Реферат: Религии мира

1.Введение

В те времена, когда свет разума впервыевспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой Высшей Силы объемлющеймироздание.

Дляпервобытных охотников естественно было отожествить Ее с тем, что мы теперьназываем природой.

В облаках, реках, живых существах люди искалиприсутствие божественного. Сначала это приводило к идолопоклонничеству,обоготворению отдельных явлений и предметов. В Индии, Греции и Китае культприроды породил веру в то, что видимый мир есть единственно подлинная действительность,но такой взгляд шел в разрез с общечеловеческим духовным опытом и не получилширокого признания.

С приходом религиозной и философскойзрелости культур укрепилось убеждение, что верховная Реальность в корнеотличается от всего частного и ограниченного.

Последним словом дохристианской мысли сталоучение о Божестве сокровенное, неисповедимое бытие которого находится по тусторону зримого — глубина Его не может быть познана никем из смертных.

Идея эта не только вытекала из переживаниймистиков, но имела и логическое основание.

Поистине — какой разум в состояние охватитьСаму Беспредельность.

Человек все время стремился преодолетьдистанцию, отделяющую его от неба, связать свою жизнь с иным миром. Врезультате продолжали существовать две тесно переплетенные веры: вера вНепостижимого и в божества стихий. Вера в божества стихий стояли ближе кчеловеку, и с ними казалось можно было, вступились в прямой контакт.

Считалось, что есть приемы, с помощьюкоторых можно влиять на демонов и духов.

Подобныйвзгляд оставался господствующим в течение тысяч лет.

Многобожие и магия тщетно пытались заполнитьпропасть, отделяющую небо от земли.

Впервые эта раздвоенность была снята вБиблейском Откровении.

Оно учило о Боге «святом», то естьнесоизмеримом с тварью, и одновременно – о человеке как Его «образе иподобии». Сходство бесконечного Духа и духа конечного делает, согласноБиблии, возможным Завет между ними, Завет, или Союз, есть путь к единениючеловека не с Богами, а именно с высшим Началом, пребывающим под Вселенной.

Религию Завета использовали евреи, народкоторый не создал могущественной цивилизации, не выделялся в политическомотношении и лишь на короткое время достиг национальной независимости. Однаковерность Богу он сумел пронести через долгие столетия своей истории.

Предание сохранило память о вождеевреев Аврааме (ок.1900г до н.э.) сименем которого связано начало ветхозаветной религии.

Первая ее заповедь гласила «Я — Бог Всемогущий…», и как основная идея послужилаосновой для возникновения двух мировых религий ислама и христианства.

2.Ислам

Расспростронение ислама в мире

Третьей, наряду с буддизмом и христианством, «мировой» религией является ислам,или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный Ислам — вторая по численности последователей(после христианства) мировая религия. Поприблизительным отчетам, общаячисленность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90процентов из них сунниты), из которыхболее двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента). Из более чем 120 стран мира, в которых существуют мусульманскиеобщины, в 35 мусульмане составляютбольшую часть населения — свыше 80 процентов населения во всех странахСеверной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана, Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали,Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других.

В ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80процентов жителей (Гвинея, Мали,Ливан, Чад, Судан), в Малайзии и Нигерии — почтиполовина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркина Фасо, Сьерра-Леоне и др.). Наиболее крупным по абсолютной численностимусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман проживает вКитае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы(Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада,Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, наостровах Фиджи.

В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан государственной (или

официальной) религией, Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран,Па-

кистан и др. В некоторых странах слово«исламский» включено в их офици-

альное название: Исламская Республика Иран, ИсламскаяРеспублика Пакис-

тан, Исламская Республика Мавритания идр.

Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное вли-

яние и на международную политику. В современном понимании ислам — и ре-

лигия, и государство по причине активного вмешательства религии в госу-

дарственные дела.

«Ислам» в переводе с арабского означает покорность,«мусульманство» (

от арабского " муслим ") — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Ал-

лах, что нет божества, кроме него, иангелы, и обладающие знанием, кото-

рые стойки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудро-

го! Поистине, религия пред Аллахом — ислам..." (3: 16-17).

Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры. Происхождение его яс-

нее, чем происхождение христианства и буддизма, ибо оно почти с самого

начала освещается письменнымиисточниками. Но и здесь многолегендарно-

го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му-

хаммед ( Мухаммад или Магомет), араб,живший в Мекке; он якобы получил от

бога ряд «откровений»,записанных в священной книге Коране, и передал их

людям. Коран – основная, священнаякнига мусульман, как Пятикнижие Моисе-

ево для евреев, Евангелие дляхристиан.

Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Иб-

рахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Хрис-

том ). В этих «двойных»именах нет ничего странного, поскольку ислам от-

носится к так называемым авраамическимрелигиям и мусульмане наряду с

иудеями и христианами почитают одних итех — же ветхозаветных пророков,

а также Иисуса Христа как одного изних.

Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной части Аравийского

полуострова, где давно осело сильноеплемя курейш.

Сам Мухаммед ничего не писал: онбыл, видимо, неграмотен. После него

остались разрозненные записи егоизречений и поучений, сделанные в раз-

ное время. Мухаммеду приписываются тексты и болеераннего времени и бо-

лее поздние. Из этих записей былсделан около 650 года (при третьем пре-

емнике Мухаммеда — Османе) свод,получивший название «Коран» («чтение»).

Книга эта была объявлена священной,продиктованной самому пророку архан-

гелом Джебраилом; не вошедшие в неезаписи были уничтожены.

Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого поряд-

ка, просто по размерам: более длинныеближе к началу, более короткие — к

концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) пере-

мешаны. Одно и то же повторяетсямногословно в разных сурах. Восклицания

и прославления величия и могуществаАллаха чередуются с предписаниями,

запретами и угрозами«геенной» в будущей жизни всем не послушникам. В Ко-

ране совсем незаметно следов такойредакционно-литературной отделки, как

в христианском Евангелии: этосовершенно сырые, необработанные тексты.

Другая часть религиозной литературы мусульман — это сунна (или сон-

на), состоящая из священных преданий(хадисов) о жизни, чудесах и поуче-

ниях Мухаммеда. Сборники хадисовсоставлялись в IX веке мусульманскими

богословами — Бухари, Муслимом и др. Но не все мусульмане признаютсун-

ну; признающие ее называются суннитами, они составляютзначительное

большинство в исламе.

Можно считать установленным, что Мухаммед действительно жил около

570-632 гг. и проповедовал новое учение сначала в Мекке,где нашел мало

последователей, потом в Медине, гдеему удалось собрать много привержен-

цев; опираясь на них, он подчинил себеМекку, а вскоре объединил и боль-

шую часть Аравии под знаменем новойрелигии. Биография Мухаммеда лишена

особой фантастики (в отличие отевангельской биографии Иисуса). Но исто-

ки мусульманской религии нужно искать,конечно, не в биографии отдельных

лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся

в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками тепе-

решних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах,занимаясь зем-

леделием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях,

разводя верблюдов, лошадей, овец икоз. Аравия была экономически и куль-

турно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной,

Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странамишли через Аравию.

Один из важных узлов пересеченияторговых дорог находился в Мекканском

оазисе, близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего

здесь племени корейш (курейш)извлекала для себя много выгод из торгов-

ли. В Мекке образовался религиозныйцентр всех арабов: в особом святили-

ще Кааба были собраны священныеизображения и культовые предметы разных

арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христи-

анские общины.В IV веке в Аравииначался упадок караванной торговли, так

как торговые дороги переместились навосток в Сасанидский Иран. Это на-

рушило экономическое равновесие,державшееся веками. Кочевники, потеряв-

шие доход от караванного движения, стали склонятся к оседлому образу

жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столк-

новения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не

замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племен-

ных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха;тем более что

евреи и отчасти христиане подавалиарабам пример единобожия. Среди ара-

бов возникла секта ханифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и

развернулась проповедническая деятельностьМухаммеда, вполне отвечавшая

общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти

ничего нового по сравнению срелигиозными учениями иудеев, христиан, ха-

нифов: основное у Мухаммеда — строгоетребование почитать только единого

Аллаха и быть безусловно покорным еговоле.

