Реферат: География ислама в современном мире

МИНИСТЕРСТВООБРАЗОВАНИЯ

МУНИЦИПАЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕСреднего (полноГО)ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ«ШКОЛА №11»

Рефератна тему

«Географияислама в современноммире»

Выполнил: Гончуков Л.В.

Проверил: КалашниковаГ.М.

Артем

2000г.

Оглавление

Стр. I. Введение 3 II. Ислам в наши дни 4 II.1 Мир Ислама 6 II.2 Трансформация Ислама 9 II.3 Исламский национализм 12 II.4 Ислам после Второй Мировой войны 14 II.5 Ислам и современность 16 III. Заключение 19 Список используемой литературы 20
I.Введение.

Географияислама весьмаразнообразна.В состав исламскихгосударстввходят не толькостраны ближнеговостока, которыеявляются егородиной, но имногие страныАфрики и Юго-ВосточнойАзии. Почемуислам получилтакое широкоераспространениев мире, что подтолкнулонароды этихстран к принятиюислама? Раскрывтему этогореферата мысможем разобратьсяв этом. Исламдавно привлекаетмое вниманиекипучестьюсвоей натуры, в отличие отхристианстваили буддизма.Исламская дуганестабильностилишь подтверждаетто, что мир исламанеоднородени очень интересендля анализа.Так как в нашейстране представителямиислама являютсяв основномжители Кавказа, с которым Россиядолгое времявоевала и воюет, то мы имеемпредвзятоеотношение кисламскойцивилизации, не вспоминаяо высокой культуреАрабских стран, которая далавеликих математиков, астрономов, географов. Вто время когдапросвещеннаяРимская империяуходила с мировойарены, доказавсвою нежизнеспособность, исламский мирразвивалсяи не угас, а показалсвою способностьразвиватьсяи многие страныпоявившиесяв период арабскихзавоеванийсуществуюти сейчас. Всеэти фактыподталкиваютизучить самусущность исламаи понять причиныего широкогораспространения.

II.Ислам в нашидни.

Несмотряна наличиеразных направлений, течений и сект, ислам в целомявляет собойдостаточноцельную религиознуюсистему. Сложившаясяна стыке древнихевропейскойи ближневосточнойцивилизаций, впитавшая всебя элементыхристианстваи иудаизма, греческойфилософии иримского права, административнойструктурыдревнеперсидскихимперий имистико-метафизическихспекуляцийиндуизма ибуддизма, этасистема оказаласьсложным итогоммногостороннегосинтеза. Основойэтого синтезабыли бедуинскаяарабская культура, арабский этноси его оченьслабо развитаягосударственность.

Как известно, на обширнойтерриторииБлижнего Востокаарабы из небольшойи не очень развитойгруппы семитскихплемен именнов результатеисламизациии последовавшихза ней процессовпревратилисьв многочисленнуюэтнокультурнуюобщность смощной политическойструктуройи высокоразвитойцивилизацией.Быстрыми темпамискладывавшаясяарабо-исламскаярелигиозно-культурнаятрадиция подчиняласебе завоеванныестраны и народы, большая частькоторых, включаяи древние центрымировой цивилизации, была не толькоисламизирована, но и ассимилированаарабами. Образноговоря, арабо-исламскаяволна за короткийсрок захлестнулаогромное количествососедних сАравией и отдаленныхот нее страни практическирастворилав себе многиеобитавшие тамэтносы, подчасимевшие древниесобственныетрадиции.

Эта мощнаяассимиляционнаяволна породилане менее заметныйответный вал, результатомкоторого былообогащениеарабо-исламскойтрадиции засчет многочисленныхинокультурныхвоздействийна нее — в Египте, Месопотамии, Индии, Иране, Средней Азии, Африке, Испаниии т. д.

Все эти влиянияпридали развивавшейсябыстрыми темпамиарабо-исламскойкультуре весьмамощные потенциидля дальнейшегоразвития. Онисоздали основудля того, чтобысредневековаяарабо-мусульманскаякультура сталана некотороевремя во главемировой цивилизации.Этому способствовалои еще однонемаловажноеобстоятельство.В средние века, начиная с VIIIв., европейскаякультура вступилав полосу заметногоупадка, довольнорезко разделившегоее на древнюю, античную, иболее позднюю, ренессансную.И хотя и в этовремя христианизированнаяевропейскаякультура, какв католическойЗападной Европе, так и в православнойВизантии продолжаласуществоватьи развиваться, блестящийрасцвет арабо-исламскойцивилизациизатмевал ее.

Успехи идостиженияарабской культурывоздействовалина многие страны, в числе которыхбыли и культурныецентры средневековойЕвропы. Этопроявилось, в частности, в математике(арабскиминазываютсязаимствованныеарабами изИндии цифры, которыми мыныне пользуемся), в химии, в философии.Через мусульманскуюИспанию (Кордовскййхалифат), бывшуюв VIII-XIIвв. видным центромразвитияарабо-исламскойкультуры, европейскиеуниверситетызнакомилисьс работамитаких крупнейшихмыслителей, как Авиценна, Аверроэс, аль-Газали.Например, комментарииАверроэса всвязи с проблемойтолкованиянаследия Аристотеля(Стагирита)вызывали живейшиеспоры средивидных философови богословов.Европы — таких, как АльбертВеликий, СигертБрабантский, Фома Аквинский.

