Реферат: Евангельское учение о грехе (по всему четвероевангелию)

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ

БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

118 ГРУППА

ПРЕДМЕТ:

НОВЫЙ ЗАВЕТ (ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ)

СОЧИНЕНИЕ:

«ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ (ПО ВСЕМУ ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ)»

АВТОР

КРАМАРЕНКО Ю.Я.

МОСКВА

2002

План сочинения

1.

понятие греха

1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности

1.2. Определение понятия «грех» православными авторами

1.3.

последствия первородного греха

2.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

2.1.

ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОГО УЧЕНИЯ О ГРЕХЕ

2.2.

УПОМИНАНИЕ ГРЕХА И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

2.3.

ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

2.4.

«ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ И ФАРИСЕИ!» (МФ. 23)

3.

Выводы приложениЯ: 1. ВЗАИМОСВЯЗЬ ГРЕХОВНЫХ СТРАСТЕЙ И БОРЬБА С НИМИ

(по учению преподобного Иоанна Лествичника)

2. КЛАССИФИКАЦИЯ ГРЕХОВ

3. СТРАСТИ И СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ

(по учению святителя Игнатия (Брянчанинова)

4. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ГРЕХОВ ПО МЫТАРСТВАМ

(по повествованию блаженной Феодоры о воздушных мытарствах,

проходимых после смерти просвещенными святым Крещением и

верующих в Господа Иисуса Христа)

Список литературы

«Величайшее зло длячеловечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».

Свт.Иоанн Тобольский.

1.

понятие греха

1.1. Актуальность знания природы человеческой греховности

Святитель Иоанн Тобольскийговорит нам о том, что «святые все то, что встречалось с ними в жизни (приятноеи неприятное), приписывали воле, действию Божию, потому что они не обращалисвоего внимания грехи чужие, но все поступки людские рассматривали как Божийдар или Божие попущение за свои грехи» [18, с. 28].

Мы же, до концаневоцерковленные и глубоко грешные люди, по убогости своей духовной частозадаемся вопросами типа:

§

Не находя на эти вопросыверного православного ответа, начинаем выискивать соринку в чужом глазу и незамечаем бревна в своем – фактически (зачастую незаметно для самих себя)отдаляемся от Господа нашего Иисуса Христа, по сути предаем Его.

ЕпископВарнава (Беляев) указывает: «с первых дней своего существования люди пошлидвумя путями – путем жизни и путем смерти; путями, такими непохожими один надругой и расходящимися все более и более в противоположные стороны с течениемвремени. Сам Христос указал на них и предостерег своих последователей, чтобыпоследние не сбивались с истинного пути на ложный» [4, с. 15].

Чтобы внять предупреждениюГоспода (Мтф. 7, 13, 14; Лк. 13, 24) для многих из нас важно нащупать ипрочувствовать корень своего зла. Однако сделать это, не впадая в прелести,можно только на основе искренней молитвы Господу нашему Иисусу Христу,углубленного изучения Священного Писания, трудов Отцов Церкви в областинравственного богословия, жизнеописаний Угодников Божиих. Предметом же нашегоописания является Евангельское учение о грехе.

1.2. Определение понятия «грех» православнымиавторами

ПротоиерейСерафим Слободской в Законе Божием говорит о том, что «без молитвы человекперестает любить Бога, забывает о нем и не исполняет своего назначения наземле, то есть совершает грех» [28, с. 32].

В репринтном издании ПолногоПравославного Богословского Энциклопедического Словаря [27] нет специального определения понятия «грех», но дано четкоеопределение понятия «зло», которое трактуется как «явление, противоположноедобру, отрицающее последнее … зло проявляется в разрушении, беспорядке,уничтожении бытия и разделяется на:

1.

2.

[27, с. 914, 915].

Исходяиз данного определения можно заключить, что с позиции нравственности понятия«зло» и понятие «грех» тождественны.

Анализируяразличные аспекты проблемы зла проф. Лосский В.Н., ссылаясь на мнения ОтцовЦеркви, делает вывод о том, что «зло не есть природа, но состояние природы …точнее, зло есть определенное состояние воли этой природы; это воля ложная поотношению к Богу. Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная» [22].

По сути, развивая эту мысль, архимандритЛазарь (Абашидзе) подчеркивает, что грех – это понятие религиозное и «применимотолько к лицам, принимающим христианский закон, исповедующим веру в Бога и всилу этого находящимся в «ограде церковной». Кто же вне Церкви, тот и неспособен осознать вполне своей греховности, увидеть всего своего падения,ужаснуться всей глубине своей зараженности смертельной болезнью, почувствоватьвсе свое удаление от Бога, от истины» [21].