Проповеди Мухаммеда вначале были встречены окружающими недоверчиво,

даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш.

Торговая знать опасалась, чтопрекращение культа староарабских племенных

богов подорвет значение Мекки какрелигиозного, а значит, и экономичес-

кого центра. Мухаммеду с егоприверженцами пришлось бежать из Мекки: это

бегство (хиджра), совершенное в 622 году н. э., считаетсямусульманами

за начало особого летоисчисления(мусульманская эра). В земледельческом

оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для про-

паганды: мединцы соперничали и враждовали с мекканскойаристократией и

рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных

племен; он пытался опереться даже и на еврейские общины. Набрав себе

много сторонников, Мухаммед в 630 годузахватил Мекку. Мекканские корей-

ши вынуждены были принять новуюрелигию. С объединением арабских племен,

которые одно за другим примыкали кновому учению, значение Мекки как на-

ционально-религиозного центра ещеболее возросло. Корейшитская знать,

вначале враждебная мусульманскому движению, теперь признала за благо

примкнуть к нему и даже возглавиладвижение.

В момент смерти Мухаммеда (632год) новое вероучение было еще совсем

не оформлено. Основные его положения можно извлечь изКорана, при всей

хаотичности этой книги. Позже они былиразвиты мусульманскими богослова-

ми.

Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что

есть только один бог — Аллах; чтоМухаммед был его посланником-пророком;

что до него бог посылал людям идругих пророков — это библейские Адам,

Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; чтосу-

ществуют ангелы и злые духи (джинны),впрочем, эти последние, перешедшие

в ислам из древнеарабскихверований, не всегда злы, они тоже находятся

во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые

воскреснут и все получат воздаяния засвои дела: праведные, чтящие бога,

будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец,

что существует божественноепредопределение, ибо Аллах каждомучеловеку

заранее назначил его судьбу.

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими мо-

ральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на лю-

дей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и

христианский боги, Аллах заранее предназначил однихлюдей к праведной

жизни и будущему блаженству, других — к беззакониям и загробным мучени-

ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется

милостивым, прощающим и пр. Важнейшее качество Аллаха — это его могу-

щество и величие. Поэтому наиважнейшеедогматическое и моральное предпи-

сание в Коране — это требованиеполной, безоговорочной покорности чело-

века воле Аллаха.

В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-

ал человеческого совершенства илисовершенного соединения человека с Бо-

гом — идеал истинной богочеловечности.Мусульманство требует от верующе-

го не бесконечногосовершенствования, а только актабезусловной предан-

ности Богу. Вера Мухаммеда ставитпервое условие истинной духовной жизни

на место самой этой жизни. Исламтребует от людей только общего подчине-

ния себя Богу и соблюдения в своейнатуральной жизни тех внешних преде-

лов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается

только неизменной основой инеподвижной рамкой человеческого существова-

ния, а не его внутренним содержанием,смыслом и целью.

Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-

довые заповеди. Они сводятся к следующему: обязательнаяпятикратная мо-

литва каждый день в установленныечасы; обязательное омовение перед мо-

литвой и в других случаях; налог(закят) в пользу бедных; ежегодный пост

(ураза, в десятом месяце — рамазане) в течениевсего месяца; паломни-

чество (хаджж) в священный городМекку, которое правоверный мусульманин

должен по возможности совершить хотябы раз в жизни.

