Реферат: Религии мира

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">                   

<span Arial Narrow",«sans-serif»">1.Введение

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»"> В те времена, когда свет разума впервыевспыхнул в человеке, он ощутил реальность некой Высшей Силы объемлющеймироздание.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Дляпервобытных охотников естественно было отожествить Ее с тем, что мы теперьназываем природой.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В облаках, реках, живых существах люди искалиприсутствие божественного. Сначала это приводило к идолопоклонничеству,обоготворению отдельных явлений и предметов. В Индии, Греции и Китае культприроды породил веру в то, что видимый мир есть единственно подлинная действительность,но такой взгляд шел в разрез с общечеловеческим духовным опытом и не получилширокого признания.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">    С приходом религиозной и философскойзрелости культур укрепилось убеждение, что верховная Реальность в корнеотличается от всего частного и ограниченного.      

<span Arial Narrow",«sans-serif»">    Последним словом дохристианской мысли сталоучение о Божестве сокровенное, неисповедимое бытие которого находится по тусторону зримого — глубина Его не может быть познана никем из смертных.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">    Идея эта не только вытекала из переживаниймистиков, но имела и логическое основание.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">    Поистине — какой разум в состояние охватитьСаму Беспредельность.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">    Человек все время стремился преодолетьдистанцию, отделяющую его от неба, связать свою жизнь с иным миром. Врезультате продолжали существовать две тесно переплетенные веры: вера вНепостижимого и в божества стихий. Вера в божества стихий стояли ближе кчеловеку, и с ними казалось можно было, вступились в прямой контакт.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Считалось, что есть приемы, с помощьюкоторых можно влиять на демонов и духов.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Подобныйвзгляд оставался господствующим в течение тысяч лет. 

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Многобожие и магия тщетно пытались заполнитьпропасть, отделяющую небо от земли.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Впервые эта раздвоенность была снята вБиблейском Откровении.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Оно учило о Боге «святом», то естьнесоизмеримом с тварью, и одновременно – о человеке как Его «образе иподобии». Сходство бесконечного Духа и духа конечного делает, согласноБиблии, возможным Завет между ними, Завет, или Союз, есть путь к единениючеловека не с Богами, а именно с высшим Началом, пребывающим под Вселенной.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Религию Завета использовали евреи, народкоторый не создал могущественной цивилизации, не выделялся в политическомотношении и лишь на короткое время достиг национальной независимости. Однаковерность Богу он сумел пронести через долгие столетия своей истории.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Предание сохранило память о вождеевреев  Аврааме (ок.1900г до н.э.) сименем которого связано начало ветхозаветной религии.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Первая ее заповедь гласила «Я — Бог  Всемогущий…», и как основная идея послужилаосновой для возникновения двух мировых религий ислама и христианства.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">                                            

<span Arial Narrow",«sans-serif»">2.Ислам

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<span Arial Narrow",«sans-serif»">

<img src="/cache/referats/15349/image002.jpg" align=«left» hspace=«12» v:shapes="_x0000_s1027"><div v:shape="_x0000_s1028">

Расспростронение ислама в мире

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   Третьей, наряду с буддизмом и христианством,  «мировой» религией является ислам,или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения. Современный  Ислам — вторая по численности последователей(после христианства) мировая религия.  Поприблизительным отчетам,  общаячисленность мусульман на земном шаре около 800 миллионов человек (около 90процентов из них сунниты),  из которыхболее двух третей живет в зарубежной Азии, составляя свыше 20 процентов населения этой части планеты, почти30 процентов — в Африке (49 процентов населения континента).  Из более чем 120 стран мира,  в которых существуют мусульманскиеобщины,  в 35 мусульмане составляютбольшую часть населения — свыше  80  процентов населения  во всех странахСеверной Африки, Западной Азии (за исключением Кипра, Ливана,  Израиля), в Сенегале, Гамбии, Нигере, Сомали,Афганистане, Пакистане, Бангладеш, Индонезии и некоторых других.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">   В ряде стран последователей ислама насчитывается от половины до 80процентов жителей (Гвинея,  Мали,Ливан,  Чад,  Судан), в Малайзии и Нигерии — почтиполовина, в некоторых странах они составляют влиятельное меньшинство  (Гвинея-Бисау,  Камерун, Буркина Фасо,  Сьерра-Леоне и др.).  Наиболее крупным по абсолютной численностимусульманские общины — в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Значительное число мусульман проживает вКитае, Таиланде, Эфиопии, Танзании, на Кипре, в некоторых странах Европы(Югославия, Албания, Великобритания, ФРГ, Франция и др.), Америки (США, Канада,Аргентина, Бразилия, Гайана, Суринам, Тринидад и Тобаго), в Австралии, наостровах Фиджи.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В 28 афро-азиатских государствах Ислам признан  государственной  (или

