Реферат: История Троице-Стефано-Ульяновского монастыря

Оглавление

Введение 2

Обзористочниковпо историимонастыря 2

Созданиеобители в 14 веке, её судьба в14-16 вв. 3

ВозрождениемонастыряТюрниными в17 веке. Второйупадок. 5

Восстановлениемонастыря в19 веке Соловецкимимонахами. 8

Экономикамонастыря с1866 по 1917 гг. 12

ПриемникиархимандритаМатфея. Монастырьв 1895 — 1917 гг 15

Судьбамонастыря всоветскоевремя 16

Возрождениеобители в 90-хгг. ЕпископПитирим 19

Выводы.Причины упадкаи возрождениямонастыря 21

Списокиспользованнойлитературы 25

Введение

На севереРоссии, в республикиКоми, в селеУльяновоУсть-Куломскогорайона находитсяТроице-Стефано-Ульяновскиймужской монастырь.Он был основанещё в 14 веке свт.Стефаном Пермским, и таким образом, является однойиз старейшихиз ныне существующихмонашескихобителей России.

У этогомонастырядалеко не простая, и можно сказать– уникальная– судьба: онтрижды (!) воссоздавалсязаново, причемв отличие отдругих древнихмонастырей, которые какправило, пришлив запустениетолько в 20 векев результатебольшевистскихгонений наЦерковь, этотмонастырь вдореволюционнуюэпоху дваждыпережил упадок– в 15 и 18 веке, тоесть в относительноблагополучныедля ПравославнойЦеркви времена.При этом упадок, пережитыймонастырёмв 18 веке не былсвязан с событиямистарообрядческогораскола – этабуря обошлаего стороной.

Проследитьисторию монастыря, понять причиныпроизошедшихс ним событий, и есть перваязадача даннойкурсовой работы.Другая состоитв необходимостиизучения опытастановленияобители – духовный, социальный, экономический.Этот опыт –опыт конкретныхлюдей, основавшихи возрождавшихмонастырь напротяжениивсей его истории– от свт. СтефанаПермского доепископа Питирима– ныне правящегоархиереяСыктывкарскойепархии. Анализже этого опытаи являетсяосновной целью, которая ставитсяпри написаниикурсовой работы.

Обзористочниковпо историимонастыря

Объемисточников, касающихсяистории Ульяновскогомонастыря, напервый взгляддостаточновелик. В краеведческомкаталоге ГПБг. Ухты зарегистрированоаж несколькодесятков единицхранения, вкоторых содержитсяинформацияоб этом монастыре.Это книги, журналы, газеты, атласыи буклеты ит.п. Однако побольшей частиони дублируютдруг друга, инет смыслауказыватькаждый из них.Поэтому в концеданной работыприведён лишьприблизительныйпереченьиспользованнойлитературы.

Однаконекоторые изэтих источников, сведения изкоторых леглив основу даннойкурсовой работы, следует упомянутьособо.

Документов, касающихсяистории монастыряс 14 века (т.е. смомента егооснованиясвт. СтефаномПермским) несохранилось.Поэтому данныеоб этом периодеистории монастыряможно найтиво первых, втрудах, посвящённыхсвт. Стефану.В их числе следуетупомянутьканоническуюверсию житиясвятителя, составленнуюсв. ЕпифаниемПремудрым, другом святителя, а также весьмасодержательнуюкнигу «СвятительСтефан Пермский.К 600 летию содня преставления», под редакциейГ. М. Прохорова1, в которой упоминаютсятакже преданиякоми народао первосвятителезырянскогокрая, и которыесодержат сведения, не вошедшиев «Житие…».

Весьмаподробнымисточникомсведений подореволюционномупериоду историимонастыряслужит трудвыдающегосяисторика иэтнографа Комикрая ФлегонтаАрсеньевичаАрсеньева(1832 – 1889) «Ульяновскиймонастырь узырян». Этакнига состоитиз трёх частей.Первая частьпосвященаистории зырянского(т.е. коми) народаи историиУльяновскогомонастыря досередины 19 века.Вторая называется«Повествованиемонаха Арсенияоб устроенииульяновскойобители», написанноеодним из первыхнасельниковмонастыря вовремя его очередноговозрожденияв 1860 х гг… Данноеповествованиепредставляетсобой довольноподробныйрассказ очевидцао почти двадцатигодах жизниобители с 1866 по1885 годы. Третьячасть – приложения, содержащиедокументы поистории монастыря.