Вправославной литературе встречаются различные определения и описанияпонятия «грех». Некоторые из этих определений приведены в табл. 1.

Табл. 1

АВТОР

ОПРЕДЕЛЕНИЕ

Преподобный

Иоанн Лествичник

[17].

«Грех есть преступление закона, малое или великое, бывающее делом, или словом, или помышлением».

Святой

Иоанн Златоуст

[16, Том I, с. 6, 63].

«Зло – один только грех. Начало греха – гордость. Начало гордости – незнание Бога».

Святитель

Иоанн Тобольский

[18, с. 357].

«Величайшее зло для человечества есть его своеволие, противляющееся воле Божией».

Митрополит

Макарий (Булгаков)

[23, с. 486].

«Грех заключается в:

-

Митрополит

Филарет (Вознесенский)

[34].

«Грех есть духовная проказа, болезнь и язва, поразившая всю природу человека и душу и тело его. Грех повредил все три основные способности или силы души: ум, чувство (сердце) и волю».

Архимандрит

Лазарь (Абашидзе) [21].

«Грех – это нарушение христианского нравственного закона, это непослушание верующего слову Божию».

Протоиерей

Серафим Слободской

[28, с. 32].

«Грех, или зло есть нарушение закона Божия; беззаконие, или иначе сказать, грех есть нарушение воли Божией».

Священник

Григорий Дьяченко

[8, с. 10, 11]

«Грех есть:

А. Нарушение пресвятой воли Творца.

Б. Уклонение на сторону врага Божия – дьявола.

В. Ослепление ума, развращение воли, искажение совести».

Проф. Лосский В.Н.

[22].

«Зло имеет своим началом грех … корень греха – это гордость, которая есть бунт против Бога … корень греха – это жажда самообожения, ненависть к благодати».

Отличие в указанных суждениях заключаетсяне в различии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия«грех», а только в форме и объеме подачи информации.

Таким образом, все они, определения,могут быть сведены к одному: грех – это нарушение человеком воли Божией.

Святитель Иоанн Тобольский указывает:«если мы из понятия греха отбросим его причину (лживость, своеволие), то небудет ни одного из горьких или злых его последствий, которое бы не происходилопо воле Божией, или было бы Ему неугодно» [18,с. 13].

Следовательно, все то зло, которое имеет место бытьна земле, происходит по воли Божией, обращающей его, зло, в дела полезные длянашего спасения. Так, блаженный Августин пишет: «Бог признал лучшим злоеобращать в доброе, нежели вовсе не попускать зла» [18, с. 28]

И так, исходя из сказанного:

1.

2.

1.3.последствия первородного греха

Сам по себе грех не является «творением»человеческим. Грех сотворил дьявол, он был собственным его созданием – дьяволсам задумал соделаться равным Богу (Ис. 14, 14).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о том, что грех человека был «нечаянно постигшимего увлечением … был приготовлен не замыслом, но неправильным и недостаточнымделанием и хранением рая» [14].

Сообщая свой грех обольщенному человеку дьявол темсамым поработил его – человек соделался сообщником дьявола и пленником его.

Но главным последствием грехопадения первых людей,как отмечает епископ Варнава (Беляев), явилось то, что «грех души повлек засобой разрушение и в физической природе» [4, с. 116].

Конкретизируя эту мысль проф. В.Н. Лосский [22],указывает на то, что зло воспринятое Адамом, смогло осквернить всю человеческуюприроду. В своем фундаментальном труде «Догматическое Богословие» он показываеткак именно изменилась человеческая природа: «внезапно опрокинутый ум человекавместо того, чтобы отображать вечность, отображает в себе бесформенную материю:первозданная иерархия в человеке, ранее открытом для благодати и изливавшем еев мир, — перевернута. Дух должен был жить Богом, душа – духом, тело – душой. Нодух начинает паразитировать на душе, питаясь ценностями не Божественными,подобными той автономной доброте и красоте, которые змий открыл женщине, когдапривлек ее внимание к древу. Душа, в свою очередь, становится паразитом тела –поднимаются страсти. И, наконец, тело становится паразитом земной вселенной,убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть» [22].

И так, исходя из сказанного:

1.

2.

Прекрасныйобразный пример этому приводит святой Макарий Великий: «Как во время мрачной итемной ночи, когда дышит бурный ветр, колеблются, мятутся и приходят в великоедвижение все растения: так и человек, подвергшись темной власти ночи – дьявола,и в этой ночи и мраке проводя жизнь свою, колеблется, мятется и волнуется лютымветром греха, который все его естество, душу, разум и помышления пронзает,причем и все телесные члены его также движутся, и нет ни одного ни душевного,ни телесного члена, свободного от греха, обитающего внутри нас» [14].