<span Arial Narrow",«sans-serif»">официальной) религией,  Это Египет, Кувейт, Саудовская Аравия, Иран,Па-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">кистан и др.  В некоторых странах слово«исламский» включено в их офици-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">альное название:  Исламская Республика Иран, ИсламскаяРеспублика Пакис-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тан, Исламская Республика Мавритания идр.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное вли-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">яние и на международную политику.  В современном понимании ислам — и ре-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лигия, и государство по причине активного вмешательства религии в госу-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">дарственные дела.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  «Ислам» в переводе с арабского означает покорность,«мусульманство» (

<span Arial Narrow",«sans-serif»">от арабского " муслим ") — предавший себя Аллаху. «Свидетельствует Ал-

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">лах, что нет божества, кроме него, иангелы, и обладающие знанием, кото-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">рые стойки в справедливости:  нет божества, кроме него, великого, мудро-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">го! Поистине, религия пред Аллахом — ислам..." (3: 16-17).

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Ислам зародился в Аравии в VII веке нашей эры.  Происхождение его яс-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">нее, чем происхождение христианства и буддизма,  ибо оно почти с самого

<span Arial Narrow",«sans-serif»">начала освещается письменнымиисточниками.  Но и здесь многолегендарно-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">го. По мусульманской традиции, основателем ислама был пророк божий Му-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">хаммед ( Мухаммад или Магомет), араб,живший в Мекке; он якобы получил от

<span Arial Narrow",«sans-serif»">бога ряд «откровений»,записанных в священной книге Коране, и передал их

<span Arial Narrow",«sans-serif»">людям. Коран – основная, священнаякнига мусульман, как Пятикнижие Моисе-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ево для евреев, Евангелие дляхристиан.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Согласно преданиям, рождение Мухаммеда было предсказано пророками Иб-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">рахимом ( Авраамом ), Исмаилом, Мусой( Моисеем ) и Исой ( Иисусом Хрис-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">том ). В этих «двойных»именах нет ничего странного, поскольку ислам от-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">носится  к так  называемым авраамическимрелигиям и мусульмане наряду с

<span Arial Narrow",«sans-serif»">иудеями и христианами почитают одних итех — же ветхозаветных  пророков,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">а также Иисуса Христа как одного изних.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Мухаммед был уроженцем Мекки — города в западной  части  Аравийского

<span Arial Narrow",«sans-serif»">полуострова, где давно осело сильноеплемя курейш.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Сам Мухаммед ничего не писал:  онбыл, видимо, неграмотен. После него

<span Arial Narrow",«sans-serif»">остались разрозненные записи егоизречений и поучений,  сделанные в раз-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ное время.  Мухаммеду приписываются тексты и болеераннего времени и бо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лее поздние. Из этих записей былсделан около 650 года (при третьем пре-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">емнике Мухаммеда — Османе) свод,получивший название «Коран» («чтение»).

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Книга эта была объявлена священной,продиктованной самому пророку архан-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">гелом Джебраилом; не вошедшие в неезаписи были уничтожены.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Коран разделен на 114 глав (сур). Они расположены без всякого поряд-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ка, просто по размерам: более длинныеближе к началу, более короткие — к

<span Arial Narrow",«sans-serif»">концу. Суры мекканские (более ранние) и мединские (более поздние) пере-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">мешаны. Одно и то же повторяетсямногословно в разных сурах. Восклицания

<span Arial Narrow",«sans-serif»">и прославления  величия и могуществаАллаха чередуются с предписаниями,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">запретами и угрозами«геенной» в будущей жизни всем не послушникам. В Ко-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ране совсем незаметно следов такойредакционно-литературной отделки, как

<span Arial Narrow",«sans-serif»">в христианском Евангелии: этосовершенно сырые, необработанные тексты.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Другая часть  религиозной  литературы мусульман — это сунна (или сон-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">на), состоящая из священных преданий(хадисов) о жизни, чудесах и поуче-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ниях Мухаммеда.  Сборники хадисовсоставлялись в IX веке мусульманскими

