Реферат: Апокалипсис первой трубы

Заокскаядуховная академия

Богословскийфакультет

Курсоваяработа

Натему: Апокалипсиспервой трубы(Откр.8:7)

Студентбогословского

факультета,3 курс: А.А. Мохаткин

Научныйруководитель: А.Н.Севрюков

4.05.2003

Введение

Когда человекпосле чтения«простых»евангельскихисторий иапостольскихпосланий приступаетк Откровению, он чувствуетсебя перенесеннымв неведомыймир насыщенныймножествомстранных символов.Эта книга вовсенепохожа наостальные книгиНового Завета.Откровениене только отличаетсяот другихновозаветныхкниг, она былаи остаетсячрезвычайносложно дляпониманиякнигой. В течениивсей христианскойэпохи многиевеликие мыслители, поэты, художникиобращалиськ этой книге: в эпоху патристики, в эпоху кризисаСредневековья, в эпоху Возрожденияи в конце XIX века, да и ХХ векеэта книга небыла обделенавниманием.Именно тогда, когда наступаликризисы, людивдруг вновьобращалиськ этой старинной, но неувядающейкниге – Апокалипсис.

В любом реквиемелюбого композитора, будь то знаменитыйреквием Моцартаили реквиемДворжака, естьмузыкальнаяглава, котораяназывается«Dies Irae», «День гнева»,«День суда».Эта музыкатакже вдохновленаобразамиАпокалипсиса.

Судный день, день расплаты, день справедливости.День, которогоодни страшатся, а другие ждуткак вожделенногомгновения, когда зло получаетвозмездие, когда посеянныегорькие семенадают ростки, а потом ужасныеплоды. Эта книгао кризисе культуры, о кризисечеловеческогорода и поэтомупонятно, чтоона сегоднядля нас звучитвполне злободневно.

Но книгаОткровение- это не простонабор мрачныхантиутопийили каких-тожутких картин, способныхпосеять толькоотчаяние ипанику в душахлюдей. Апокалипсиснасыщен надеждой.Это, несомненно, величайшаякнига надежды, ибо, чем чернееисторическаяперспектива, которую пророктам дает, темудивительнеезвучат победныетрубы, трубысветлого мира, который приходитна смену тьме.

Греческоеслово «Апокалипсис», т.е. «Откровение», означает вбуквальномсмысле слова«снимать покрывалос чего-либо», а на языкерелигиознойлитературыэто слово означает«Открытиебудущего».

Постановкапроблемы

Семь трубОткровенияявляютсядоказательствомтого, чтобыбыть срединаиболее трудныхмест во всемСвященномписании. Онизаполненыпричудливымии загадочнымисимволами, которые сопротивляютсяразъяснению.Первые шестьтруб (8:7-9:21) кажутсяфактическилишеннымитипичных новозаветныхтем. На исследуемыйнами отрывокОткр.8:7 в христианскоммире существуютразнасторониепротивоположныевзгляды, в томчисле и средиадвентисткихисследователейнет единогомнения. Например: футуристическаяшкола говорит, что событияот Откр.4 главыи примерно до19 главы соответствуетсемилетнемупериоду передвторым пришествиемХриста; историческаяшкола (традиционнаяточка зренияцеркви АСД)соотноситпервые шестьтруб к описаниюварварскихнашествий наРимскую империю(перваятруба-это первоенаказаниеЗападно –Римскойимперии полчищамиАлариха в 410 г.н.э.) и мусульманскиезавоевания; другие (либеральноебогословие)считают, чтоэти пророчестване относятсяк определеннымисторическимсобытиям, атолько имеютотношение кдуховной жизни.Целью нашегоисследованиясостоит в том, чтобы датьболее полныйобоснованныйответ на значениеэтого отрывка.

Методология

При исследованииотрывка мыбудем использоватьисторико-грамматическимметод. Сравниваяисследуемыйтекст с контекстомкниги Откровения, В.З. фоном иН.З.контекстом, рассмотримвсе необходимыепараллели: вербальные, тематические, структурные.Структурнойявляется параллель, когда разделВ.З. параллеленразделу Откровения.В случае соответствиятем в ВЗ и НЗотрывках можноговорить отематическойпараллели.Вербальнойявляется параллель, когда отрывокLXXи отрывок НЗимеет по крайнеймере два одинаковыхслова. Эти словамогут бытьобъединеныв одной фразеили разделены1.Необходимозаметить, чтостепень вероятностииспользованияНЗ авторомконкретногоВЗ отрывкавозрастаетпо мере выявлениябольшего числатематических, вербальныхи структурныхпараллелейв исследуемомНЗ отрывке.Важно такжеподчеркнуть, что если НЗотрывок используетуникальныйязык и образы, присущие толькоотдельномуВЗ тексту, междуними, можноговорить освязи с достаточнобольшой степеньювероятности2.

1. Историко-контекстуальныйанализ

1.1Авторство.