2.

ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

2.1.ПОДХОДЫ КОПИСАНИЮ ЕВАНГЕЛЬСКОЕ УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ

Вт.н. чистом виде (в систематизированном изложении) ни в один из Евангелий неописывает и не дает четкого понятия об учении Господа нашего Иисуса Христа огрехе. Причины этому, видимо, кроются в следующем:

Во-первых,Господь Иисус Христос пришел в мир не осуждать нас грешных, но спасти нас – «Я,свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме» (Иоан. 12, 46). Естественным образомЕвангелисты в большей мере описывают земную жизнь Господа с позиции того, какнам, грешным, спастись и в гораздо меньшей мере уделяют внимание грехам, т.к.описание самого пути спасения уже подразумевает то, что нежелание идти этимпутем и есть противление воли Божией, а, следовательно, есть грех.

Во-вторых,Господь Иисус Христос прямо указывает нам для кого мы должны открыть свои души,и через кого придет к нам, грешным, понимание своих грехов – Духа Утешителя: «ИОн, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют вМеня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, чтокнязь мира сего осужден» (Иоан. 16, 8 – 11)

Говоряо познании воли Божией и сообразовании с ней человеческой воли, святитель ИоаннТобольский указывает на то, что фактически все Евангелия посвящены научению настому, чтобы мы, падшие люди, не грешили, а жили в ладу с Богом – по Егозаконам. Так, он пишет: «Начало всего учения, преподанного нам Божественноювысочайшею Премудростью, Господом нашим Иисусом Христом, состоит в том, чтобымы верующие в Него, во всех делах и словах своих сообразовались с волеюБожественною. Спаситель наш учил нас этому во всю Свою земную жизнь словами иделами, прямыми речами и подобиями (притчами), наконец, в Самом Себе оставилнам образ жизни христианской, да по силе своей последуем Ему» [18 с.12].

Из этих слов святителя можно заключить,что в рамках простого сочинения проведение достаточно полного описанияЕвангельского учения о грехе представляется весьма проблематичным.

Исходя из этого, в рамках данногосочинения, предлагается к рассмотрению следующие блоки вопросов:

1.

Общая систематизация упоминаний понятия «грех» повсему Четвероевангелию.

2.

Искушения Господа нашего Иисуса Христа в пустынекак предупреждение нам, грешным, о подстерегающих нас греховных искушениях, посути – типологии греха.

3.

Обличение книжников, фарисеев как глубочайших посвоей сути грешников, противившихся воле Божией.

2.2. УПОМИНАНИЕ ГРЕХА, И ЛИЦЕМЕРИЯ В ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИИ

У всех трех Синоптиков (Мф.19; Мк. 10; Лк. 18) есть описание ответа Господа богатому юноше, в которомИисус Христос указывает на то, что нарушение ветхозаветных заповедей непозволяет человеку войти в жизнь вечную. Перечисленные евангелистами заповедиприведены в табл. 2

Табл. 2

Мф. 19, 18, 19

Мк. 10, 19

Лк. 18, 20

§

обижай;

§

Не трудно заметить, что всеони непосредственно относятся к соблюдению обязанностей по отношению к своимближним. Акцентирование Господом внимания на этих заповедях, по мнениютолкователей: блаженного Феофилакта [30–33] и Б.И. Гладкова [7 с. 492, 493]говорит о том, что именно формальное соблюдение этих заповедей многими иудеямине позволяло им действительно искренне возлюбить Бога, выполнять волю Его(юноша так и не исполнил предложения Господа – не отказался от любостяжания) икак результат – препятствовало их вхождению в Царствие Божие.

Следовательно, можноутверждать, что основной грех ветхого человека это не просто не выполнение им10 заповедей, данных Господом через Моисея (Исх. 20, 1 – 17), но и формальный подход к их соблюдению.

Непосредственное перечислениегрехов Господом упоминается только у двух евангелистов: у Марка (Мк. 7, 21, 22)и Матфея (Мф. 15, 19). И это понятно – как мы уже говорили выше, приобъективном отсутствии четкого учения о грехе в Четвероевангелие, прямоеперечисление грехов, порождаемых злой человеческой волей, именно у этихевангелистов объясняется следующим:

§

евангелистом Марком.

Сами перечни грехов приведены втабл. 3.