<span Arial Narrow",«sans-serif»">богословами — Бухари,  Муслимом и др. Но не все мусульмане признаютсун-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ну; признающие  ее  называются суннитами,  они составляютзначительное

<span Arial Narrow",«sans-serif»">большинство в исламе.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Можно считать  установленным,  что Мухаммед  действительно жил около

<span Arial Narrow",«sans-serif»">570-632 гг.  и проповедовал новое учение сначала в Мекке,где нашел мало

<span Arial Narrow",«sans-serif»">последователей, потом в Медине, гдеему удалось собрать много привержен-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">цев; опираясь на них, он подчинил себеМекку, а вскоре объединил и боль-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">шую часть Аравии под знаменем новойрелигии.  Биография Мухаммеда лишена

<span Arial Narrow",«sans-serif»">особой фантастики (в отличие отевангельской биографии Иисуса). Но исто-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ки мусульманской религии нужно искать,конечно, не в биографии отдельных

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся

<span Arial Narrow",«sans-serif»">в ту эпоху в Аравии.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Аравия была издавна населена семитическими племенами,  предками тепе-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">решних арабов.  Часть их жила оседло в оазисах и городах,занимаясь зем-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">леделием,  ремеслами и торговлей,  часть кочевала в степях  и пустынях,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">разводя верблюдов, лошадей, овец икоз. Аравия была экономически и куль-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">турно связана с соседними странами — Месопотамией,  Сирией,  Палестиной,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Египтом,  Эфиопией. Торговые пути между этими странамишли через Аравию.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Один из важных узлов пересеченияторговых дорог находился  в  Мекканском

<span Arial Narrow",«sans-serif»">оазисе,  близ побережья Красного моря. Родо-племенная знать обитавшего

<span Arial Narrow",«sans-serif»">здесь племени корейш (курейш)извлекала для себя много выгод из торгов-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ли. В Мекке образовался религиозныйцентр всех арабов: в особом святили-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ще Кааба были собраны священныеизображения и культовые предметы  разных

<span Arial Narrow",«sans-serif»">арабских племен.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христи-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">анские общины.В IV веке в Аравииначался упадок караванной торговли, так

<span Arial Narrow",«sans-serif»">как торговые дороги переместились навосток в Сасанидский Иран.  Это на-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">рушило экономическое равновесие,державшееся веками. Кочевники, потеряв-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">шие доход от караванного движения,  стали склонятся  к оседлому  образу

<span Arial Narrow",«sans-serif»">жизни, переходить к земледелию.Возросла нужда в земле, усилились столк-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">новения между племенами. Сталачувствоваться нужда в объединении. Это не

<span Arial Narrow",«sans-serif»">замедлило отразиться и в идеологии:возникло движение за слияние племен-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ных культов,  за почитание единого верховного бога Аллаха;тем более что

<span Arial Narrow",«sans-serif»">евреи и отчасти христиане подавалиарабам пример единобожия.  Среди ара-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">бов возникла секта ханифов,  чтивших единого бога.  В такой обстановке и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">развернулась проповедническая деятельностьМухаммеда,  вполне отвечавшая

<span Arial Narrow",«sans-serif»">общественной потребности.  В его проповедях,  собственно, не было почти

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ничего нового по сравнению срелигиозными учениями иудеев, христиан, ха-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">нифов: основное у Мухаммеда — строгоетребование почитать только единого

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Аллаха и быть безусловно покорным еговоле.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Проповеди Мухаммеда вначале были встречены  окружающими недоверчиво,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">даже враждебно, особеннопредводителями его собственного племени корейш.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Торговая знать опасалась, чтопрекращение культа староарабских племенных

<span Arial Narrow",«sans-serif»">богов подорвет значение Мекки какрелигиозного,  а значит, и экономичес-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">кого центра. Мухаммеду с егоприверженцами пришлось бежать из Мекки: это

<span Arial Narrow",«sans-serif»">бегство (хиджра),  совершенное в 622 году н. э., считаетсямусульманами

<span Arial Narrow",«sans-serif»">за начало особого летоисчисления(мусульманская эра).  В земледельческом