Автор книгинеоднократноназывает себяИоанном (Откр.1, 1; 1, 9; 21, 2; 22, 8 ). Это обыкновенноееврейское имя, которое оченьчасто встречаетсяв книгах ВетхогоЗавета. Имяавтора говорито том, что онбыл иудеем. Наоснованиимногих фактовможно сказать, что имя «Иоанн»было его настоящимименем, а непсевдонимом, к чему частоприбегалимногие иудейскиеи христианскиеписатели. Первое, что обращаетна себя внимание- это то, что называясебя Иоанном, автор Откровенияне делает никакойпопытки выставитьсебя, как человека, занимающегокакое-то положениев церкви. Егоскромноесвидетельствоо себе как Иоанне,«вашем брате», свидетельствуето подлинностиего имени, чтобывызвать довериеко всему тому, что он написалв книге Откровения.Кто такой Иоанн? В Новом Заветемы встречаемряд лиц, носящихэто имя, как, например: ИоаннКреститель, сын Заведеев, который былодним из учеников, затем Марк, прозванныйИоанном, а такжеродственникпервосвященникаАнны /см. Деян.4, 6/. Конечно, авторкниги не могбыть ИоанномКрестителем, который умердо распятияХриста; о родственникепервосвященникаАнны нет никакихданных, что онкогда-либо сталхристианином.А что касаетсяМарка-Иоанна, также малооснованийполагать, чтоон являетсяавтором этойкниги. Теперьнаше вниманиесосредотачиваетсяна Иоанне, сынеЗаведеевом, брате Иакова.Он был не толькоодним из двенадцати, но также принадлежалк кругу близкихдрузей Иисуса.И вся христианскаяцерковь почтиединогласнопризнает егоавтором книгиОткровения.Все христианскиеписатели, жившиедо серединыстолетия порождествуХристову, чьитруды продолжаютраспространятьсядо настоящеговремени, считалиИоанна, сынаЗаведеева, автором этойкниги. Как например:« Иустин, мученикв Риме /100-165/, Климентийиз Александрии, умерший в 220 годупо Р.Х. Все этиписатели всвоих трудахвыражали твердоеубеждение втом, что авторомкниги «Откровение»является Иоанн.Однако в III в.епископ ДионисийАлександрийский, сравнив стильи тематикукниги Откровениес Евангелиемот Иоанна, пришелк заключению, что эти книги, возможно, принадлежатразным авторам.И все же, наиболеевероятно, чтоавтором книгиОткровениеявляется апостолИоанн. При этомв самой книгеподчеркивается, что все, чтосообщаетсяв ней, изначальноисходит отИисуса Христаи от Бога Отца(1,1.10.11; 22,16.20). Откровение, таким образом, обладает полнотойБожественногоавторитета(22,18.19)»3.Согласнонекоторымхристианскимтрадициям, определенныегоды жизниИоанна былисвязаны с городомЕфесом. Так, Иереней в своихтрудах говорит, что, будучи ещеюношей, он виделпрестарелогоПоликарпа изСмирны, которыйбеседовал сомногими, видевшимиХриста. Срединих был Иоанн, который оставалсяв Ефесе до днейцарствованияТрояна (98-117 гг. поР.Х.). В вопросекасающеесяавторствасуществуетразногласие, но несомненнымостаётся болееважное: ни длякакой другойкниги Библииидентификацияавтора не являетсястоль же существенной, как для Откровения.Эта книга – не«ОткровениеИоанна», но«ОткровениеХриста», котороедал ему Бог.Содержаниекниги представляетсякак «СловоБожие и СвидетельствоИисуса Христа»(1:2).«Важно неопределениеавторства, который записалсуть откровения, но суть егопроизведения, которое попровидениюБожьему, завершаетСвященноеПисание накульминационнойноте»4.

1.2 Время написанияоткровения

Существуетдва источникадля установлениявремя его написания.С одной стороны- церковныепредания. Ониуказывают нато, что в эпохуримского императораДомициана Иоаннбыл сослан наостров Патмос, где ему и быловидение; послесмерти императораДомициана онбыл освобождени вернулся вЭфес, где и записалего. Викторинписал где-тов конце третьегостолетия вкомментариик Откровению:«Когда Иоаннвидел все это, он находилсяна островеПатмос, осужденныйимператоромДомицианомна работу вшахтах. Там они видел откровение…Когда он впоследствиибыл освобожденот работ нашахтах, он записалэто откровение, которое получилот Бога».5Иероним изДалмацииостанавливаетсяна этом болееподробно: «Вчетырнадцатыйгод после гоненийНерона Иоаннбыл сослан наостров Патмоси написал тамОткровение…После смертиДомициана иотмены сенатомего указов, вследствиеих крайнейжестокости, он вернулсяв Эфес, когдаимператоромбыл Нерва»6.Историк ЦерквиЕвсевий писал:«Апостол иевангелистИоанн поведалэти вещи церкви, когда вернулсяиз изгнанияна островепосле смертиДомициана».7По преданиюясно, что видениябыли Иоаннуво время ссылкина остров Патмос; одно тольконе установленовполне — и этоне имеет особогозначения, — записалли он их во времяизгнания, илипо возвращениив Эфес. С учетомэтого не будетошибкой сказать, что Откровениебыло написанооколо 95 года.