Позже, в связис распадомКордовскогохалифата вИспании и общимупадком арабскойгосударственностии цивилизации, уровень развитияарабской культуры, ее влияние надругие народыстали падать.Однако то, чтовошло в ислам, превратилосьсо временемв фактическинеотъемлемыйего элемент, став обязательнымрелигиозно-культурнымкомпонентомво всех, дажесамых отдаленныхрайонах, кудапроникал ислам, где читали иизучали написанныйна арабскомязыке Коран, где имели хождениехадисы Сунны.И именно в этомсмысле следуетговорить обогромном влиянииарабо-исламскойкультуры (богословие, фикх, этика, обычаи, нормысемейной жизнии т. п.) на все тестраны и народы, где распространенислам.

II.1МИР ИСЛАМА

Ислам настолькотрансформировалсоциально-культурнуюструктуру этихстран, что привсей их отдаленностиот арабов испецифичностиих традиционнойкультуры онивоспринялиогромное количествоэлементоварабской культуры.Более того, даже своюспецифическуюформу исламанекоторые изних, как шиитскийИран, опять-такивоспринялиу арабов. К этомунеобходимодобавить, чтоКоран долгиевека существовалтолько на арабском-перевод егона другие языкивоспрещался.Поэтому арабскийязык, как латыньв католическойЕвропе, былшироко распространенво всем исламскоммире. На этомязыке обращалиськ Аллаху, нанем читалисьпроповеди вмечетях, емуучили учениковв медресе. Любойграмотный иобразованныйчеловек вгосударствахислама обязательнознал арабский, говорил и писалпо-арабски.

Таким образом, арабский язык, арабская культураи государственностьсыграли существеннуюроль в формированиитого общего, что связываломежду собойвсе страныислама. Инымисловами, арабо-исламскиетрадициицементировалиту общность, которая нередкохарактеризуетсякак мир ислама.Термин этот, в принципевполне правомочный, адекватноотражает реальнуюобстановку.Как-никак, аведь именноислам со всейего культурнойтрадицией напротяжениимногих вековбыл фактическимрубежом, разделявшимЕвропу и Азию, Европу и Африкуне толькотерриториальногеографически, но также и врелигиозно-культурномплане.

Спецификойислама былослияние духовногои светскогоначал, политическойадминистрациии религиознойвласти. Ни вХалифате, нив каком-либодругом исламскомгосударствене существовалоорганизованнойцеркви, котораяк тому же противостоялабы государству.Это не значит, что интересыклерикальногомусульманскогодуховенства, особенно наиболеереакционныхиз мулл илишейхов, никогдане входили впротиворечиес политикойадминистративногоруководствастраны — такоеслучалось инередко случаетсяи в наши дни.Но церкви, подобнойкатолическойили православной, сплоченнойи организованной, отстаивающейрелигиозно-церковныеинтересы иинтересыобслуживающегоее сословия, резко отделенногоот других, вмусульманскоммире не существовало.В отличие отхристианства, ислам формировалсяв условияхрелигиозно-политическойслитности, апредводителямиего были самиполитическиеи одновременнорелигиозныевожди — пророк, халифы, эмирыи их помощникина местах.

Это слияниесветского идуховного началв единое целоеспособствовалоабсолютизациирелигиозногоавторитета, с одной стороны, и снижениюзначенияадминистративно-бюрократическойиерархии — сдругой. Любойчиновник всегдаи во всем долженбыл согласовыватьсвои действияс нормами Коранаи шариата, консультироватьсяс муджтахидамии мутакаллимами, учитыватьмнения мулл, кади и другихдуховных авторитетов, включая дажешейхов суфиев, предводителейсект и орденов.Все это сильносковывалоадминистративно-исполнительнуювласть, ограничивалоее возможностии тем самымставило вопределенныерамки ее произвол.На разных уровняхэти ограниченияпроявлялисьразлично. Никтои никогда немог помешатьразгневанномутурецкомусултану илииранскому шахуказнить неугодногоподданногобез всякихпричин и объяснений.Однако сатрапына местах (эмиры, хакимы) обладалинесколькоменьшей властью, а чиновникамместного масштабаприходилосьв наибольшейстепени считатьсяс ролью духовенства, с силой религиии обычногоправа, хотяавтоматическивсе это отнюдьне гарантировалоот злоупотреблений, подчас вопиющих, и от неоправданнойжестокостипо отношениюк простомународу.

Слияниедуховного исветского началпри формальновысшей значимостирелигии оказаловоздействиена многие сторонырелигиозно-культурнойтрадиции ислама.Так, идея священнойвойны с неверными(джихад, газават)приобрела висламе абсолютнуюценность, почтибожественнуюсвятость. Подчасполитика целыхстран и народовставилась наслужбу этойидее. Различногорода шейхи иишаны частои умело разжигалинационально-религиознуюрознь. Но идеяджихада использоваласьив справедливыхцелях национальногоосвобождения, в антиколониальныхвойнах и т. п.Важным моментомджихада былего фанатично-исступленныйхарактер: подзнаменем священнойвойны правоверные, не колеблясь, шли вперед ине только слегкостью, нои с готовностьюотдавали своижизни.