<span Arial Narrow",«sans-serif»">оазисе Медине (Ятриб) Мухаммед нашел более благоприятную почву для про-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">паганды:  мединцы соперничали и враждовали с мекканскойаристократией  и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">рады были выступить против нее. Мухаммеда поддержало несколько местных

<span Arial Narrow",«sans-serif»">племен;  он пытался опереться даже и на еврейские  общины. Набрав  себе

<span Arial Narrow",«sans-serif»">много сторонников, Мухаммед в 630 годузахватил Мекку. Мекканские корей-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ши вынуждены были принять новуюрелигию. С объединением арабских племен,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">которые одно за другим примыкали кновому учению, значение Мекки как на-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ционально-религиозного центра ещеболее  возросло.  Корейшитская знать,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вначале  враждебная мусульманскому  движению,  теперь признала за благо

<span Arial Narrow",«sans-serif»">примкнуть к нему и даже возглавиладвижение.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В момент  смерти Мухаммеда (632год) новое вероучение было еще совсем

<span Arial Narrow",«sans-serif»">не оформлено.  Основные его положения можно извлечь изКорана,  при всей

<span Arial Narrow",«sans-serif»">хаотичности этой книги. Позже они былиразвиты мусульманскими богослова-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ми.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что

<span Arial Narrow",«sans-serif»">есть только один бог — Аллах; чтоМухаммед был его посланником-пророком;

<span Arial Narrow",«sans-serif»">что до  него бог посылал людям идругих пророков — это библейские Адам,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Ной, Авраам,  Моисей,  христианский Иисус, но Мухаммед выше их; чтосу-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ществуют ангелы и злые духи (джинны),впрочем, эти последние, перешедшие

<span Arial Narrow",«sans-serif»">в ислам из древнеарабскихверований,  не всегда злы,  они тоже находятся

<span Arial Narrow",«sans-serif»">во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые

<span Arial Narrow",«sans-serif»">воскреснут и все получат воздаяния засвои дела: праведные, чтящие бога,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">будут наслаждаться в раю,  грешные и неверные гореть в геенне;  наконец,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">что существует божественноепредопределение,  ибо Аллах каждомучеловеку

<span Arial Narrow",«sans-serif»">заранее назначил его судьбу.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Аллах изображается в Коране как существо с  чисто человеческими  мо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ральными качествами,  но в превосходной степени.  Он то гневается на лю-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">дей, то прощает их;  одних любит,  других ненавидит.  Как и иудейский и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">христианский  боги, Аллах  заранее предназначил однихлюдей к праведной

<span Arial Narrow",«sans-serif»">жизни и будущему блаженству,  других — к беззакониям и загробным мучени-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ям. Тем не менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократно именуется

<span Arial Narrow",«sans-serif»">милостивым,  прощающим и пр.  Важнейшее качество Аллаха — это его  могу-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">щество и величие. Поэтому наиважнейшеедогматическое и моральное предпи-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">сание в Коране — это требованиеполной,  безоговорочной покорности чело-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">века воле Аллаха.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В миросозерцании Мухаммеда и в основанной им религии отсутствует иде-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ал человеческого совершенства илисовершенного соединения человека с Бо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">гом — идеал истинной богочеловечности.Мусульманство требует от верующе-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">го не бесконечногосовершенствования,  а только актабезусловной предан-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ности Богу. Вера Мухаммеда ставитпервое условие истинной духовной жизни

<span Arial Narrow",«sans-serif»">на место самой этой жизни. Исламтребует от людей только общего подчине-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ния себя Богу и соблюдения в своейнатуральной жизни тех внешних  преде-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лов, которые  установлены  божественными заповедями.  Религия остается

<span Arial Narrow",«sans-serif»">только неизменной основой инеподвижной рамкой человеческого существова-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ния, а не его внутренним содержанием,смыслом и целью.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Как проста догматика ислама, так же просты и его практические и обря-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">довые заповеди.  Они сводятся к следующему: обязательнаяпятикратная мо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">литва каждый день в установленныечасы;  обязательное омовение перед мо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">литвой и в других случаях; налог(закят) в пользу бедных; ежегодный пост

<span Arial Narrow",«sans-serif»">(ураза,  в десятом месяце — рамазане) в течениевсего  месяца;  паломни-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">чество (хаджж) в священный городМекку,  которое правоверный мусульманин