В сборник«Христианствои язычествонарода коми»вошли две монографии, посвященныхУльяновскомумонастырю. Это– «Пермскаяепархия в XIV-XVвеках» М.Б.Рогачева и«Ульяновскиймонастырь.Историческаясправка» М.В.Таскаева. Последнююпубликациюследует отметитьособо: лаконичный, но исчерпывающийстиль изложения, вполне беспристрастныйи объективный; в труде охваченвесь периодистории монастыря– с 14 века и досовременности, и особенноподробно –события, имевшиеместо после1917 года, когдамонастырь былфактическиуничтожен.

Далее, целый разделданной курсовойработы посвященэкономике ихозяйственнойдеятельностимонастыря впериод с 1866 по1917 годы. В егооснову положендоклад «ЭкономикаУльяновскогомонастыря вКоми крае в1866-1917 гг.», опубликованныйв сборнике«Проблемыистории РоссииXVIII-XX веков».

И наконец, крайне важнымисточникомпо историимонастыря, прежде всегоновейшей, являетсякнига, написаннаяправящим архиереемСыктывкарскойи Воркутинскойепархии епископомПитиримом(Волочковым).Она называется«Путь становленияобители». Во первых, это единственныйна сегодняшнийдень основнойисточник поновейшей историимонастыря. Аво вторых, написана оначеловеком, который сталинициатороми руководителемвосстановленияобители изнебытия – целогоэтапа монастырскойистории. И егоопыт, в том числепастырский, подробно изложенныйв книге, невозможнообойти вниманием.

Созданиеобители в 14 веке, её судьба в14-16 вв.

К западуот Уральскихгор, в бассейнерек Вычегда, Печора и Кама, издревле жилиугорские племена, относящиесяк финно-угорскойязыковой группе, объединяемыеобщим названием«коми»: пермяки, зыряне, печораи др. Территория, ими населяемая, носила название«Пермь Великая».По поводупроисхожденияназвания «Пермь»есть немалогипотез, однако, скорее всего, это слово происходитот слова «парма», что в переводес коми языкаозначает «тайга».

Современныекоми представленытремя этносами– удмурты, коми-пермякии собственнокоми (или «коми-зыряне»– термин в настоящеевремя практическивышел из употребления).

В 14 векезырянами называлиплемя, жившеев бассейне рекиВычегды. Лишьпозже к числузырян сталиотносить идругие племена, живущие и ксеверу от Вычегды– вплоть доустья Ижмы.

Численностькоми зырянв настоящеевремя составляетболее 300 тыс.человек.

С древнихвремён зыряне, как и другиекоми-племена, занималисьохотой, собирательствомскотоводством, и отчасти –земледелием.По вере онибыли язычниками, которые, однако, имели смутноепредставлениео ВерховномБожестве –Творце всегосущего, котороеони называли«Ен», которомуони не приносилижертв и не устраиваликумирниц, предпочитаяпокланятьсяболее низшимбожествам, принося имжертвы1.

Такпродолжалосьдо тех пор, покане появилсячеловек, которыйпоставил себецель обратитьзырян к христианскойвере. Это былсв. Стефан Пермский, сын соборногоустюжскогопричётчика, по фамилииХрап. Он изучилзырянский язык, составил длянего особуюписьменность, отражающиефонетическиеособенностиэтого языкаи перевёл несколькобогослужебныхкниг.

Такжеон основал пятьмонастырей, в числе которыхбыл и Ульяновский.

Монастырьбыл основан, по всей видимости, в период с 1383 по1396 годы, то естьв то время, когдаон был рукоположенв сан епископа, и параллельнос этим былаучрежденаПермская епархия, главой которойи стал Стефан.В его каноническомжизнеописании, составленномего другом, св.ЕпифаниемПремудрым, ничего не сказанооб основанииименно этогомонастыря.Сказано лишь, что Стефан, возвратившисьиз Москвы, «…по-прежнемузаведённыхпорядков держался, и дело обычноеисполнял… Играмоте пермскойучил их, и книгиписал им, и церквисвятые ставилим, и монастыриприготовлял, и в монахи постригал, и игуменов имназначал, исвященников, попов и дьяконовсам поставлял

И чудоможно быловидеть в землетой: где преждекапища идольскиеи кумирницыжертвенныебыли, и жертвенникиязыческиестояли, здесьцеркви святыевоздвигнулись, и монастыри, и молельнивыросли….»2.