Другая важнаячерта религиозно-культурнойтрадиции ислама, сыгравшаянемалую рольв формированииотношения

правоверныхк жизни, — этоидея предопределенияи связаннаяс нею пассивность.Наибольшеевнимание этомудогмату уделялисуфии, которыеоткровеннопроповедовалиуповать на волюАллаха и нестремитьсяк активнойжизни, а, напротив, гасить в себестрасти и темсамым добиватьсяслияния с божеством.Но, рдея божественногопредопределенияи помимо суфиевснискала себенемалую популярностьв исламе. Конечно, это не означает, что правоверные, уповая во всемна волю Аллаха, переставалик чему-то стремиться.Они делали своедело, внималиобращеннымк ним призывам, а порой дажеподнималисьна решительныедействия, будьто священнаявойна с невернымиили крестьянскоевосстание подлозунгами тойили иной измятежных сект.Однако индивидуальнаяэнергия, инициатива, предприимчивость, упорство вдостижениицели, имевшиенемалое значениедля быстрогосоциально-экономическогоразвития, исламомникогда непоощрялись, ибо это несоответствовалоразмереннойи привычнотекущей жизнис ее пятьюежедневными(и отнимающиминемалое время)молитвами ипрочими обязанностямиправоверного.

Сильный акцентна обрядовуюсторону жизнис ее ежедневнымимолитвами, обязательныммесячнымизнурительнымпостом, паломничествоми т. п.- также однаиз характерныхдля исламарелигиозно-культурныхтрадиций. Традициитакого родавоспитывалипривычку кповиновению, послушанию, дисциплине, а главное, резкопротивостоялилюбой индивидуальности.Ни талант, нивдохновениемастера, нивзлет мыслигения — ничтоне может и недолжно служитьпрепятствиемобязательнойпятикратноймолитве в положенныйсрок, соблюдениюпоста и другихобрядов. Человекискусственноприземлялся, ему по несколькораз в день напротяжениивсей жизнинапоминалио том, что он — лишь жалкаяпесчинка, распростертаяниц перед великимАллахом.

Разумеется, не следуетпреувеличивать.Пятикратнаямолитва, превратившисьв привычку, вполуавтоматическийритуал, не слишком-тоотягощалаправоверногои уж, во всякомслучае, не оченьмешала заниматьсяего делом, какбы далеко отзаповедейАллаха оно нинаходилось.К тому же заповедиислама непрепятствовалимусульманинузаниматьсяполитикой, предпринимательством, отдаватьсяобуревающимего страстям.

Ислам, каки христианство, склонен осуждатьсоциальноенеравенство.Однако, еслихристианствоограничиваетсяпри этом лишьсловеснымосуждениеми карами длябогатых в будущемто в исламедело обстоитконкретнее: он предполагаетнекоторое, хотяи малоощутимое, но все-такиреальноеперераспределениеимуществ идоходов посредствомзакята. Христианетоже занимаютсяблаготворительностью, жертвуют насирот, богоугодныезаведения ит.п. Но для нихэто — дело сугуболичное; в исламеже это долг, освященныйрелигиозныминормами. Гораздоболее последовательно, чем христианство, ислам проповедует, что перед Аллахомвсе равны. Поэтому, хотя на мусульманскомВостоке сословныепривилегиии родство всегдавысоко ценились, они все же непревратилисьтам, в системузамкнутыхаристократическихпривилегий, как то случилосьв Европе. Вомногом этомуспособствоваласлитностьдуховного исветскогоначал, и, в частности, то, что путь вряды признанныхмуджта-хидови мутакаллимовзависел не отпроисхождениячеловека и егосоциальныхсвязей, а отего успеховв постижениимудрости ислама.

II.2ТРАНСФОРМАЦИЯИСЛАМА

Пережив эпохувнешних вторжений- тюрков, монголов, воинов Тимура,- мир ислама нарубеже XV-XVIвв. далеко отошелот первоначальногополитическогоединства временХалифата. В XVIв. большая частьего территорииоказалась подвластью Османскойимперии. Самостоятельнымсильным государствомстал сефевидскийИран, центршиитскогоислама. Третьейкрупной исламскойимперией былаИндия ВеликихМоголов. В каждойиз этих империйислам существовалкак самостоятельнаяполитическаясила, приспосабливающаясяк обстоятельствам.В Индии это былпоиск сосуществованияс индуизмом, в Иране — процессдальнейшегостановленияшиизма какоппозиционногонаправленияв исламе. В империиОсманов, включившейв себя почтивсе арабскиеземли и народы, традиции Халифатабыли наиболеепрочны — толькофункции халифаперешли к турецкомусултану, ставшемуповелителемправоверных.