<span Arial Narrow",«sans-serif»">должен по возможности совершить хотябы раз в жизни.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Каждое из  этих  предписаний, несмотря на то что они сами по себе не

<span Arial Narrow",«sans-serif»">так уж тяжки и невыполнимы,  допускает изъятия и смягчения  в затрудни-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тельных случаях. Вода для омовения вслучае ее отсутствия может быть за-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">менена песком,  пылью; соблюдение поста необязательно для больных,  для

<span Arial Narrow",«sans-serif»">путешественников,  они могут и должны отпоститься позже соответствующее

<span Arial Narrow",«sans-serif»">число дней; кстати, мусульманскийпост, в отличие от христианского, сос-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тоит в  полном  воздержании от всякой пищи и питья от восходадо захода

<span Arial Narrow",«sans-serif»">солнца,  но зато в остальное время суток можно есть ипить что угодно  и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">предаваться любым удовольствиям.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Одно из предписаний мусульманской религии состоит в  священной войне

<span Arial Narrow",«sans-serif»">за веру (джихад).  Это вполне понятно,  если вспомнить, что само мусуль-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">манское движение возникло изпотребности арабов в объединении и в добы-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вании новой  земли.  В Коране это предписание изложено ясно:  в течение

<span Arial Narrow",«sans-serif»">восьми месяцев в году (ибо четыремесяца считаются «запретными») надле-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">жит воевать с многобожниками, сневерными, истреблять их, захватывать их

<span Arial Narrow",«sans-serif»">имущество.  В этом ярко проявились фанатизм инетерпимость к  иноверцам,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">свойственные исламу в большой степени.Однако впоследствии и мусульманс-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">кие богословы,  и светские ученые по-разному толковализаповедь джихада.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Действительно, в Коране проводитсянекоторое различие между приверженца-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ми разных немусульманских религий. Кмногобожникам, то есть последовате-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лям племенных и политеистическихкультов, отношение резко враждебное: «О

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">вы, которые уверовали!  Сражайтесь стеми из неверных, которые близки к

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вам. И пусть они найдут в вассуровость. И знайте, что Аллах — с богобо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">язненными!" (9:  124). К людям же,  «имеющимписание», то есть иудеям и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">христианам, составители Коранавысказывают уважение: это и понятно, ведь

<span Arial Narrow",«sans-serif»">на идейной почве именно этих религий,на путях их упрощения выросла иде-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ология ислама. Однако в Коране естьпредписание воевать с теми, «которым

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">ниспослано писание",  — с иудеями и христианами,  — если они не веруют в

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Аллаха и  не подчиняются религии истины(9:  29). На практике в исламе

<span Arial Narrow",«sans-serif»">всякое разделение междусторонниками  иных  религий стерлось:  все  они

<span Arial Narrow",«sans-serif»">рассматривались  как неверные (джяур),  подлежащие или истреблению,  или

<span Arial Narrow",«sans-serif»">покорению.  Под знаменем джихада (газавата) мусульманскиелидеры не раз,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вплоть до наших дней,  побуждали верующихк истребительной войне против

<span Arial Narrow",«sans-serif»">всех иноверцев.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Этика ислама довольно элементарна. Предписывается быть справедливым,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">воздавать за добро добром,  за зло злом, быть щедрым, помогать бедным и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">т. п. Невыполнимых моральных предписаний в исламе, в отличие от христи-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">анства, нет.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В семейной  морали и во взглядеислама на взаимоотношения полов отра-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">зились понятия патриархально-родовогоуклада.  Женщина — подчиненное су-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">щество,  созданное Аллахом для услаждения мужчины.Вместе с тем в Коране

<span Arial Narrow",«sans-serif»">признаются человеческие и гражданскиеправа женщины: осуждается излишняя

<span Arial Narrow",«sans-serif»">жестокость  мужа  вотношении к жене,  оговариваютсяимущественные права

<span Arial Narrow",«sans-serif»">женщины — право на приданое, нанаследство. Коран несколько облегчил по-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ложение женщины по сравнению спатриархальным обычным правом арабов.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В социальных принципах раннего ислама нашел отражение тот же патриар-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">хально-родовой уклад. Все мусульманеравны перед богом, но имущественные

<span Arial Narrow",«sans-serif»">различия,  богатство и бедность признаются естественнымфактом, установ-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ленным самим  Аллахом.  Обязательный налог в пользу бедных призван как