Вторымсвидетельствомслужит материалсамой книги.В ней мы находимсовершенноновое отношениек Риму и к римскойимперии. Какследует изДеяний святыхАпостолов, римские судычасто были дляхристианскихмиссионеровсамой надежнойзащитой отненавистииудеев и разъяренныхтолп народа.Павел гордилсятем, что былримским гражданиноми неоднократнотребовал длясебя прав, которыебыли гарантированыкаждому римскомугражданину.8(Деян.16,36-40;18,1-17;19,13-41;23,12-31;25,10.11). В Посланиик РимлянамПавел убеждаетсвоих читателейбыть покорнымивластям, ибовласти — от Бога, и они страшныне для добрых, а для злых дел(Рим. 13.1-7). Петр даеттакой же советбыть покорныминачальству, царем и правителям, потому что ониисполняют волюБожью. Христианедолжны боятьсяБога и чтитьцаря (1 Пет. 2,12-17). ВОткровенииже видна лишьодна непримиримаяненависть кРиму. Рим — этоВавилон, матьблудницам, упоенная кровьюсвятых и мучеников(Отк. 17,5.6). Иоанножидает лишьего окончательноеуничтожение.Объяснениеэтой переменылежит в получившемширокое распространениепоклонениеримским императорам, которое в сочетаниис сопровождавшимего гонениямина христианявляется фономна которомнаписано Откровение.В эпоху возникновенияОткровениякульт кесарябыл единственнойвсеобщей религиейримской империи, и христианпреследовалии казнили именноза их отказвыполнять еетребования.Согласно этойрелигии римскийимператор, воплощавшийдух Рима, былбожественным.Каждый человекдолжен был одинраз в году являтьсяперед местнойадминистрациейи возжигатьщепотку благовонийбожественномуимператоруи возглашать:«Кесарь — господь».Сделав это, человек могидти и поклонятьсялюбому другомубогу или богине, если такоепоклонениене нарушалоправила приличияи порядок; ноон обязательнодолжен былисполнять этуцеремониюпоклоненияимператору.9Причина былапроста. Римпредставлялтеперь разнороднуюимперию, простиравшуюсяот одного краяизвестногомира до другого, со множествомязыков, рас итрадиций. ПередРимом стоялазадача объединитьэту разнороднуюмассу в единство, имеющее какое-тообщее сознание.Самая прочнаяобъединяющаясила — это общаярелигия, но ниодна из тогдашнихнародных религийне могла статьвсеобщей, а вотпочитаниеобожествленногоримского императорамогло. Это былединственныйкульт, которыймог объединитьимперию. Отказатьсясжечь щепотьфимиама и сказать:«Кесарь — господь»не был актомневерия, а актомнелояльности; вот почемуримляне такжестоко обращалисьс человеком, отказывавшимсясказать: «Кесарь- господь», а ниодин христианинне мог назватьГосподом кого-нибудь, кроме Иисуса, потому что этобыло сутью егокредо веры.Почитаниекесаря не былонавязано людямсверху. Оновозникло внароде, дажеможно сказать, несмотря навсе попыткипервых императоровостановить, или, по крайнеймере, ограничитьего. Следуеттакже отметить, что из всехнародов, населявшихимперию, лишьиудеи былиосвобожденыот этого культа.Поклонениекесарю началось, как спонтанныйвзрыв благодарностиРиму. Народыв провинцияххорошо знали, чем они обязаныему. Имперскоеримское правои судопроизводствозаменили самовольногои тираническогопроизвола.Безопасностьпришла на местоопасных положений.Великие римскиедороги соединилиразные частимира; дорогии моря былисвободны отразбойникови пиратов. Римскиймир был величайшимдостижениемдревнего мира.Как выразилсявеликий римскийпоэт Вергилий, Рим видел своеназначениев том, чтобы«щадить падшихи низвергатьгордых». Жизньобрела новыйпорядок. Провинциалымогли под властьюримлян вестисвои дела, обеспечиватьсвою семью, посылать письма, в безопасностипутешествоватьблагодарясильной рукеРима". Культкесаря началсяне с обожествленияимператора.Он начался собожествленияРима. Дух империибыл обожествленв богине подименем Рома.Рома символизироваламощную и благотворительнуюсилу империи.Первый храмРоме был воздвигнутв Смирне ещев 195 г. до Р. Х. Былонесложно представитьсебе дух Рима, воплощеннымв одном человеке- в императоре.Поклонениеимператоруначалось с ЮлияЦезаря ужепосле его смерти.В 29 г. до Р. Х. императорАвгуст даровалпровинциямАсия и Вифинияправо воздвигнутьв Ефесе и Никеехрамы для обобщенногопоклонениябогине Ромеи уже обожествленномуЮлию Цезарю.Римских гражданпризывали идаже увещевалипоклонятьсяв этих святилищах.Потом был предпринятследующий шаг: императорАвгуст далжителям провинций, не имевшимримского гражданства, право воздвигнутьв Пергаме вАсии и в Никомидиив Вифинии храмыдля поклонениябогине Ромеи самому себе.В начале, поклонениецарствующемуимператорусчиталосьдопустимымдля жителейпровинции, неимевших римскогогражданства, но не для техкоторые обладалигражданством.Это имело неизбежныепоследствия.Человеку свойственнопоклонятьсябогу, которогоможно видеть, а не духу, ипостепеннолюди сталибольше поклонятьсясамому императору, вместо богинеРоме. В то времявсе еще нужнобыло специальноеразрешениесената на построениехрама в честьцарствующегоимператора, но к серединепервого столетияэто разрешениедавалось всепроще. Культимператорастановилсяуниверсальнойрелигией римскойимперии. Возниклакаста священникови поклонениеорганизовалосьв пресвитериях, представителямкоторых оказываласьвысочайшаячесть. Этоткульт вовсене стремилсяк полной заменедругих религий.Рим вообще былочень терпимымв этом отношении.Человек могпочитать кесаряи своего бога, но со временемпочитаниекесаря всеболее становилосьиспытаниемблагонадежности; оно стало, каквыразилсянекто, признаниемгосподствакесаря наджизнью и душойчеловека. Проследимразвитие этогокульта до написанияОткровенияи непосредственнопосле этого.ИмператорАвгуст, умершийв 14 г., разрешилпоклонятьсяЮлию Цезарю, своему великомупредшественнику.Он разрешилжителям провинций, не обладавшимримским гражданством, поклонятьсяи себе, но запретилэто своим римскимгражданам.Заметим, чтоон не проявилникаких насильственныхмероприятийв этом. ИмператорТиберий (14-37 гг.)не мог остановитькульт кесаря; но он запретилстроить храмыи назначатьсвященниковдля установлениясвоего культаи в письме вгород Гитонв Лаконии решительноотказался отвсяческихбожеских почестейдля себя. Он нетолько не поощрялкульт кесаря, но и отговаривалот него. СледующийимператорКалигула (37-41 гг.)- эпилептик исумасшедшийс манией величия, настаивал набожеских почестяхдля себя, попыталсянавязать культкесаря дажеиудеям, которыевсегда былии оставалисьисключениемв этом отношении.Он намеревалсяпоместить своеизображениев Святое святыхиерусалимскогохрама, чтообязательнопривело бы квозмущениюи мятежу. К счастью, он умер, не успевосуществитьсвоих намерений.Но в его правлениепоклонениекесарю сталотребованиемво всей империи.Калигулу сменилимператорКлавдий (41-54 гг.), совершенноизменившийизвращеннуюполитику своегопредшественника.Он писал правителюЕгипта — в Александриипроживало околомиллиона иудеев,- полностьюодобряя отказиудеев называтьимператорабогом и даваяим полную свободув отправленииими своегобогослужения.Вступив напрестол Клавдийписал в Александрию:«Я запрещаюназначать меняпервосвященникоми воздвигатьхрамы, потомучто не хочупоступатьпротив моихсовременников, и я считаю, чтосвященные храмыи все такое вовсе века былиатрибутамибессмертныхбогов, как иособо оказываемаяим честь». ИмператорНерон (54-68 гг.) неотносилсясерьезно ксвоей божественностии не делал ничегодля закреплениякульта кесаря.Он, правда, преследовалхристиан, ноне потому, чтоони не почиталиего как бога, а потому чтоему были нужныкозлы отпущенияза большойпожар Рима.После смертиНерона завосемнадцатьмесяцев сменилосьтри императора: Гальба, Оттони Вителий; притаком смятениивопрос о культекесаря вообщене вставал. 7.Следующие дваимператора- Веспасиан(69-79 гг.) и Тит (79-81 гг.)были мудрымиправителями, не настаивавшимина культе кесаря.8. Все радикальноизменилосьс приходом квласти императораДомициана(81-96 гг.). Он, словно, был дьяволом.Он был хужевсего — хладнокровнымгонителем. ЗаисключениемКалигулы, онбыл единственнымимператором, серьезно воспринявшимсвою божественностьи требовавшимсоблюдениякульта кесарю.Различие заключалосьв том, что Калигулабыл безумнымсатаной, а Домициан- умственноздоровым, чтогораздо страшнее.Он воздвигпамятник«божественномуТиту, сынубожественногоВеспасиана», начал кампаниюжесточайшихпреследованийвсех, кто непочитал древнихбогов — он назвалих атеистами.Особенно возненавиделон иудеев ихристиан. Когдаон появилсяс супругой втеатр, толпадолжна былакричать: «Всеприветствуютнашего господинаи нашу госпожу!»Домициан провозгласилсамого себябогом, известилвсех правителейпровинций, чтовсе правительственныесообщения иобъявлениядолжны начинатьсясловами: «Нашгосподь и богДомицианповелевает...»Всякое обращениек нему — письменноеили устное, — должно былоначинатьсясловами: «Господьи бог». Вот таковфон Откровения.Во всей империимужчины и женщиныдолжны былиназывать Домицианабогом, или умереть.Культ кесарябыл сознательноосуществляемойполитикой. Всемнадлежалоговорить: «Император- господь». Другоговыхода не было.Что оставалосьделать христианам? На что они моглинадеяться? Среди них былоне много мудрыхи могущественных.У них не былони влияния, нипрестижа. Противних воссталамощь Рима, которойне смог сопротивлятьсяни один народ.Христианеоказались передвыбором: кесарьили Христос.