Неудивительно, что последующаятрансформацияислама в каждомиз упомянутыхрегионов (вXVII-XIXвв. к ним прибавилсяеще один — ГолландскаяИндия, Индонезия)шла своим путем.Кроме того, важно учесть, что после эпохиВеликих

географическихоткрытий, Ренессансаи начала буржуазногоразвития иколониальнойэкспансииевропейскихдержав общаяситуация в миререзко изменилась.Под нажимомподнимавшейсяЕвропы с еекапиталистическимипотенциямитрадиционныйВосток началподвергатьсяглубокой, кореннойломке, затронувшийтакже и егорелигии. И хотярелигий эталомка коснуласьв наименьшейстепени, этогобыло вполнедостаточнодля того, что«бы уже в XIXв. весь мир ислама, в лице, преждевсего его духовныхвождей, культурныхлидеров, остроощутил, чтонеобходимыизменения — впротивномслучае религиии всей связаннос ней культурнойтрадиции грозиткатастрофа.

Началасьэпоха реформи трансформацииислама, сложнаяи противоречивая, с различнымипоступательнымии реверсивнымидвижениями, под знакомкоторых исламживет и в нашидни. Первымсерьезнымреформационнымдвижением висламе былваххабизм, направившийсвой основнойудар на рубежеXVIII-XIXвв. против отклоненийот чистотыпервоначальногоислама. Пуританеваххабизмасумели удержатьсвои позиции, хотя и не безпотерь, лишьв том небольшоми отсталомрайоне исламскогомира, где этодвижение появилось.Однако то, чтооказалосьвозможным длянаселеннойбедуинамиотсталой периферииарабского мира, не годилосьдля других, более развитыхрайонов. Здесьнужны былиболее радикальныепреобразования, которые моглибы приспособитьтрадиционныйислам к новымзапросам, кновым уровнюи ритму жизни.Начало движениямв этом направлениибыло положенов шиитскомИране.

Речь идето движениипоследователейБаба, о бабизмеи бехаизме. В1844 г., ровно черезтысячу летпосле исчезновениялегендарногодвенадцатогоимама, основательэтого движенияобъявил, чтоон — Баб, т. е. врата, открывающиепуть для истины, для Махди. Числопочитателейэтого Баба исторонниковожидаемогоМахди сталобыстро расти, а проповедисамого Баба, перемежавшиесяпризывами ксвободе, равенству, равноправиюженщин и т. п.„пользовалисьогромным успехом.Вскоре Баб понастояниюревнителейислама быларестован ив 1850 г. убит. Жестокиегонения обрушилисьи на всех егопоследователей, часть которыхбежала в Иракпод защитутурецкогосултана. Однимиз них был Бехаулла.СторонникиБехауллы, бехаисты, воспринялимногое из западныхидей, выступалипротив войн, за всемирнуюобщность людей, за терпимость, любовь, равноправиеи даже за переделимуществ. Хотябехаизм в целомне достиг большихуспехов и неполучил широкойподдержки, еговлияние в кругахинтеллигенциидало результаты.Можно сказать, что идеи бабизмаи бехаизмасоздали в исламскомобществе тусреду, котораяв дальнейшемпородила многиеновые движения, направленныена реформациюи модернизациюислама.

Иногда приэтом использоваласьта же, что и вбабизме и бехаизме, идея мессии-Махди.Под знаком этойидеи средимусульманВосточногоСудана в Африкев конце XIXв. прокатилосьмощное движениемахдизма, направленноесвоим остриемпротив европейскихколониальныхзахватов, взащиту местныхинтересов ипривычныхисламскихтрадиций.

Примернов то же время, на рубеже Х1Х-ХХвв., аналогичноедвижение появилосьв исламскихкругах Индии.Глава однойиз сект, Ахмад, испытавшийвлияние рядарелигиозныхтечений, объявилсвоим сторонникам, что Иисус, воскреснув, отправилсяпроповедоватьслово божиев Индию и чтохристианскиймессия и ожидаемыймусульманамиМахди — это однои то же лицо, авоплощениемэтого лица вего очередномперерожденииявляется именноон, Ахмад. Движениеахмадийцев(ахмади, ахмадие, ахмадия) вскореприобрелонемалое влияниесреди мусульманИндии, причемэто свое влияниесекта сохраняетв Пакистанеи в наши дни.Начатые подзнаменем махдизмадвижения зареформы сталивсе заметнееприобретатьновую окраскуво второй половинеXIXв. Верхи образованныхмусульман всравнительноразвитых исламскихстранах постепенноперенималираспространившиесяк тому временив Европе различногорода идеи, теории, концепции — отумеренно либеральныхдо революционных, включая социализмразличноготолка. Не сразуи не везде этиидеи получалираспространение, но их влияниев целом становилосьвсе более ощутимым; они явно подстегивалипроцесс реформацииислама, которыйдавно уже былвызван к жизнипотребностямиэпохи.

