основалеть кальвинизма (имело большое влияние в Шотландии, Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии (как пресвитерианство), познее в США). Для Кальвина центром внимания становится не Евангелие, а Ветхий Завет. Разработал учение об абсолютном предопределении, по которому все люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных. Человек никакими действиями ничего не может изменить: избран – определен к спасению, отвержен – к вечным мучениям.


34 Конгреционалисты(Великобритания, Голландия, Швеция) – утверждают полную вероисповедную и организационную автономию каждой конгрегации, строгие пуритане. Привлекают к проведению служб и проповеднечеству всех мирян. Получателем благодати считают всю общину.

Пресвитериане – умеренные пуритане. Государственное учение Шотландии. Во главе общины “выборный” пресвитер. Обряд сводится к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отменена, не читается ни Символ Веры, ни “Отче наш”. Праздниками считаются только выходные дни.

Англиканская церковь – государственная церковь Англии. В 1534 году английский парламент объявил короля Генриха 8 главой церкви. В середине 16 века было введено богослужение на английском языке, отменены посты, изъяты иконы и образа, отменили обязательное безбрачие духовенства. От католичества остались епископальная власть как основа церковной монархии. Догмат спасения верой. Критерий веры – священное писание. Английски монарх – глава церкви.

Баптисты и евангелисты– наиболее массовое учение. Последователи баптизма крестят только взрослых людей (“человек должен принять веру сознательно”). Богослужение состоит из религиозного пения, молитв и проповедей. Евангелиств сохранили четыре обряда: крещение, причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение (священство). Крест – не символ для почитания.

Со временем католицизм породил более 250 направлений. Существует от 340 до 480 млн. протестантов. Среди них: баптисты – 75 млн. человек; лютеране – 70, англиканская церковь – 67, пресвитериане – 52, методисты – 43, пятидесятники – 8, свидетели Иеговы – 5, Армия спасения – 5, мормоны – 5, конгреционалисты – 3, адвентисты – 3 млн. Они отличаются друг от друга некоторыми особенностями культа и организации, но связаны общим происхождением и догматикой.

Основное положение протестантов – возможность непосредственной связи человека с Богом, без посредничества церкви. Спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Миряне не отделяются от духовенства – священство распространяется на всех верующих. Из таинствпризнаются  крещение и причащение. Они не подчинены Папе римскому. Богослужение состоит из проповедей, совместных молитв, пения псалмов. Не признают культ Богородицы, чистилище, отвергают монашество, крестное знамение, священные облачения, иконы.

Протестантская церковь отмечает как праздники все дни, посвященные Иисусу Христу: Рождество (25.12), Богоявление, Пасху, Вознесение, Пятедисятницу-Троицу. Иоанов день (2 июня), День Реформации – 31 октября. День Благодарения.
35Ислам: особенности вероучения и культа

Ислам– возник в начале 7 века на Аравийском полуострове. Появлению предшествовали учения ханифов – ранняя форма арабского монотеизма. Последователи ислама – мусульмане. Основатель – Муххамед (Магомет) – глава первого мусульманского теократического государства. В результате арабских завоеваний И. Распространился на Ближнем и Среднем Востоке, познее на Дальнем Востоке, Юго-Восточной Азии, Африке. Главные принципы изложены в Коране – собрании проповедей, обрядовых и юридических установлений, заклинаний, молитв, назидательных рассказов и притч, произенсенных Муххамедом м Медине и Мекке. Основной догмат – поклонение единому богу – Аллаху и признание Муххамеда посланником Алаха. Адам – единый первопредок всех людей, все люди братья. Нет различия между политической и религиозной сферами, между светским и духовным миром.

Включает в себя 7 догматов: вера в Аллаха; вера в ангелов и демонов; вера в святость Корана; вера в пророков и посланничество Муххамеда; вера в рай и ад; вера в божественное предопределение; вера в бессмертие души. Опирается на пять «столпов веры»: исповедание веры (произнесение шахады «Нет Бога кроме аллаха и Муххамед – посланник его»; ежедневный пятикратный намаз, состоящий из 11 частей в строгом порядке с ритуальным омовением перед намазом; соблюдение поста в месяц рамазан; закят – обязательная уплата налога в 1/40 часть годового дохода; хадж – паломничество в Мекку. Кроме этого в культовой системе существует культ каабы (мусульманского храма в Мекке в форме куба, существовавшего еще до ислама), поклонение святым местам – мазарам. Значительную роль играют праздники: ураза-байрам, курбан-байрам, мирадж, мавлют. Основные направления ислама – суннизм,  шиизм и хариджитизм.