--PAGE_BREAK--

1.3Цель написанияи адресат.

Откровениебыло написано, в первую очередьдля того, чтобывдохновлятьхристиан в тетяжелые времена.Несмотря нато, что преемникДомицианаимператор Нерва(96-98 гг.) отменилдикие законы10, христианеоставалисьвне закона, аОткровениеоказалось темтрубным зовом, которое призываетхристиан непоклонятьсяимператору, а хранить верностьцарю царейИисусу Христудо самой смерти, чтобы получитьвенец жизни.Который являетсяистинным ГосподомБогом и которыйвскоре придет, воздав каждомупо делам их наСвоем праведномБожьем суде.

Но Откровениетакже написанои для христианвсех эпох. Особеннодля живущихнакануне второгопришествияХриста, когдаборьба междуХристом и сатанойдостигнетсвоего апогея.

2.Текстуальныйанализ

Greek NT4thRevisedEdition «Kai. o` prw/tojevsa,lpisen\ kai. evge,neto ca,laza kai. pu/r memigme,na evn ai[matikai. evblh,qh eivj th.n gh/n( kai. to. tri,ton th/j gh/j kateka,hkai. to. tri,ton tw/n de,ndrwn kateka,h kai. pa/j co,rtoj clwro.jkateka,h».

В критическомаппарате GreekNT 4thRevised Edition, не указаныкакие-либоразночтениямежду манускриптамиисследуемогоотрывка (Откр.8:7). Поэтому мыпереходим канализу переводов.

РусскийСинодальныйперевод: «ПервыйАнгел вострубил, и сделалисьград и огонь, смешанные скровью, и палина землю и третьячасть деревсгорела, и всятрава зеленаясгорела».

New KingJames Version:«Первый Ангелиздал звук иград и огоньпоследовали, смешанные скровью, и ониброшены наземлю. Третьдеревьев сгорелаи вся зеленнаятрава сгорела».

New LivingTranslation: « ПервыйАнгел дунулв свою трубуи град и огонь, смешанные скровью, брошенына землю, и однатреть землибыла поддожена.Одна третьдеревьев сгорелаи вся травасгорела».

New JerusalemBible: «Первыйдунул в своютрубу и послеэтого град иогонь, смешанныес кровью, швырнулна землю. Третьячасть землибыла сожженаи третья частьвсех деревьев, и каждый стебельтравы был сожжен».

В рассмотренныхпереводах неткаких-либосерьезныхразночтений, доктринальныхустановок ирасхожденийс контекстом.Все рассмотренныепереводы несутодинаковуюсмысловуюнагрузку.

Собственныйперевод с греческого:« И первый протрубил, и появилосьград и огонь, смешанные скровью, и бросилна землю, и третьдеревьев сгорела, и вся травазеленная сгорела».