<span Arial Narrow",«sans-serif»">будто смягчать имущественныепротиворечия,  однако частнаясобственность

<span Arial Narrow",«sans-serif»">защищается Кораном.  Торговая прибыль объявляется вполнезаконной,  рос-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">товщичество же осуждается: «Аллахразрешил торговлю и запретил рост» (2:

<span Arial Narrow",«sans-serif»">276), что, по-видимому, являетсярезультатом компромисса между интереса-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ми торгового класса и массыземледельцев  и  кочевников, страдавших  от

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ростовщичества и кабалы. Закабалениеза долги запрещено.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Окидывая общим взглядом догматику, обрядность, этику раннего ислама,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">мы без труда видим, что в основе этойидеологии лежит иудейско-христиан-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ское мировоззрение, но приспособленноек более примитивному общественно-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">му укладу — к разлагавшемусяродо-племенному быту арабов. Идеология ара-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">бов проще, грубее, понятнее дляширокой массы верующих, особенно для ко-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">чевников и земледельцев Азии;предписания его несложны и вполне выполни-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">мы.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Эти-то особенности мусульманства,  порожденные  самими условиями его

<span Arial Narrow",«sans-serif»">возникновения,  облегчили его распространение среди  арабов. Хотя  и  в

<span Arial Narrow",«sans-serif»">борьбе, преодолевая сопротивлениеродоплеменной аристократии, склонной к

<span Arial Narrow",«sans-serif»">сепаратизму (восстание племен Аравиипосле смерти Мухаммеда),  ислам до-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вольно скоро одержал среди арабовполную победу. Новая религия указывала

<span Arial Narrow",«sans-serif»">воинственным бедуинам простой и ясныйпуть к  обогащению,  к выходу  из

<span Arial Narrow",«sans-serif»">кризиса: завоевание новых земель.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей  на основе  общности

<span Arial Narrow",«sans-serif»">религии,  но национальные противоречия в странах исламаотнюдь не исчез-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ли, напротив, они постепенно всеобострялись. Это нашло отражение в раз-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ных течениях в мусульманскойрелигии,  в расколах и сектах.  Несмотря на

<span Arial Narrow",«sans-serif»">обилие в исламе различныхтечений,  главными из которых являютсясуннизм

<span Arial Narrow",«sans-serif»">и шиизм,  среди всех мусульман существует довольностойкое представление

<span Arial Narrow",«sans-serif»">о принадлежности к единой общностилюдей,  объединенных общей верой, об-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">щими традициями,  общей начальнойисторией и общими интересами в совре-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">менном мире.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Самый крупный  (и один из самых ранних) раскол был вызван появлением

<span Arial Narrow",«sans-serif»">шиизма («шия» по-арабски — партия,  секта). Считают, что в шиитскомдви-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">жении проявилось недовольство и борьбаперсов против завоевателей — ара-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">бов, то есть что это была своего родарелигиозная оболочка национального

<span Arial Narrow",«sans-serif»">антиарабского движения в Иране. Этоотчасти верно, но такой характер ши-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">изм принял не сразу, а лишьвпоследствии.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Главная черта  шиизма — вера вто,  что законными преемниками пророка

<span Arial Narrow",«sans-serif»">Мухаммеда — имамами — могут быть толькоего сородичи-потомки, а «избран-

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">ные"  общиной халифы  незаконны.  В связи с этим шииты отвергают сунну,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">составленную при первых халифах изпреданий о пророке.  Но шиизм не  ос-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тался единым,  внутри  него возникли различные течения.  Господствующим

<span Arial Narrow",«sans-serif»">стало течение,  признающее одиннадцать законных имамов -  потомков Али;

<span Arial Narrow",«sans-serif»">двенадцатый  имам будто  бы  еще в IX веке таинственно скрылся и где-то

<span Arial Narrow",«sans-serif»">пребывает невидимо,  однако должен в конце времен объявитьсякак  спаси-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тель -  махди.  Это наиболее распространенное в шиизметечение особенно

<span Arial Narrow",«sans-serif»">укрепилось в Иране и с начала XVI века(при  династии  Сефевидов) стало

<span Arial Narrow",«sans-serif»">там официальной государственнойрелигией.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Другие ответвления шиизма насчитывают гораздо меньше последователей и