Суннизм – наряду с Кораном признает Сунну – мусульманское священное предание, состоящие из хадисов. При решении вопроса о высшей мусульманской власти (имаме-халифе) опирается на согласие всей общины. Большая часть мусульман – сунниты. Шариат – свод норм морали и права, культурным предписаний для мусульманина, где все поступки делятся на пять категорий: выполнение которых строго обязательно; желательные; добровольные; нежелательные; строго запрещенные.

Шиизм – не признает суннистских халифов, считая законными приемниками Магомета лишь династию 12 имамов – Алидов (Али и его прямых потомков от брака с дочерью Магомета – Фатимой). в Государственная религия Ирана, Йемена, распространен в Южном Ираке, в ряде стран Средней Азии.

Хариджитизм (Оман, некоторые страны Африки) – выступает за равенство всех мусульман, независимо от происхождения и цвета кожи. Халифом может быть любой последователь ислама, избранный общиной.

Кроме того существует суфизм – основательница – рабыня-танцовщица Рабийя (8 век). Главное место – учение о любви к Богу и о пути, ведущем к слиянию с ним.

Распространение Ислама

Особенности мусульманства, порожденные самими условиями его возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в борьбе, преодолевая сопротивление родоплеменной аристократии, склонной к сепаратизму (восстание племен Аравии после смерти Мухаммеда), ислам довольно скоро одержал среди арабов полную победу. Новая религия указывала воинственным бедуинам простой и ясный путь к обогащению, к выходу из кризиса: завоевание новых земель.

        Преемники Мухаммеда — халифы Абу-Бекр, Омар, Осман — завоевали в короткое время соседние, а потом и более отдаленные страны Средиземноморья и Передней Азии. Завоевания совершались под знаменем ислама — под «зеленым знаменем пророка». В покоренных арабами странах повинности крестьянского населения были значительно облегчены, особенно для тех, кто принимал ислам; и это содействовало переходу широких масс населения разных национальностей в новую религию. Ислам, зародившись как национальная религия арабов, скоро стал превращаться в наднациональную, мировую религию. Уже в VII-IX вв. ислам сделался господствующей и почти единственной религией в странах халифата, охватившего огромные пространства — от Испании до Средней Азии и границ Индии. В XI-XVIII вв. он широко распространился в Северной Индии, опять-таки путем завоеваний. В Индонезии ислам получил распространение в XIV-XVI вв., главным образом через арабских и индийских купцов, и почти начисто вытеснил индуизм и буддизм (кроме острова Бали). В XIV веке ислам проник также к кыпчакам в Золотую Орду, к булгарам и другим народам Причерноморья, несколько позже — к народам Северного Кавказа и Западной Сибири.

   В конце XIX и особенно в начале XX века большой размах по  всему  мусульманскому миру приобретает движение за реформацию Ислама,  представители которого вступают в острую полемику и с мусульманскими  традиционалистами,  и  со  сторонниками светских концепций общественного развития. Пять основных «столпов ислама» Шахада — вера в то, что нет Бога кроме Аллаха, а Муххамед есть посланник Аллаха 
Намаз — пятикратное ежедневное совершение молитвы
Закат — милостыня в пользу бедных
Саум — пост в месяц рамадан
Хаджж — паломничество в Мекку, совершаемое хотя бы раз в жизни
36 Су́нна (араб. سنة‎‎) в переводе с арабского означает путь, дорога. В исламском законодательстве под Сунной имеют в виду высказывания и действия пророка Мухаммада, т. е. жизненный путь пророка с того момента как он стал пророком, то есть хадисы. Сунна является вторым источником шариата после Корана. Сунниты и шииты считают сунны столь же боговдохновенными, как и Коран. Также существует Сунна праведных халифов. Второе значение сунны — это дела, совершение которых желательно, но не обязательно. Обязанности, которые по преданию выполнял пророк Мухаммад (меиб). Сунна состоит из двух частей:

правила, которые требуется исполнять постоянно, пропуская лишь в крайне редких случаях. Например «сунна» утреннего, первая и вторая «сунна» полуденного, «сунна» вечернего и вторая «сунна» ночного намазов.