3. Грамматико– синтаксическийанализ

3.1. Ключевыеслова

evsa,lpisen – протрубил, нач. формаsalpi,zw-трубить.Глагол используетсяв изъявительномнаклонении, активный залог,3 лицо, ед.ч, время- аорист, Припереводе В.З.на LXX девятьеврейских слов,шесть существительных:

1.hr«c.cox]-hasoserah, труба длиннаяпрямая труба, обычно из серебраили бронзы, звуковое отверстиебыло шире чему lylix' и, за исключениемформы, она напоминаласовременнуютрубу (Числ.10:2,10);

2.lbeAy-yobel,1. баран, овен; 2. юбилей, юбилейный год;3. рог, используемыйкак труба(Исх.19:13);

3.!r<q,-qeren, рог, подобно еврейскомурогу, сделанныйиз рога животногои использовалсякак музыкальныйинструмент(Дан3:5,7);

4.rp'Av-sopar, рог, музыкальныйинструментиспользуемыйкак труба (Исх19:19);

5.[:AqT'-taqoa, труба (Иез7:14);

6.h['WrT.-teruah,1. тревога, сигнал;2. трубный звук;3. крик радости, восклицание, ликование(Числ.10:5);

и три глагола:

1. [;Wr–rua, закричать, воскликнуть, трубить.

2.Rccx-hasoser, трубить;

3. [q;T'-taqa, дуть, хлопать, ударять, издаватьзвук; были переведеныдвумя греческимисловами ( sa,lpigx,σαμασια).11

evge,neto – появилось, нач.форма — gi,nomai- быть, случаться, происходить, становиться, делаться, являться, рождаться.Глагол используетсяв изъявительномнаклонении, медиальныйзалог, 3 лицо, ед.ч., время –аорист.

evblh,qh – бросил, нач.форма — ba,llw– бросать,кидать, класть, вставлять, жертвовать, наполнять, сеять. Глаголиспользуетсяв изъявительномнаклонении, пассивныйзалог, 3 лицо, ед.ч., время –аорист.

kateka,h – сгорело, нач. форма— katakai,w– сжигать, истреблятьогнем( в пассиве: гореть, сгорать).Глагол используетсяв изъявительномнаклонении, пассивномзалоге, 3 лице, ед.ч., время –аорист.

Все глаголыиспользуютсяв аористе, чтоуказывает назаконченностьдействий, значитвсе происходящеев повествованиибудет происходитьпосле завершениятого или иногодействия.

3.2.Механическаяразбивка

A Kai.o` prw/tojevsa,lpisen\ сигнал к действию

Bkai. evge,netoca,laza язва

kai. pu/r memigme,na evn ai[mati

kai. evblh,qheivj th.n gh/n(

Ckai. to. tri,ton th/j gh/j kateka,h разрушения

kai. to. tri,ton tw/n de,ndrwn kateka,h

kai. pa/j co,rtoj clwro.j kateka,h.

4.Литературныйанализ

Даный отрывокнаписан в жанреапокалиптики( как и большаячасть книгиОткровения)насыщенныйсимволами суда, в которомпоследовательноодно за другимразвиваютсясобытия на чтоуказываетаористная формаглаголов (протрубил, и произошло, и бросил, и сгорело).

5.Литературно-контекстуальныйанализ

5.1Непосредственныйконтекст

Вводной части8 главы (Откр.8:2-6)показана сценаво святилище, ходатайственноеслужение возлежертвенникакурений, гдефимиам восходитс молитвамисвятых. В ответ- кадильницабросается вниз на землюи начинаютпоочереднозвучать трубы.

5.2Расширенныйконтекст

Структуракниги Откровениепо Стренду:

Введение(1:1-1:10)

A Борющаясяцерковь (1:10-3:22), обещания победителю.

B ПостояннаяактивностьБожья (4:1-8:1), трон-4существа-24старца-Агнец.

C a Семь труб(8:2-11:18), мотив «Выходиз Египта» и«Падение Вавилона».

C b Агрессивностьзлых сил (11:19-14:20)-----//-----

C’a Семь последнихязв (15:1-16:17) -----//-------

C bСуд над злымисилами(16:18-18:24) -----//-----

B’ Завершениесуда(19:1-21:4), трон-4старца-24существа-Агнец.

A’Триумфирующаяцерковь (21:5-22:5), исполнениеобещания победителю.

Заключение(22:6-22:21)

Мы видим, чтосемь труб параллельнысеми язвам инаходятся вцентре структурыкниги Откровениеи являетсямотивом Египетскихязв и освобождениянарода изВавилонскогопленения. Структурнаяпараллельпоказывает, что подобносеми язвам, которые падаютна нечестивых, трубы такжеимеют отношенияк нечестивым.

Первая трубапоражает 1/3 частьтерритории, т.е частично, не всю землюкак в первойязве(Откр.16:2).Ограниченныедействия трубобъясняетсяв Откр.9:20-21:«Прочиеже люди, которыене умерли отэтих язв, нераскаялисьв делах руксвоих, так чтобыне поклонятьсябесам и золотым, серебряным, медным, каменными деревяннымидолам, которыене могут нивидеть, ни слышать, ни ходить. И нераскаялисьони в убийствахсвоих, ни вчародействахсвоих, ни вблудодеяниисвоем, ни в воровствесвоем»; т.е. действиетруб имело цельпривести людейк покаянию.

Контексттакже показываетнам связь междутрубами и пятойпечатью. В Откр6:10мученики обращаютсяс вопросом кБогу: «доколе, Владыка Святыйи Истинный, несудишь и немстишь живущимна земле закровь нашу?»Ответа на этотвопрос нет впечатях, ноответ мы находимтрубах.

В ВетхомЗавете мы находим, что святые тожемолились омщении и этимолитвы записаныв Псалмах проклятия(Пс.34;68;108). В ответна молитвыИзраиля, которыйнаходился вЕгипетскомрабстве, Богпослал язвына их притеснителе.(Исх 3:7-9).

Вывод: трубыявляются частичнымнаказаниемнечестивых, чтоб привестиих к покаянию.

5.3КонтекстБиблии

В виду специфичнойлексике в выбранномнами отрывкемы рассмотримтекст в контекстевсей Библии.