Каждое из этих предписаний, несмотря на то что они сами по себе не

так уж тяжки и невыполнимы, допускает изъятия и смягчения в затрудни-

тельных случаях. Вода для омовения вслучае ее отсутствия может быть за-

менена песком, пылью; соблюдение поста необязательно для больных, для

путешественников, они могут и должны отпоститься позже соответствующее

число дней; кстати, мусульманскийпост, в отличие от христианского, сос-

тоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восходадо захода

солнца, но зато в остальное время суток можно есть ипить что угодно и

предаваться любым удовольствиям.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне

за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусуль-

манское движение возникло изпотребности арабов в объединении и в добы-

вании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение

восьми месяцев в году (ибо четыремесяца считаются «запретными») надле-

жит воевать с многобожниками, сневерными, истреблять их, захватывать их

имущество. В этом ярко проявились фанатизм инетерпимость к иноверцам,

свойственные исламу в большой степени.Однако впоследствии и мусульманс-

кие богословы, и светские ученые по-разному толковализаповедь джихада.

Действительно, в Коране проводитсянекоторое различие между приверженца-

ми разных немусульманских религий. Кмногобожникам, то есть последовате-

лям племенных и политеистическихкультов, отношение резко враждебное: «О

вы, которые уверовали! Сражайтесь стеми из неверных, которые близки к

вам. И пусть они найдут в вассуровость. И знайте, что Аллах — с богобо-

язненными!" (9: 124). К людям же, «имеющимписание», то есть иудеям и

христианам, составители Коранавысказывают уважение: это и понятно, ведь

на идейной почве именно этих религий,на путях их упрощения выросла иде-

ология ислама. Однако в Коране естьпредписание воевать с теми, «которым

ниспослано писание", — с иудеями и христианами, — если они не веруют в

Аллаха и не подчиняются религии истины(9: 29). На практике в исламе

всякое разделение междусторонниками иных религий стерлось: все они

рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или

покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманскиелидеры не раз,

вплоть до наших дней, побуждали верующихк истребительной войне против

всех иноверцев.

Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,

воздавать за добро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и

т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-

анства, нет.

В семейной морали и во взглядеислама на взаимоотношения полов отра-

зились понятия патриархально-родовогоуклада. Женщина — подчиненное су-

щество, созданное Аллахом для услаждения мужчины.Вместе с тем в Коране

признаются человеческие и гражданскиеправа женщины: осуждается излишняя

жестокость мужа вотношении к жене, оговариваютсяимущественные права

женщины — право на приданое, нанаследство. Коран несколько облегчил по-

ложение женщины по сравнению спатриархальным обычным правом арабов.

В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-

хально-родовой уклад. Все мусульманеравны перед богом, но имущественные

различия, богатство и бедность признаются естественнымфактом, установ-

ленным самим Аллахом. Обязательный налог в пользу бедных призван как

будто смягчать имущественныепротиворечия, однако частнаясобственность

защищается Кораном. Торговая прибыль объявляется вполнезаконной, рос-

товщичество же осуждается: «Аллахразрешил торговлю и запретил рост» (2:

276), что, по-видимому, являетсярезультатом компромисса между интереса-

ми торгового класса и массыземледельцев и кочевников, страдавших от

ростовщичества и кабалы. Закабалениеза долги запрещено.

Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,

мы без труда видим, что в основе этойидеологии лежит иудейско-христиан-

ское мировоззрение, но приспособленноек более примитивному общественно-

му укладу — к разлагавшемусяродо-племенному быту арабов. Идеология ара-

бов проще, грубее, понятнее дляширокой массы верующих, особенно для ко-

чевников и земледельцев Азии;предписания его несложны и вполне выполни-

мы.

Эти-то особенности мусульманства, порожденные самими условиями его

возникновения, облегчили его распространение среди арабов. Хотя и в

борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к

сепаратизму (восстание племен Аравиипосле смерти Мухаммеда), ислам до-

вольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала

воинственным бедуинам простой и ясныйпуть к обогащению, к выходу из

кризиса: завоевание новых земель.

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей на основе общности

религии, но национальные противоречия в странах исламаотнюдь не исчез-

ли, напротив, они постепенно всеобострялись. Это нашло отражение в раз-

ных течениях в мусульманскойрелигии, в расколах и сектах. Несмотря на

обилие в исламе различныхтечений, главными из которых являютсясуннизм

и шиизм, среди всех мусульман существует довольностойкое представление

о принадлежности к единой общностилюдей, объединенных общей верой, об-

щими традициями, общей начальнойисторией и общими интересами в совре-

менном мире.