Среди движенийза реформувидное местозанял в этовремя панисламизм, у истоков которогостоял знаменитыймыслитель иреформаторДжемаль-ад-диналь-Афгани(1838-1897). Уроженец

Афганистана, он в тридцатилетнемвозрасте покинулродину, жил вКаире и Стамбуле, затем в Индии, написал рядпроизведенийкак общефилософского, так и политическогохарактера.Выступая сидеями модернизацииислама, Джемальаль-Афганиразработали выдвинулконцепциюпанисламизма, суть которойсостояло в том, что все сыныислама должныобъединитьсяв борьбе противиноверцев-колонизаторов, за восстановлениепервоначальнойчистоты ислама.Идеи Джемаляподдержалинекоторыедругие влиятельныедеятели иреформаторы, в их числе -муфтийЕгипта и профессормусульманскогоуниверситетааль-Азхар вКаире МухаммедАбдо (1849-1905). Высланныйиз Египта Англичанамиза участие внационально-освободительномдвижений, Абдов начале 80-х годовжил в эмиграциив Париже, гдев то время находилсяи аль-Афгани.Оба реформатораначали издаватьпервую в историиисламскихнародов газету, в которойпропагандировалисвои взгляды, развивалидемократическиеи освободительныеидеи, звали креформам. Важноеместо в идеяхпанисламистовзанимали призывык объединениюмусульман внезависимостиот политическихрамок исламскихгосударств, к очищению имодернизацииислама.

Ища реальнуюсилу для осуществленияпоставленнойцели, идеологипанисламизмавынуждены былиапеллироватьто к турецкомусултану, то киранскому шаху, получая поддержкус их стороны.Но это вело ктому, что демократическиеи освободительныеэлементы буржуазногоразвития постепенноисчезли излозунговпанисламистов, так что уже впервые десятилетияXXв. их движениепревратилосьв довольноконсервативнуюсилу. Лозунгипанисламизмабыли охотновзяты на вооружениекрайней реакцией, которая подих прикрытиемнередко держалакурс на политическуюэкспансию(особенно этоотносится кпоследнемутурецкомусултану Абдул-ХамидуII).В Индии идеипанисламизманашли своевыражение вформе движениясторонниковвосстановленияХалифата(халифатистов).Но с 20-х годовXXв. позициипанисламистовбыли сильноослаблены. Ихпопытка восстановитьХалифат и избратьхалифа послеликвидациисултаната вТурции в 1924 г.успеха не имела.И хотя панисламизмкак течениепродолжалсуществовать, влияние егошло на убыль.На смену емув различныхстранах исламаприходили новыемодернизаторско-реформаторскиеконцепции, главным образомнационалистическоготолка, ставившиесвоей цельюреформысоциально-политическойи религиозно-культурнойжизни в своейстране.

--PAGE_BREAK--II.3ИСЛАМСКИЙНАЦИОНАЛИЗМ

В отличиеот панисламизмас его ставкойна чистотуислама исламскийнационализм, хотя и связанныйс панисламизмом, а подчас выраставшийна его почве, с самого началавысказывалсяв пользу последовательнойи всестороннеймодернизации.Опираясь поройна двусмысленныйтекст Корана, апостолынационалистическогомодернизмаобычно именнов нем находилиточку опорыдля примиренияислама с современностью, с наукой. Началотакой практикеположил ещепанисламистМухаммед Абдо.В этом же направлениидействовалии другие авторитетыИслама, напримерпрофессор-богословАхмад-хан Бахадурв Индии, которыйв конце XIXв. дал свой переводКорана, сделанныйс неомутазилистскихпозиций, т. е.с подчеркиваниемсвободной волии другимирационалистическимиакцентами.Коран и толкованиеислама с позицийБахадура и егопоследователейпризваны былив первую очередьпримирить исламс требованиямисовременности, с достиженияминауки Х1Х-ХХвв.

Движениеза модернизациюислама с рационалистическихпозиций постепеннораспространялось, особенно впервой половинеXXв. Несмотря наяростноесопротивлениесо стороныреакционныхклерикалов, защитниковнезыблемостиислама, реформыс начала XXв. следовалиповсюду одназа другой. Корани ислам примирялисьс жизнью: проповеди-хутбыи реше-ния-фетвыначиналитранслироватьсяпо радио, причемна языке слушателей.Устаревшиенормы шариатато здесь, тотам решительнопересматривалисьи отходили назадний планпод нажимомболее современногозаимствованногоу европейцевсудопроизводства.

Пример наиболеерадикальныхреформ в этомнаправлениипоказала Турция, где послекемалистскойреволюции судышариата потерялисвое былоезначение, уступивместо санкционированнымгосударствомконституционнымнормам, основаннымна принятыхв Европе юридическихпринципах.Резко изменилосьположениеженщины, котораяосвобождаласьот затворничестваи включаласьв активнуюобщественнуюжизнь. В ряденаиболее передовыхстран, как, например, в Турции, взаконодательномпорядке былавведена моногамия.Была резкоупрощена обрядностьислама, облегчалисьусловия поста, женщин началидопускать вмечети. Наконец, в отдельныхстранах (и в

той же Турции)мусульманствосо всеми егорелигиознымиобрядами инормами былодаже отделеноот государства, деятельностькоторого сталаиметь сугубосветский характер.