правила, выполняемые непостоянно. Например, «сунна» послеполуденной молитвы и первая «сунна» ночной молитвы.

Кора́н (араб. أَلْقُرآن‎‎ — аль-К̣ур’а̄н ) — священная книга мусульман (приверженцев ислама). Слово «Коран» происходит от арабского «чтение вслух», «назидание»[1].

Мусульмане верят, что Коран — это божественное руководство для человечества, последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворенное Слово Господне, вечное свидетельство пророчества и последнее небесное откровение, которое подтвердило истинность всех предыдущих священных Писаний, отменило провозглашенные ими законы и утвердило последнее и самое совершенное небесное законодательство.

Мусульмане считают Коран чудом, одним из доказательств пророческой миссии Мухаммада, кульминацией серии божественных посланий. Божественные послания, согласно исламской вере, начались с Адама, включали в себя Свитки Авраама, Таурат (Тору), Забур (Псалтырь) и Инджиль (Евангелие). По убеждению мусульман, Коран заменил законы предыдущих пророков.

Коран был записан со слов Мухаммада его сподвижниками. Мусульмане верят, что передача Корана была осуществлена через ангела Джабраила и длилась без малого 23 года, а первое откровение Мухаммад получил в возрасте сорока лет, в Ночь могущества (месяц Рамадан).

Коран служит основой мусульманского законодательства, как религиозного, так гражданского и уголовного.
37 Сунниты

Догматика суннизма, это догматика мажоритарной ветви ислама, «классического» ислама. Сунниты — приверженцы халифата — такой формы власти, которую осуществляет выбираемый авторитетными мусульманами член общины, принадлежащий к племени пророка Мухаммада, к племени курейшитов. В качестве источников вероучения сунниты признают Коран и все, принимаемые в качестве достоверных, хадисы Сунны. Сунниты считают праведными всех четырех халифов, правивших после Мухаммада: Абу Бакра, Омара, Османа и Али. В дальнейшем, история суннитов — это история Омейядского и Аббасидского халифатов, история Османской империи и большинства современных мусульманских государств.

Шиизм (от араб. ши’а — секта, партия, группа приверженцев) — второе по важности и числу последователей направление в исламе (первое занимает суннизм). Побудительным мотивом его возникновения стал спор о преемстве в духовном и светском руководстве общиной. Шииты считают, не признают термин “халифату расулиль-ллахи” равно как и умма, из-за того, что халиф не может избираться людьми. Официально начало шиизма приходится на период утверждения династии Аббасидов с конца VII до середины VIII в. Культ мученичества Али, умершего от ран после покушения, и его сына Хусейна, убитого под Кербелой в 680 г., способствовал превращению шиизма в религиозное течение. Как и ислам в целом, не представляет собой единой консолидированной системы. Наиболее благоприятной почвой для распространения Шиизма стал Иран (где на него существенное влияние оказали зороастризм, несторианство и митраизма). Также был шроко распространён в Персии, поэтому его часто назывют релиигиией персов.

Суфизм является неотъемлемой частью ислама и не существует иного суфизма, кроме исламского. Суфизм — это путь очищения души (нафс) от скверных качеств и привития похвальных качеств духу (рух). Этот путь мюрид («ищущий», «жаждущий») проходит под руководством муршида («духовного наставника»), уже дошедшего до конца пути и получившего от своего муршида разрешение (иджаза) на наставничество. Такой муршид (суфийский шейх, устаз) является частью цепочки шейхов, которая восходит к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Тот, у которого нет иждаза от своего шейха на наставление мюридов не является истинным шейхом и не имеет права обучать желающих суфизму (тассаввуфу, тарикату). Суфизм является живой практикой ислама. Всё противоречащее Шариату не является суфизмом, об этом писал выдающийся суфийский шейх Имам Раббани (Ахмад Сирхинди, Ахмад Фарук) в «Мактубат» («Письмена»).