В первой трубеприсутствуютшесть эхо, каждаяиз них имеетотношение кВ.З., но авторих используетнезависимоот каждогоконтекста, вкотором онинаходятся. Мыпроследим В.З.фон из шестиэхо, чтобы установитьосновное, котороеони имели водни Иоанна.

5.3.1 ВЗ фон изшести эхо

«град»(ca,laza-haladza). Егозначение мыможем найтив Египетскихязвах (Исх. 9:23-26).Это оружиеГоспода (Пс.77:47,48), которым онуничтожаетсвоих врагов(Иов 38:22-23) и освобождаетсвой народ (Пс.17:13), уничтожаетубежище лжи(Ис.28:17) и ложныхпророков вИзраиле (Иез.13:11-16).Град предсказываетбольший суднад не покаявшимсянародом (Аг.2:17). Поэтому градсимволизируетгнев Божий (Ис.28:2). Те же кто оставалсяверным, защищеныГосподом отграда Его гнева(Ис. 32:18-19).

«огонь»(pu/r-pur). Этослово используетсяв В.З. 100 раз. Подобнограду значениеогня можетпроисходитьс язв града наЕгипет. В жизниИзраиля — наказаниеогнем неверныхсвященниковНадава и Авиуда(Лев 10:1,2,6)- огоньстановитьсясимволом Божьегосуда даже противневерных Израиляи Иуды (Пс.79:8-11,15,16; Иер.11:16,17; Иез.5:1-4, Иоиль.1:19-20), а такжепротив враговИзраиля: Ассирии(Ис.10:16-20), Вавилона(Иер. 51:24-25). Огонь– это оружияГоспода дляуничтоженияего врагов иизбавленияверных Ему.(Пс. 15:5, Ис. 29:1-6, Ам.1:4).Огонь — этосимвол гневаБожьего (Иер.4:4, 21:12-14) и верныеЯхве не подверженыогню (Ис. 43:2,19-21).

«кровь»(ai[mati-imati).Кровь — это символжизни (Лев. 17:11).

Пролить кровь– уничтожитьжизнь (Иез. 14:19), таким образом, кровь становитьсясимволомнасильственноголишения жизни

(Быт.3:5,6;1Цар2:5; Пс.78:3; Мих3:10).Объединив этуидею с присутствиемв египетскихязвах, мы приходимк выводу, чтокровь являетсяпризнакомбедствия(Иез.38:22; Иоиль2:30,31).

«земля»(gh/n---------gen). Земля– это пригоднаядля жизни частьпланеты, в отличииот неспокойногоморя, такимобразом Землясимволизируетживущих на ней.Живущие наземле подверженысудам Божьим(Ис.28:2). Землясимволизируетупорядоченныймир в контрастес миром, неупорядоченнымморем. Моречасто представляетсилы, противоречащиеБогу, силы зла(Ис.57:20). Не редкосухая землясимволизируетнаказуемогоИзраиля. Земляизнурена попричине неверностинарода Божьего.Земля, как символнарода Божьегоподверженасудам Божьим.(Лев. 26; Втор. 28; Иер.9:10-12).

«деревья»(de,ndrwn-dendron).Деревья–часто символизируетлюдей в ВЗ. Онипредставляютгордость, могуществоправителей(Ис.2:13; Дан.4), враговБога и его народа(Ис.2:13-Ассирия; Ис.10:16-20-Ливан), атакже Израиль(Иер.11:16-17; Иез.20:47-48).Верный народпредставлензеленеющимдеревом (Ис44:3-4). Когда деревьяплодовиты, хорошо орошаемы– это символверного Израиля(Пс 1:3;51:8; Ис 61:3).

«зеленнаятрава» (co,rtojclwro.j-hortos hloros).В 2 Цар. 23:4 Давидиспользуеттраву как символсвоего царства, которое греетсяпод светоммудрого царя, таким образомконтраст междутравой и деревьямипоказывает, что травасимволизируетпростых людейв отличии отвысокомерныхи могучих деревьев.Также траваявляется символомчеловеческойуязвимостии быстротечности( Пс.89:5-7;91:7; Ис.40:6-8). Когдатрава зеленнаяи сочная онасимволизируетверный Богународ (Ис.44:3,4). Травасухая – символнечестивых, неверных заветус Богом (Пс.36:1,2).

Обобщение:Поздниепророки показывают, что град и огонь- это символыБожьих судовнад Израилем, потому что оннарушил завет.

Иер 11:16-17 «Зеленеющеюмаслиною, красующеюсяприятнымиплодами, именовалтебя Господь.А ныне, при шумесильного смятения, Он воспламенилогонь вокругнее, и сокрушилисьветви ее. ГосподьСаваоф, Которыйнасадил тебя, изрек на тебязлое за злодома Израилеваи дома Иудина, которое онипричинили себетем, что подвиглиМеня на гневкаждениемВаалу»

Иер 21:12-14«ДомДавидов! такговорит Господь: с раннего утрапроизводитесуд и спасайтеобижаемогоот руки обидчика, чтобы яростьМоя не вышла, как огонь, и неразгореласьпо причине злыхдел ваших дотого, что никтоне погасит.Вот, Я — противтебя, жительницадолины, скаларавнины, говоритГосподь, — противвас, которыеговорите: `ктовыступит противнас и кто войдетв жилища наши? Но Я посещу васпо плодам делваших, говоритГосподь, и зажгуогонь в лесувашем, и пожретвсе вокругнего»

Иез 15:6-8«Посемутак говоритГосподь Бог: как деревовинограднойлозы междудеревами леснымиЯ отдал огнюна съедение, так отдам емуи жителей Иерусалима.И обращу лицеМое против них; из одного огнявыйдут, и другойогонь пожретих, — и узнаете, что Я Господь, когда обращупротив них лицеМое. И сделаюэту землю пустынеюза то, что онивероломнопоступали, говорит ГосподьБог».