Кемалистскаяреволюция ипреобразовательнаядеятельностьМустафы КемаляАтатюрка (1881-1938)в Турции заслуживаютс точки зренияреформы имодернизацииислама, кардинальнойломки обветшавшихтрадиций наибольшеговнимания.КемалистскаяТурция явиласьдля всех странислама еслине образцом(в полной мерени одна другаястрана этихреформ не повторила), то, во всякомслучае, ориентиром.В других странахислама процессшел значительномедленнее исопровождалсямножествомпротивоборствующих.течений. Так, в Индии он осложнялсякрайней запутанностьюобщей религиознойситуации, резкимобострениемне тольконационально-освободительногоантиколониальногодвижения, нои индо-мусульманскихконфликтов.В Индонезии, в арабскихстранах процессмодернизации, сталкиваясьс национальнымсопротивлениемколонизаторам, неизбежнодолжен был коев чем уступатьопиравшимсяв борьбе занациональноеосвобождениена исламскиетрадициипанисламистскимкругам, точнее, наиболее реакционнойчасти этихкругов с ихстремлениемреставрироватьпуританскиенормы первоначальногоислама в противовесвестернизаторскимтенденциям.

II.4ИСЛАМ ПОСЛЕВТОРОЙ МИРОВОЙВОЙНЫ

Ситуациярезко измениласьлишь с серединыXXв., после второймировой войныи крушениясистемы колониализма.Эти событияпослужилитолчком, резкоусилившим весьход общественнойжизни, политическуюактивностьмасс, культурныеи прочие преобразования.Ранее и сильнеевсего это сказалосьв крупнейшихс точки зрениячисленностинаселенияисламскихстранах мира- в Индии и Индонезии.Расколотаяна две частиИндия далажизнь новомучисто исламскомугосударству- Пакистану (вНачале 70-х годовв свою очередьразделившемусяна Пакистани Бангладеш), у руководствакоторого стоялаМусульманскаялига с ее планамиумеренно-буржуазныхпреобразований.Сложный, полныйвнутреннихпротиворечийи кризисов путьразвития Пакистанаи Бангладешпривел в конечномсчете к некоторымпреобразованиям.Однако сутьих не выходитза рамки буржуазныхреформ. Ислампо-прежнемуявляется знаменемэтих стран, аборьба группировоквнутри исламскихтечений и сектподчас выливаетсяв бурные конфликты.В дебатах учитываетсянеобходимостьобновлениятрадиционныхдуховных ценностей, делается ставкана возрождениеисламской этикис ее культомрелигиознойформы морали.Исламскиетеологи многои охотно рассуждаютна темы о свободемысли, равенстве, подчеркиваютмиролюбиеислама (джихадтолкуется лишькак отражениеагрессии). Словом, развиваемыедуховнымилидерами этихстран идеиисламской этикии исламскойдемократииставят своейцелью, с однойстороны, приспособитьислам к потребностямсегодняшнегодня, дать с егопомощью ответна волнующиевопросы современности, а с другой — подтвердитьидею, будтотолько одинислам способенстать фундаментомновой жизни.

В Индонезииисламскиенационалистыстали у рулягосударствасразу послевойны. Новыезаконы молодойреспубликирезко ограничилизасилье шариатаи тем расчистилипуть для модернизаторскихтеорий не толькоисламскойдемократии, но и исламскогосоциализма, точнее, «индонезийскогосоциализма», активно разрабатывавшегосяусилиями президентаСукарно и егосторонников.Однако попыткинаправитьразвитие страныпо социалистическомупути при сохранениифактическогогосподстватрадиционнойвосточнойструктуры непривели Индонезиюк успеху. Ставкана этику в ееисламскомпонимании, наэгалитарныетрадиции исламас ограничениемкрупной частнойсобственностисебя не оправдала.Наступил кризис, нашедший своевыражение вактивностивыступленияпротив левыхсил страны, возглавляемыхкоммунистами.Ныне лозунгисламскогосоциализмав Индонезиифактическиснят. Ислампо-прежнемуявляется ведущейдуховной силойстраны, а еголидеры стремятсяк тому, чтобынаилучшимобразом приспособитьнормы исламак потребностямсовременногоразвития. С50-х годов процессмодернизацииислама сталпроявлять себяв наиболееразвитых арабскихстранах — в Египте, Сирии, Ираке.В этих государствах, и прежде всегов Египте временНасера, социальныепреобразованияв сочетаниис активнойнационалистическойреакцией наколониализмпривели к резкимрадикальнымпеременам.Встал вопросо реформах, направленныхна ограничениесобственности, национализацию.крупных предприятий, предоставлениевсем, включаяи женщин, широкихправ и свобод.Позиции ислама, особенноконсервативных

его лидеров, были в этихстранах ослаблены, но ислам продолжаетбыть официальнойидеологией.Все теории об«исламскомсоциализме»обычно вписываютсяв нормы ислама, а в некоторыхарабских странах- даже в заповеди«чистого»первозданногоислама с егореакционно-шариатскиминормами, будьто системанаказаний илиположениеженщины.

Попыткисогласоватьнормы исламас радикальнымипреобразованиямиеще более усилилисьв 70-е годы XXв., чему способствовалряд важныхобстоятельств, и в первую очередьрезкое усилениеэкономическихи политическихпозиций некоторыхведущих исламскихстран в связис проблемойнефти. Превращениеэтих стран вовлиятельнуюсилу в современноммире по-новомупоставило ивопрос об исламе.