Самый крупный (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением

шиизма («шия» по-арабски — партия, секта). Считают, что в шиитскомдви-

жении проявилось недовольство и борьбаперсов против завоевателей — ара-

бов, то есть что это была своего родарелигиозная оболочка национального

антиарабского движения в Иране. Этоотчасти верно, но такой характер ши-

изм принял не сразу, а лишьвпоследствии.

Главная черта шиизма — вера вто, что законными преемниками пророка

Мухаммеда — имамами — могут быть толькоего сородичи-потомки, а «избран-

ные" общиной халифы незаконны. В связи с этим шииты отвергают сунну,

составленную при первых халифах изпреданий о пророке. Но шиизм не ос-

тался единым, внутри него возникли различные течения. Господствующим

стало течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али;

двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то

пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявитьсякак спаси-

тель - махди. Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно

укрепилось в Иране и с начала XVI века(при династии Сефевидов) стало

там официальной государственнойрелигией.

Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и

составляют скорее секты. Такова секта исмаилитов (по имениИсмаила, ее

основателя в VII веке), распространенная ныне в горных районахАфганис-

тана, Бадахшана и др. Исмаилиты верят вто, что в их имамов последова-

тельно воплощается «мироваядуша». Эти имамы образуют наследственную ди-

настию Агаханов, ведущих светскую,роскошную жизнь и собирающих отовсюду

дань с членов секты. В учениеисмаилитов влилось много идей из домусуль-

манских религиознофилософских систем Азии и изместных народных верова-

ний.

От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демокра-

тическая секта, члены которой, преимущественно крестьяне ибедуины Ара-

вии, устанавливали общность имущества.Секта карматов просуществовала до

XI века.

От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-

тицизм с фанатической борьбой противнемусульман. В годы крестовых похо-

дов ассасины были самыми ярыми врагамикрестоносцев (кстати, от названия

секты происходит французское слово«assassin» — убийца).

Наконец в XI веке от того же корня отделилась группапоследователей

халифа Хакима. По имени видного предводителя секты Исмаила ад Дарази

последователи секты до сих поризвестны как друзы (в Ливане).

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший

большинство мусульман мира, называетсясуннизмом: сторонники его призна-

ют законность сунн. Суннизм тоже неостался вполне единым. В VIII-IX вв.

в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать

мусульманское вероучение в рациональном духе, доказывали «справедли-

вость" бога, наличие свободнойволи у человека, признавали Коран книгой,

написанной людьми, а не созданной богом. Мутазилитовподдерживали неко-

торые халифы, искавшие в этой сектеопору для своей власти. Но вскоре

(коней IX века) реакционноефанатическое духовенство взяло верх в хали-

фате, мутазилитов стали преследовать.Укрепилось учение о вечности, «не-

сотворенности" Корана. Однакоидеи мутазилитов оставили след на дальней-

шем развитии мусульманскогобогословия.

В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре

школы: ханифитов, шафиитов, маликитови ханбалитов (по именам их основа-

телей). Последняя из этих школ былапроникнута духом крайнего фанатизма,

буквального толкования религиозныхдогматов; она укрепилась среди отста-

лого бедуинского населенияАравии; близка к ней была и школамаликитов,

получившая господство в СевернойАфрике. Другие две школы, распростра-

нившиеся в более культурных областяхмусульманского мира, допускали бо-

лее свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды

между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.

В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-

чение суфизма (от слова«суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось

в недрах шиизма, но проникло и в среду суннитов. В суфийскомвероучении

сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии

не придавали большого значениявнешней обрядности, а искали истинного

богопознания, мистического слияния сбожеством. Некоторые суфии доходили

до пантеистического мировоззрения (бог-

еще рефераты

Еще работы по религии

Проблема выбора государственной религии и влияние христианизации на историческую судьбу Киевской Руси

Моисей: жизнь и предназначение

29 Августа 2013