Табл.3

Мф. 15, 19

Мк. 7, 21, 22

§

Естественно, что приведенныйГосподом нашим Иисусом Христом перечень грехов далеко не полный, да и евангелисты,по мнению толкователей [1, 3, 7, 10, 15, 16, 18, 20, 30] видимо, не ставилиперед собой целью дать подробное перечисление всех грехов, упоминаемых Господомво время Его земной жизни – главное было показать их направленность,взаимосвязь с нашей греховной природой.

На невозможность счесть всенаши скверные привычки, страсти, пороки указывает святитель Игнатий(Брянчанинов) [13], он акцентирует наше внимание на том, что Господь упоминаетгрехи только в связи с важностью нашего покаяния в них: «как первоначальнаявера заключается в том, чтобы уверовать словам Божиим, так и первоначальноепокаяние заключается в сознании своих согрешений и своей греховности, всожалении о них, в принесении этих сознания и соболезнования посредствомискренней исповеди и усердной молитвы пред лице Божие, с решимостью и обещаниемоставить греховную жизнь, и принять в правило поведения евангельские заповеди»[13, т. 4, с. 13].

Места, где в Четвероевангелииупоминаются слова «грех», «грешный» и т.п. приведены в табл. 4.

Табл. 4

Мф.

Мк.

Лк.

Ин.

§

Места в Четвероевангелии, гдеупоминается слово «лицемерие» приведены в табл. 5. Основанием для выделенияупоминаний слова «лицемерие» в отдельную таблицу явился тот факт, чтофарисейское лицемерие по своей сути было богохульством на Бога. Так, по меткомувыражению святителя Игнатия (Брянчанинова): «грех богохульства, составляющийсущность всякой ереси, есть самый тяжкий грех, как грех принадлежащийсобственно духам отверженным, и составляющий их отличительнейшее свойство» [13,т. 4, с. 82].

Табл.5

Мф.

Мк.

Лк.

§

И так, исходя из приведенных в таблицах данных можнозаключить, что слово «грех» и однокоренные с ним слова достаточно равномернораспределены по всему Четвероевангелию. Сделать вывод о предпочтительностииспользования евангелистами данного слова в определенные периоды земной жизниИисуса Христа не представляется возможным.

2.3. ИСКУШЕНИЯ ГОСПОДА В ПУСТЫНЕ

Наиболее подробно искушенияГоспода нашего Иисуса Христа в пустыне описаны у евангелистов Матфея (Мф. 4) иЛуки (Лк. 4).

Евангелист Марк простоуказывает, что «и был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаной, и был созверями» (Мк. 1, 13), а евангелист Иоанн вообще умалчивает об этом событии.

Разница в описании искушенийГоспода у евангелистов Матфея и Луки заключается в последовательности изложения2-го и 3-го искушений. Причем, по мнению епископа Кассиана (Безобразова) [20]порядок изложения у евангелиста Луки более предпочтителен, чем у евангелистаМатфея по двум основаниям:

Во-первых, евангелист Лукапридерживался более точной хронологической последовательности в изложенииевангельской истории.

Во-вторых, изложение искушенийу евангелиста Луки более последовательно с позиции развития греха: от болеегрубых искушений к более тонким и духовным.

Говоря об искушениях Господа впустыне Б.И. Гладков [7] указывает на то, что Иисус Христос был не только Бог,но и Человек. Именно как человек, одаренный свободною волею Он мог подвергатьсяискушениям.

Епископ Кассиан (Безобразов)так характеризует эти искушения:

1.

2.

3.

Ряд толкователей на СвященноеЕвангелие прямо указывают на то, что первое искушение Господа в пустынедьяволом было аналогично искушению Адама. Так, блаженный Феофилакт указывает нато, что «враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3)»[31]. Евфимий Зигабен, говоря об этом, акцентирует наше внимание на том, какдействовал искуситель: «приступив ближе, он выдвигает первое искушение,объедение, посредством которого он пленил и первого Адама» [10, с. 39].

Принимая во внимание тезисепископа Кассиана (Безобразова) о том, что «в изложении Луки искушения от болеегрубых и чувственных восходят к более тонким и духовным, что представляетсяестественным психологически» [20, с. 39], можно выдвинуть следующую гипотезу:

§

Блаженный Феофилакт так описывает типологиюискушений Господа дьяволом в пустыне и борьбу Его с ними: «Враг нападает наНего сначала пресыщением, как и на Адама (Быт. 3), потом — любостяжанием,показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему ихв мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставивпред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Неготщеславием, ибо говорит: «если Ты Сын Божий, бросься вниз». Пустословил это,лаская Его, чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим,бросился вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, но смотри, как Господьпоражает его Писанием. «Не искушай, — говорит, — Господа Бога твоего», ибоникто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Богему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господьпоразил сатану Писаниями. «Не хлебом одним будет жить человек», это Моисеевоизречение о манне (Втор. 8, 3); ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питаланарод. Равным образом Моисеевы изречения и сии: «Господу Богу твоемупоклоняйся» и «не искушай» (Втор. 6, 13. 16)» [31].