* Богослов аль-Газали (1058—1111) считал, что суфизм — это сама суть ислама.

* Богослов Ибн Таймия (1263—1328), неоднозначно относился к суфизму, но полностью в отличие от Ибн абд аль-Ваххаба его не отрицал.

Отличительные особенности

* Проповедь бедности — факр

* Утверждение призрачности (аш-шабах) окружающего мира.

* Отказ от мирского, отшельничество — зухд

* Экстатические обряды (сама) — «танцы дервишей» (кружение с бесчисленным поминанием имени Аллаха — зикр).

* Безмолвная молитва — таффакур.

* Полагание на волю Аллаха — таввакуль.

* Аллегорическое толкование Корана — тавиль.

Ступени пути суфия

1. шариат — неукоснительное исполнение законов мусульманской религии;

2. сулук — послушничество в роли мюрида при истинном суфийском шейхе (шейхе, ишане);

3. марифат — познание Бога не умом, а сердцем.

4. хакикат — полное постижение истины.
38 Шариат (араб. شريعة‎‎ [ʃariːʕa(tun)] — (правильный) путь, образ действия, в буквальном смысле означает «водопой», «источник») — совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права.

Время и место появления — VII—XII века, Халифат.

Шариат опирается на Коран, Сунну и фикх; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие (нормы вежливости) нормы без сколь-либо подробного разделения.

В настоящее время существует четыре суннитских направления (школы) шариата: Малики, Ханбали, Ханафи, Шафии. Ранее существовало ещё одно направление (школа) шариата — Захири.
39 Становище ісламу в сучасному світі суттєво відрізняється від того, яким воно було, наприклад, ще сто років тому. Завдяки бурхливим політичним процесам ХХ ст., посиленій міграції населення, розвиткові засобів масової інформації, глобалізаціїекономічних та культурних процесів відбувається вихід ісламу за межі регіону його традиційного розповсюдження (Азія та Африка, Балканський півострів в Європі) та посилення його впливу на інші культури. З іншої сторони, іслам навчився використовувати досягнення західної цивілізації як для потреб свого культу, так і для потреб життєдіяльності країн, де він панує. Якщо для європейців ХІХ ст. іслам був скоріше екзотикою, то в наш час діти мусульманських сімей можуть навчатись у європейських школах разом із європейцями, а на сусідній вулиці може розташуватись мечеть. Через це загальне ставлення представників західної культури до ісламу із абстрактно-теоретичного перетворюється на життєво-практичне. Мусульманська думка з того чи іншого приводу, мусульманська позиція все частіше фігурують в світових процесах як важливі, необхідні, правомочні. В наш час існує Ісламська рада Європи із центром у Лондоні – міжнародна ісламська організація, що координує діяльність більше 30 мусульманських центрів, організацій та громад країн Західної Європи, яка проводить міжнародні конференції політичного та культурного спрямування, має свої періодичні видання.

В ХХ ст. була також вироблена й поширена концепція “ісламської економіки”, яку також спирали на принципи Корану та шаріату. При тому проголошувалось дотримання принципів соціальної справедливості із посиланням на те, що Коран надає великого значення в галузі регулювання економічного життя державі як найвищому авторитету в суспільстві.Певні зміни припускаються і в інших важливих сферах суспільного життя: мусульмани мають право працювати в науково-дослідних закладах, вільно спілкуватись із людьми іншої віри, жінки мусульманського віросповідування не повинні обмежувати своє життя лише домашніми турботами, й мати право на участь у громадському житті, дівчата – право навчатись разом із хлопцями. Враховуючи те, що за сучасних умов особливого значення набуває розвиток науки, прибічники модернізму наголошують на тому, що в Корані стверджується важливість знань для людини, а тому мусульмани повинні прагнути розширяти та розвивати свої знання, хоча при цьому й не проводиться відмінність між науковим та ненауковим знанням.
    продолжение
--PAGE_BREAK--