<span Arial Narrow",«sans-serif»">составляют скорее секты.  Такова секта исмаилитов (по имениИсмаила,  ее

<span Arial Narrow",«sans-serif»">основателя в VII веке),  распространенная ныне в горных районахАфганис-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тана, Бадахшана и др.  Исмаилиты верят вто, что в их имамов последова-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тельно воплощается «мироваядуша». Эти имамы образуют наследственную ди-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">настию Агаханов, ведущих светскую,роскошную жизнь и собирающих отовсюду

<span Arial Narrow",«sans-serif»">дань с членов секты. В учениеисмаилитов влилось много идей из домусуль-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">манских  религиознофилософских систем Азии и изместных народных верова-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ний.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  От исмаилитской секты отделилась в IX веке группа карматов — демокра-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тическая секта,  члены которой, преимущественно крестьяне ибедуины Ара-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">вии, устанавливали общность имущества.Секта карматов просуществовала до

<span Arial Narrow",«sans-serif»">XI века.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  От того же исмаилизма отпочковалась секта ассасинов, соединявшая мис-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">тицизм с фанатической борьбой противнемусульман. В годы крестовых похо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">дов ассасины были самыми ярыми врагамикрестоносцев (кстати, от названия

<span Arial Narrow",«sans-serif»">секты происходит французское слово«assassin» — убийца).

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  Наконец в  XI  веке от того же корня отделилась группапоследователей

<span Arial Narrow",«sans-serif»">халифа Хакима.  По имени видного предводителя секты  Исмаила ад  Дарази

<span Arial Narrow",«sans-serif»">последователи секты до сих поризвестны как друзы (в Ливане).

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший

<span Arial Narrow",«sans-serif»">большинство мусульман мира, называетсясуннизмом: сторонники его призна-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">ют законность сунн. Суннизм тоже неостался вполне единым. В VIII-IX вв.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">в нем возникло мутазилитское течение. Мутазилиты старались истолковать

<span Arial Narrow",«sans-serif»">мусульманское вероучение в  рациональном духе,  доказывали  «справедли-

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">вость" бога, наличие свободнойволи у человека, признавали Коран книгой,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">написанной людьми,  а не созданной богом. Мутазилитовподдерживали неко-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">торые халифы,  искавшие в этой сектеопору для своей власти.  Но вскоре

<span Arial Narrow",«sans-serif»">(коней IX века) реакционноефанатическое духовенство взяло верх в хали-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">фате, мутазилитов стали преследовать.Укрепилось учение о вечности, «не-

<span Arial Narrow»,«sans-serif»">сотворенности" Корана. Однакоидеи мутазилитов оставили след на дальней-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">шем развитии мусульманскогобогословия.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В VIII-IX вв. в правоверном мусульманском богословии сложились четыре

<span Arial Narrow",«sans-serif»">школы: ханифитов, шафиитов, маликитови ханбалитов (по именам их основа-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">телей). Последняя из этих школ былапроникнута духом крайнего фанатизма,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">буквального толкования религиозныхдогматов; она укрепилась среди отста-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лого бедуинского населенияАравии;  близка к ней была и школамаликитов,

<span Arial Narrow",«sans-serif»">получившая господство в СевернойАфрике.  Другие две школы,  распростра-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">нившиеся в более культурных областяхмусульманского мира,  допускали бо-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">лее свободное толкование учения.  Особой взаимной отчужденности и вражды

<span Arial Narrow",«sans-serif»">между приверженцами этих четырехбогословских школ нет.

<span Arial Narrow",«sans-serif»">  В тех же VIII-X вв. в исламе возникло мистическое, полумонашеское те-

<span Arial Narrow",«sans-serif»">чение суфизма (от слова«суфи» — грубая шерстяная ткань). Оно зародилось

<span Arial Narrow",«sans-serif»">в недрах шиизма,  но проникло и в среду суннитов. В суфийскомвероучении

<span Arial Narrow",«sans-serif»">сказалось влияние идей маздеизма,  буддизма и даже неоплатонизма.  Суфии

<span Arial Narrow",«sans-serif»">не придавали  большого значениявнешней обрядности,  а искали истинного

<span Arial Narrow",«sans-serif»">богопознания, мистического слияния сбожеством. Некоторые суфии доходили

<span Arial Narrow",«sans-serif»">до пантеистического мировоззрения (бог-

еще рефераты
Еще работы по религии