И так, дьявол весьма вероятно может ввергать нас вгрех искушениями типа:

§

Нашаборьба с этими искушениями должна основывается на четком осознании нами того,что:

§

(Втор. 8, 3);

§

2.4.«ГОРЕ ВАМ, КНИЖНИКИ ИФАРИСЕИ!» (МФ. 23)

Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает: «Падшиедухи, содержа начало всех грехов, стараются вовлечь во все грехи человека сцелью и жаждою погубления их. Онивовлекают нас в разнообразное угождение плоти, в корыстолюбие, в славолюбие,живописуя пред нами предметы этих страстей обольстительнейшею живописью. Вособенности они стараются вовлечь в гордость, от которой прозябают, как отсемян растения, вражда к Богу и богохульство … Падшие духи стараются прикрытьвсе грехи благовидною личиною … Точнотакже они поступают и с богохульством: стараются прикрыть его великолепнымнаименованием, пышным красноречием, возвышенною философиею» [13, т. 4, с. 81,82].

Именно таким образом, согласно Святому Евангелию,поступали книжники и фарисеи – выхолащивали из Священного Писания его суть иоставляли только одну форму, учили людей соблюдать исключительно внешниеатрибуты Закона Божьего.

Именно они не приняли слов Божественного ОткровенияГоспода нашего Иисуса Христа, а потом и распяли Его. Естественным путем для«учителей народа Израилева» и всех последовавших за ними, становилосьфактическое служение антихристу, вбирание в себя и умножение последствий грехагордости и богохульства. Ибо сказано о них Сыном Человеческим: «Ваш отец –дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца отначала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь,говорит свое, ибо он – лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).

Евангелисты Лука (Лк. 20), Марк (Мк. 12) и Матфей (Мф. 23) повествуют обобличительной речи Спасителя олицемерии книжников и фарисеев, но наиболее полно она представлена в Евангелиеот Матфея (Мф. 23):

§

даётся характеристика Господаветхозаветного лжепастырства (Мф. 23, 1 – 12) с предупреждение Его нас грешныхкак не стоит поступать: «по делам же их не поступайте, ибо ониговорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают наплечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела своиделают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличиваютвоскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания всинагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель!учитель!» (Мф. 23, 3 – 7)

§

перечисляются вопиющие к Господу грехи ипороки этих религиозных вождей народа и восемь раз возвещается «горе» безумными «слепым» лжепастырям (Мф. 23, 13 – 36).

Дляболее полного понимания слов Господа и колорита того времени целесообразнопривести некоторые пояснения по терминологии, сделанные доцентом Московскойдуховной семинарии Талызиным В.И.: «Хранилища» — это ящички с листами изпергамента, на которых писались слова Закона Моисеева. Они прикреплялись кголовной повязке на лбу, и на левой руке против сердца, вследствие буквальногопонимания повеления – «иметь пред глазами и на руке слова Закона» (Исх. 13, 9).«Воскрилия риз» — это четыре кисточки, пришивающиеся к краям верхней одежды, иидущие от этих кисточек по краям одежды нити яхонтового цвета, чтобы евреи,смотря на них, помнили заповеди Божии (Числ. 15, 38 — 40; Вт. 22, 12)» [29].

Обличаялицемерное благочестие и тщеславие книжников и фарисеев Господь Бог наш ИисусХристос возвещает им «горе» за следующие грехи и пороки:

§

за лицемерную ученость, закрывавшуюврата Царства Небесного для народа и самих учителей;

§

за ханжество, прикрывающее алчность,доходящую до обирания даже вдов;

§

за количественное, а не качественноеумножение чад Божиих;

§

за поступки, свидетельствующие о том,что внешность поставлена на место духа, мелочи на место важного имужественного, за безразличие к религии между главным и второстепенным;

§

за притворное и наружное покаяние.

ВТолкованиях блаженного Феофилакта [33], Евфимия Зигабена [10, с. 283 – 286],Гладкова Б.И. [7, с. 552 – 554] на 23 главу Евангелия от Матфея можно выделитьряд грехов

фарисеев и книжников, за которыеСпаситель предрекает им «горе», см. табл. 6:

Табл. 6

№ стихов

Блаженный

Феофилакт

Евфимий

Зигабен

Гладков

Б.И.

§

отнятие у народа ключа разумения

§