5.3.2 Значениетруб в ВЗ

В греко-римскоммире существительнаяформа слова( sa,lpigx-salpinx)по отношениюк инструменту, глагольнаяформа ( salpi,zw-salpidzo)указывалозвучание. Трубыобычно неиспользовалиськак музыкальныйинструмент.Они использовалисьв сражении, чтобы пугатьврагов, а такжеиспользовалисьв культовомзначении.12Группа слов«трубы» используетсяв LXX144 раза в пятиосновных значениях: молитва в рамкахзавета (в поклонении-56раз или во времявойн завета-24раза), в другихсражениях-25раз, предупреждение-24раза, во времявоцарения -9раз, и теофании-6раз.13Преобладающееиспользованиетруб в В.З. вдуховном контекстезавета (80 из 144)ясно указываетна духовноезначение труб.Трубный звукв некоторомсмысле являетсясимволом молитвызавета. В трубымогли трубитьтолько священникии когда священникитрубили в трубы(Числ.10:8-10) ониобращалиськ Богу, чтобыОн вспомнилсвой завет сосвоим народом.В Н.З. слово «трубы» используется22 раза: в контекстепришествияХриста(Мф.24:31)-3раза, теофании(Евр.12:19)-3раза и 14 раз вОткр. 8-11 главах,2 раза в другихслучаях(Мф.6:2;1Кор.14:8).

Итак, возможноиспользованиесеми труб вОткр.8-11 главыподразумеваютсяв В.З. теологическомзначении: молитвав рамках завета.Прежде всегосемь трубпредставленывводной части8 главы (Откр.8:2-6), где фимиамвосходит смолитвамисвятых. В ответ- кадильницабросается вниз на землюи начинаютпоочереднозвучать трубы.

Pauleinпишет: «Сильнаятематическаяпараллель сЧисл.10гл. доказывает, что трубы вОткр.8-11 главахдолжны бытьпоняты какпоклонениеи молитвы вВ.З.».14

5.3.3. ВЗ фон :

Вероятныеаллюзии

Исх. 9:23-26«И простер Моисейжезл свой кнебу, и Господьпроизвел громи град, и огоньразливалсяпо земле; и послал Господьградна землюЕгипетскую; и был гради огонь междуградом, град весьмасильный, какогоне было во всейземле Египетскойсо временинаселения ее.И побил градпо всей землеЕгипетскойвсе, что былов поле, от человекадо скота, и всютраву полевуюпобил град, ивсе деревьяв полеполомал».

Вывод: источникомобоих язв (египетскойи первой трубы)с небес включаютсмесь огня играда и все этопадает на землю, огонь уничтожаетрастительностьи все деревья.

Мы наблюдаемтематическуюпараллель: судыБожьи над врагаминарода Божьего.

Ис. 10:16-20«За тоГосподь, ГосподьСаваоф, пошлетчахлость натучных его, имежду знаменитымиего возжетпламя, как пламяогня. СветИзраиля будетогнем, и Святыйего — пламенем, которое сожжети пожрет терныего и волчцыего в один день; и славный лесего и сад его, от души до тела, истребит; и онбудет, как чахлыйумирающий. Иостаток деревлеса его такбудет малочислен, что дитя в состояниибудет сделатьопись. И будетв тот день: остатокИзраиля и спасшиесяиз дома Иаковане будут болееполагатьсяна того, ктопоразил их, новозложат упованиена Господа, Святаго Израилева, чистосердечно».

Иез 5:1-4«А ты, сын человеческий, возьми себеострый нож, бритву брадобрееввозьми себе, и води ею поголове твоейи по бородетвоей, и возьмисебе весы, ираздели волосына части.Третьючасть сожгиогнем посредигорода, когдаисполнятсядни осады; третьючасть возьмии изруби ножомв окрестностяхего; и третьючасть развейпо ветру; а Яобнажу мечвслед за ними.И возьми изэтого небольшоечисло, и завяжиих у себя в полы.Но и из этогоеще возьми, ибрось в огонь, и сожги это вогне. Оттудавыйдет огоньна весь домИзраилев».

Вывод: текстописываетразрушениеИерусалимаво время захватаего вавилонянами.Мы видим вербальнуюи тематическуюпараллели суда.

Иез 38:22 «И будусудиться с нимморовою язвоюи кровопролитием, и пролью нанего и на полкиего и на многиенароды, которыес ним, всепотопляющийдождь и каменныйград, огоньи серу;»

Вывод по ВЗфону: аллюзиина ВЗ в первойтрубе символизируютБожий суд надЕго врагами, причем уничтожениерастительностиговорит о том, что уничтожатьсябудут те, кторанее был верензавету, а теперьотвернулсяот Яхве и повернулсяк иным богам.Земля символизируетнарод и в частностиИзраиль. Землястановитсяпустыней, когданарод нарушаетзавет. Зеленеющаярастительностьсимволизируетнарод Божий, тогда как сохнущаятрава – символнаказанияневерных. Траваи деревья вместесимволизируютруководителейи простых людей.

5.3.4. НЗ фон:

Мф. 3:10«Ужеи секира прикорне деревлежит: всякоедерево, не приносящеедоброго плода, срубают и бросаютв огонь».

Лк. 23:28-31«Иисусже, обратившиськ ним, сказал: дщери Иерусалимские! не плачьте обоМне, но плачьтео себе и о детяхваших, ибо приходятдни, в которыескажут: блаженнынеплодные, иутробы неродившие, и сосцы непитавшие! Тогда начнутговорить горам: падите на нас! и холмам: покройтенас! Ибо еслис зеленеющимдеревом этоделают, то ссухим что будет?»

Христос себясравниваетс зеленеющимдеревом, а Израильс сухим. Сухоедерево, Израиль, будет наказаноРимом подобнотому, как этопроизошло сЗеленеющимдеревом (с Иисусом).

Иуда 11-12 «Гореим, потому чтоидут путемКаиновым, предаютсяобольщениюмзды, как Валаам, и в упорствепогибают, какКорей. Таковыебывают соблазномна ваших вечеряхлюбви; пиршествуяс вами, без страхаутучняют себя.Это безводныеоблака, носимыеветром; осенниедеревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые».