II.5ИСЛАМ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Если сначала, в XIXв., колониальноеунижение иостро ощущавшаясяотсталостьисламских странвызвали к жизниэнергичноедвижение модернизацииислама, еслипосле второймировой войныкрушение колониальнойсистемы повлеклоза собой эпохурадикальныхсоциальныхпреобразованийи породилолозунги «исламскогосоциализма», то с 70-х годовусилениеэкономической(за счет обильногопотока нефтедолларов)и политическоймощи странислама сталовести к ростунационалистическихамбиций правящихслоев многихиз этих страни соответственнок увеличениюроли исламав качествемощной национальнойтрадиции, накоторую удобнеевсего оперетьсяв борьбе с иноземнымивлияниями.

Здесь, разумеется, все далеко неоднозначно.Под знаменемислама поднимаютсясилы, борющиесяза национальнуюнезависимость, за освобождениетой или инойстраны от давленияиностранныхдержав, как тослучилось, например, входе революциив Иране. Однаконельзя забыватьо том, что в ходеэтой справедливойборьбы порой- как в том жеИране — проявляютсяедва ли не самыеконсервативныестороны исламас его призывамиограничитьправа женщин, ориентироватьсяна жесткиенормы шариата.Нельзя забыватьи о том, чтонационалистическийуклон с опоройна первозданнуюсилу исламаведет к усилениюпозиций наиболеереакционныхслоев духовенстваи соответственно- к ослаблениюпозиций прогрессивныхреформаторов.

Правда, в рядесовременныхстран исламапо-прежнемуидут энергичныепреобразования, в том числе ипод лозунгамиисламскогосоциализма.Некоторыестраны ислама, как известно, отдало дажедань так называемомупути «социалистическойориентации».Но все такогорода социалистическиеэкспериментыв конце нашеговека, как известно, с трескомпровалились.И это создалов исламскоммире принципиальноновую ситуацию, как бы широкораскрывшуюдвери для рискованныхэкспериментовфундамен-талистов, т. е. активныхсторонниковвозвращенияк средневековойчистоте исламас одновременнымрешительнымотрицаниемдуховноговлияния состороны «развращенного»Запада.

Иными словами, за последниедесятилетияв мире создалисьопределенныеобъективныеусловия дляоживленияислама в егонаиболее жесткойформе. И этиусловия сталиактивно реализовыватьсяусилиями ужеупомянутыхфундаменталистов, число которыхс каждым годомрастет, а действиякоторых -поменьшей мерев ряде стран, как. например, в Алжире, — принимаютвсе более откровенныйэкстремистскийхарактер. В томже Алжире регулярновырезаютсябандами целыедеревни. Кровьдесятков тысячневинных льетсяво имя того, чтобы устрашитьостальных изаставить ихстать на сторонуэкстремистскинастроенныхфундаменталистов.Если прибавитьк этому тефундаменталистскиеустановки, скоторыми идутк власти всовременномАфганистанеталибы, то общаякартина станетеще более тревожной.И далеко неслучайно некоторыесовременныеполитологи, смотря в недалекоебудущее, видятедва ли не основныеконфликтыследующеговека в войнецивилизаций, а более конкретно- в столкновенииЗапада с миромислама. И длятаких мрачныхпрогнозов естьдостаточновесомые основания.

Ислам, пожалуй, наиболее сильнаяиз религиймира. Это объясняется, в частности, тем, что какрелигиознаядоктрина иформа социальнойорганизациион всегда игрална мусульманскомВостоке несколькоиную роль, нежели, скажем, христианствов Европе. Никогда, даже в порусвоего полногогосподстванад людьми, впериоды самыхжестоких гоненийи разгула инквизиции, христианствоне вытеснялополностьюсветской власти.Ислам же заполонилсобой все порымусульманскогообщества, определилхарактерэкономическихотношений иформы политическойадминистрации, социальнуюструктуру, культуру и быт

правоверных.Духовная жизньв исламскихстранах нетолько всегдабыла под контролемислама — онапросто протекалав рамках ислама, была исламскойкак по сути, так и по форме.И хотя мусульманскиемыслителисвободно оперировалифилософскимикатегориями, не имевшиминичего общегос ним, — все равноислам был темфундаментом, на которомстояли и откоторогоотталкивалисьправоверные.Можно былоспорить поповоду неясныхмест Корана, оспариватьте или иныесуры или хадисы, становитьсяна точку зрениятого или иногомазхаба, тойили иной секты, но нельзя быловыступитьпротив исламани прямо, нидаже косвенно(например, вманере Раблеили Вольте-ра).Нельзя былоне потому, чтоэто кем-токатегорическивоспрещалось, что за это сжигалина кострах — как раз костров-тов исламе никогдаи не было. Невозможнобыло потому, что в условияхабсолютногогосподстваислама, еговсеобщности, интегральностивыступитьпротив негоозначало бывыступитьпротив всеготого, что естьв жизни и обществемусульман, т.е. противопоставитьсебя этомуобществу, оказатьсякак бы вне его, вне закона.