Из преданий, сохранившихсяв коми фольклоре, известно, чтосв. Стефан, поднимаясьвверх по рекеВычегде, дошелдо места, гдеи основал монастырьво имя СпасаНерукотворного.Образ этот однисчитают чудесноявленным, другиеже придерживаютсямнения, чтоэтот образпринёс с собойСтефан. Место, где был основамонастырь, былопоследнимпределом, которогодостиг св. Стефанлично со своейпроповедью3.

До нашеговремени несохранилосьникаких документальныхсведений омонастыре тогопериода. Неизвестно, сколько в нёмбыло братии, какой устав, когда именнопришёл в упадок.Ф. А. Арсеньевпредполагает, что скореевсего, обительпришла в запустениев результатенабегов бандвогуличей4, возглавляемыхплеменнымкнязем по имениАсыка, в 1435, 1447-1448 гг.С этого времениже появляетсяназвание местности– Ульяново:«Сохранилосьпредание, чторазбойничьяшайка, грабившаяселения поВычегде, увезлау одного священникадочь Ульяну.Желая сохранитьсвою целомудренность, девушка, улучивудобную минуту, бросилась слодки атаманав реку и утонулапротив тогоместа, где теперьнаходитсямонастырь. Этоместо с тех порстало называться«Ульяновоплесо», а понём и УльяновскийМонастырь»1.

Такжена упадок монастыряоказали влияниесобытия, связанныес противостояниемархиепископаГеннадияНовгородскогои митрополитаМосковскогои всея РусиЗосимы. Зосимуподдерживалцарь Иван III, который, с цельюослабленияновгородскойкафедры, в 1492 годупринял решениепередать Вологдуи её окрестностив состав Пермскойепархии.

Тем самымцарь Иван IIIоказалепархии, чтоназывается,«медвежьюуслугу»: Пермскаяземля находитсяслишком далекоот центральнойРоссии и в тевремена быламало заселена, и епископы всёчаще «наезжали»в Вологду, современем сделавеё своим постояннымместом жительства2.

Позже, уже при епископеМакарии, в 1571 году, кафедра ужеофициальнобыла перенесенав Вологду иполучила названиеВологодско-Великопермская.

Кромеэтого, уже в 16веке, царь ИванГрозный, любившийВологду и всяческиспособствовавшийеё возвышению, укреплял зависимостьПерми от неё.Для упрочениятакой зависимостирешено былоперевести всёбогослужениекоми церквейна славянскийязык. Возниклогонение назырянскуюписьменность, в результатечего были сожженыпрактическивсе книги, втом числебогослужебные, написанныена зырянскомязыке, а те, ктопытался спастикниги от уничтожения, подвергалисьрепрессиямсо сторонывластей3.

Вышеназванныесобытия 15-16 векови привели ктому, что напермской землене осталосьни одного монастыряиз основанныхсв. Стефаном.

ВозрождениемонастыряТюрниными в17 веке. Второйупадок.

Монастырьпребывал взапустенииоколо двухсотлет до тех пор, пока во второйполовине 17 века, во время патриаршестваИоасафа, ненашёлся благородныйэнтузиаст, вдовый священникодной из московскихцерквей, ФёдорТюрнин, решившийвозродитьзаброшеннуюобитель. В 1667 годуФёдор был постриженв монашествос именем Филарети, заручившисьблагословениемпатриарха, который такжеснабдил егоантиминсом, частицамисвятых мощейи миром, отправилсяв далёкий путьиз Москвы взырянскуюземлю. С нимвместе отправилисьи четыре егосына, давшихобет впоследствиитакже статьмонахами. Сыновейзвали Гурий, Стефан, Никони Иван. Из привезенныхими с собойикон наибольшуюизвестностьприобрели две: икона НерукотворногоОбраза и иконаПохвалы ПресвятойБогородицы– они сталихрамовымииконами двухцерквей, построенныхТюрниными1.

КогдаТюрнины добралисьдо Ульянова, они не нашлитам даже следовоснованнойкогда-то св. Стефаномобители. Нанеобитаемомв те временаместе Тюрнины, исполняяблагословениепатриарха, построилинебольшуюцерковь во имяСпаса Нерукотворённого2Образа, которуюони снабдилиутварью, привезённойими из Москвыи Устюга.