Вывод: Здесьбесплодныедеревья символизируютлжеучителей.

5.3.5Толкованиепервой трубы:

Параллелина ВЗ и НЗ показывают, что язва первойтрубы падаетна врагов Бога.Бог используетсвое оружиеград и огонь, чтобы покаратьСвоих врагов.Язва падаетна треть земли, на треть дереви на всю траву.Первая труба– это язва противнарода Божьего, которая падаетна Его же, ноуже не верныйнарод. Эти дереваи трава когда-тобыли Божьими, а теперь нарушилизавет и отпали.Трава и деревьясимволизируютИзраиль, которыйотверг Иисусакак мессию, потерял благодатьи подпал подгнев Божий.Скорее всего, в первой трубепредставленМессианскийсуд над Иерусалимоми Иудеей совершенныйримскими войскамив период с 65 годан.э. по 135 год н.э.(Мф.24:15-21; Лк.21:20-24).

Иудейскаянация – этопервый преследовательцеркви Божьей.Христос используетземных правителейкак Свой инструментнаказания.Подобное Богсовершал впрошлом, используяцарей Ассирии(Ис.10:5,6), Вавилона(Иер25:8-11), Персии(Ис.44:28;45:1). Бог начинаетСвое правосудиес собственногонарода завета(Иез.9:6).

ВВЗ мы имеемпараллели, когда святыемолились оботмщении. Этимолитвы названымолитвамипроклятияврагов(Пс.34,68,108).Еслиучитывать, чтоязвы Исходаявляются сильнейшейструктурнойпараллельюсеми трубам, то необходимосказать, чтомолитвы Израилянизвели наЕгипет язвы(Исх3:7-9).СтраданияЕгиптян явилисьсудами в ответна угнетениеИзраиля (Исх.6:6;7:4).Подобно и язвапервой трубынад отступившемИзраилем являетсяответом намолитвы святыхмучеников(Откр.6:10; 8:2-6).

6.Теологическийанализ

Для первыхчитателей книгиОткровение, данный текстнес ободрение, что Бог слышитвопли мучеников.Ведь когдаИоанн писалкнигу Откровение, римская армияпродолжалаопустошатьИудею до 135г.н.э., а это являлосьисполнениесуда а ответна молитвыумирающих заХриста.

Несмотряна то, что междубогословскимишколами существуетмного споровотносительнотолкованиятруб, мы в своемтолкованиинаходим поддержкув пророчествеХриста об Иерусалиме(Мф.24:15-21; Лк21:20-24).

Иоанн используетзнакомые дляхристиан языкзавета и символысвятой божьейвойны с отступившими(Числ10:9; Соф1:16; Иер4:5,21; Иез.7:14). Трубыизображаюткак Христос, Лев из коленаИудина (Откр5:5), посылаетпредупредительныесуды, используяобычные средстваСвятой войны: огонь, град ит.д.

Какая же вестьдля нас содержитсяв этом тексте? Руководителии народ Израилябыли ответственныза свое невериев Агнца. Христоспредупреждаетнас, что еслимы подобноИзраильскомународу будем«бесплоднойсмоковницей»(Мф.21:19), то нас постигнеттаже участь(Лк.19:44). Но как ипрежде Бог поСвоей милостипредлагаетСвоему народуправо выбора:« …жизнь и смертьпредложил ятебе, благословениеи проклятие.Избери жизнь, дабы жил ты ипотомство твое, любил ГосподаБога твоего, слушал гласЕго и прилеплялсяк Нему; ибо вэтом жизнь твояи долгота днейтвоих, чтобыпребывать тебена земле, которуюГосподь с клятвоюобещал отцамтвоим Аврааму, Исааку и Иаковудать им»(Втор.30:19,20).

7.Гомилетическийанализ

Используяэтот отрывокв проповедимы должны показать, что перваятруба, подобноЕгипетскимязвам, говоритнам о том, чтоэто не естественныебедствия, ноэто Божий судна Его врагов.Несмотря нато, что Христоссовершаетходатайственноеслужение нанебе, в котороевходит и искупительноедолготерпениек Его врагам.Первая трубаобъявляет, чтодолготерпениеБожье имеетсвои пределы.Огонь, брошенныйс жертвенникана землю (Откр.8:5)как огненноеиспытание, уничтожаетнечестивыхи защищаетверных Богу.Огненное испытаниебыло в ВЗ: Быт.19:24-29, Числ.16:35, Дан.3:19-23.ОгненномуиспытаниюподвергсяИерусалим в70 г.н.э. (Мф.22:7), когдаотвергнувшиеХриста подверглисьужасному бедствию, в то время какхристиане былиудалены отнаказания (Лк.21:20-23). Сегодняпроверяетсянаша верностьБогу. Испытаниеогнем подвергнетсяжизнь каждогочеловека наБожьем судев конце времениземной истории, о чем предупреждаетнас апостолПавел (1Кор3:13,10:26-29).

Заключение

Проведяэкзегетическоеисследование, мы пришли ктаким выводам:

1.В Откр.8:7 Иоанниспользуетязык и символызавета

2.Действиепервой трубыне относитсяк какому-тонеопределенномубудущему и неявляется наказаниемРимской империиварварами.

3.Первая трубаявляется исполнениемсуда Божьегонад Израильскимнародом, нарушившихзавет с Ним, отвергнувХриста и ставгонителемХристин в Iвеке.

Библиография:

1.БарклиУ. «ОткровениеИоанна».PS,USA.

2.Гатри Д. «Введениев Новый Завет».СПб .«Богомыслие».1996.

3.Новыйбиблейскийкомментарий, С-Пб «Мирт»,2001 г

4.НоваяЖеневскаяУчебная Библия.Комментариик откровению.

5.РусскаяСинодальнаяБиблия

6.GreekNT 4thRevised Edition