Все это стократусиливалопозиции ислама, придавало силуи прочностьего культурнойтрадиции, еговлиянию нанаселение, причем дажетогда, когдаобстановкав мире резкоизменялась, жизнь теряласвои привычныеустои и новоерешительнотребовалосчитаться ссобой. Вышесказанноеобъясняет теформы, в которыхпротекалатрансформацияислама в мусульманскоммире. Тольков Турции, гдеантиклерикальныесилы возглавиликемалистскуюреволюцию ипривели странук радикальнымпреобразованиям, оказалосьвозможнымрешительнымрывком вырватьсяиз объятийислама — хотяи не полностью.Во всем остальноммусульманскоммире, в том числеи в тех странах, где еще недавноохотно говорилиоб исламскомсоциализмеи где действительноосуществляютсяпорой радикальныесоциальныепреобразования, ислам, не будучирешительноотброшен, сумелвидоизмениться, трансформироваться, адаптироваться, даже укрепиться.Вписавшисьв современнуюструктуру, дажев меру признававторитетнауки, ислампродолжаетдавить напоступательноеразвитие обществасвоими тысячелетнимитрадициями, подчас искусственноныне реставрируемыми, как это можновидеть на примеренекоторыхстран, гдерадикальныеи даже революционныеперемены чащевсего несутна себе заметныйоттенок фундаментализма.Конечно, современныемусульманскиеулемы — не четамутакаллимамтысячелетнейдавности. Онихорошо образованны, живут в ногус современностью, не говоря ужео том, что многиеиз них пользуютсявсеми благамисовременнойцивилизации, вплоть до телевизорови автомобилей.Но они по-прежнемувлияют на духовнуюжизнь страныи играют активнуюроль в политике.Более того, запоследние годыэто влияниезаметно усилилось, а роль авторитетовислама в определенииполитическогокурса сталаеще более активной, как это виднона примереИрана, Алжираили Афганистана.

III.Заключение

Ислам, развиваясьпервоначальнона Аравийскомполуостровев среде разрозненныхарабских племен, сумел объединитьих и дал мощныйтолчок развитиюарабской цивилизации.После принятияИслама арабызахватилиогромные территории, где главнойрелигией сталИслам. В другиестраны Ислампришел мирнымпутем и завоевалсердца миллионовлюдей. Арабскаякультураинтегрироваламногие народы: арабов, персов, египтян и др.Она также являласьфактическимрубежом, разделяющимЕвропу и Азию, Европу и Африку.Главное отличиеИслама от другихрелигий естьто, что в немполностьюслилась духовнаяи светскаявласть и несуществуетсплоченнойрелигиознойорганизации, как в христианствеили буддизме.Став составнойчастью жизничеловека, оннаправлял егодействия, недавал опуститься.Но никакаярелигия неможет существоватьтакой же, каки была создана.Начал трансформироватьсяи Ислам. Началипоявлятьсяновые пророки, говорившие, что они зановопришедшиеМухаммеды. Внекоторыхрегионах такие«пророки»получали поддержку(бабисты, бехаисты).Эти движенияпомогли осознатьнеобходимостьмодернизацииИслама. Многиемыслителипризывали кобъединениювсех исламскихгосударстви сохранениюзакрытостиот стран Европы, другие призывалик сотрудничествус европейскимистранами. Наиболееярким примеромреформы исламскогогосударстваслужит Кемалистскаяреформа в Турции.После паденияколониализмана политическойкарте появилосьмного новыхисламскихгосударств.В основном этостраны СевернойАфрики, БлижнегоВостока, Юго-ВосточнойАзии, и, хотя, эти странычасто враждуютмежду собой(Ирак – Кувейт), Ислам по-прежнемуявляется знамениемэтих стран. ЗапоследниедесятилетияИслам оченьизменился: сталобразованнее, цивилизованнее.Но по-прежнемубольшое влияниеимеют духовныенаставники, Ислам продолжаетдавить напоступательноедвижение общества.Словом, из всехрелигиозныхсистем современногомира исламостается однойиз наиболеезначительныхсил. Сила исламане в количествеего адептов(число христианили буддистовв мире вполнесопоставимос числом мусульман), но прежде всегов той идейно-институциональнойструктурнойслитностивселенскоймусульманскойобщины (уммы), основы которойбыли заложеныеще Мухаммедом.Для ислама внаибольшейстепени характернаинтегрирующаяфункция религии, которая предстаетздесь в своейнаиболее нагляднойи действеннойформе. Исламсегодня — в условияхизменившейсяполитическойкартины мирас нередко ведущейролью исламскихстран в определенииполитики итактики всехразвивающихсястран имеетобъективныеусловия нетолько длясохраненияв качествеодной из ведущихрелигиозныхсистем мира, но и для некоторогоусиления своегозначения вкачестве идейногознамени национальныхдвижений взначительнойчасти земногошара.

Список используемойлитературы:

Энциклопедия «Мировые Религии» М: «Аванта+». 1996

Настольная книга атеиста М: Политиздат. 1985

3. Л.С. Васильев.История религийВостока. Ростов-на-Дону:«Феникс». 1998