Окрестныезыряне, жившиев радиусе 20 кмот Ульянова, преимущественножители Усть-Куломаи Деревянска, приняли новыхпоселенцевкрайне недружелюбно.Они воспринималиподвижниковкак захватчиков, позарившихсяна удобныеземельныевладения. Крестьяне, желая выжитьТюрниных изУльянова, отказывалисьпродавать импродовольствие, самовольнозахватывалипашни и сенокосныеугодья, а позжеобратилиськ судебнымвластям с иском.Филарет, уставшийот притесненийсо стороныместных жителей, поехал в Москву, добился аудиенцииу царя АлексеяМихайловича, которому рассказало происходящихв Ульяновесобытиях. ЦарьАлексей, войдяв положениеТюрнина, выдалпоследнемуграмоту дляпредьявлениявоеводе Яренскогоуезда, куда вто время входиливычегодскиеземли, об огражденииправ Тюрниныхот посягательствместных жителей.Грамота датируется31 марта 7179г. (1671 г отР.Х.) и была адресованаяренскомувоеводе МихаилуМусорскому, и в ней в частностиговорится: «Имы, великийгосударь, пожаловаливелели отвестьк церкви ВсемилостивогоСпаса из черноголесу противиных церквейна пропитаниеземли на пятнадцатьчетей. И как ктебе ся наша, великого государя, грамота придет, и ты б велел кцеркви изчерного лесуотвесть напропитаниеземли на пятнадцатьчетей, буде отом черном лесеспору и челобитьяникакого ниот кого не будет, и в вотчину ина оброк никомуне отдано; дачто ему, строителюФиларету, к тойпустыне изчерного лесу… будет отведено, и ты б о том кнам, великомугосударю, отписал…»3

Такимобразом, Ульяновскаяобитель получилав пользование«15 четей»4земельныхугодий.

Послецарского повеленияпротивостояниеместных жителейприняло инуюформу: на Тюрниныхклеветали, ставили намирских сходахна суд и земскуюрасправу. ИФиларет своимтерпением икротостью вконце концовзаслужил любовьи уважениеместных жителей, которые, посещаяСпасскую пустынь, уже извинялисьперед ним. Онже, забыв вражду, в страдноевремя служилмолебны и совершалтребы безвозмездно.

Некоторыеиз благочестивыхместных крестьян, завещали похоронитьсебя в пустыни.

Филаретскончался 22июня 1671 года, иего старшийсын Гурий в томже году занялместо своегоотца, будучипострижен вмонашествои рукоположенво священникиархиепископомВологодскимСимоном. Остальныетри брата сталибелыми священниками.

В началесвященстваГурия по неизвестнымпричинам опятьвозникла враждамежду ним ижителями Усть-Куломаи Деревянска.В 1673 году двоеместных жителейночью пробралисьв храм и выкралиденьги и церковнуюутварь. Гурийдолго разыскивалпохищенное, но местныесудьи не могли(или не хотели)искать преступников, и тогда Гурийотправилсяв Москву к царюФедору Алексеевичус челобитнойо защите отпритесненийи обид местныхжителей. Нодаже вмешательствогосударя, повелевшегоУстюжскомувоеводе ИовуПояркову идьяку АндреюПокрышкинусделать строгий(т.е. тщательный)розыск преступников, ничего не дало– воры так и небыли найдены.

Два годаспустя – в 1675 году– новая кража, а в 1684 году Спасскаяцерковь сгорела.

Однакобратья не унывали, смиренно терпяиспытания, посылаемыеим Богом, и в1689 году церковьбыла отстроеназаново. С этогоже моментаокончательнопрекратиласьвражда местныхзырян с братьямиТюрниными. Одиниз местныхжителей дажеперешёл нажительствов пустынь, вступивв состав братии– правда, «пообещанию, безпринятия иноческогосана»1.

Местныежители помогалитакже в строительствевторого храмав пустыни – воимя ПохвалыПресвятойБогородицы.В 1695 году, с разрешенияПреосвященногоАлександра, архиепископаВелико-Устюгскогои Тотемского, эта церковьбыла освященаГурием и Усть-Вымскимдьяконом Алексеем.

Но ужев первой половине18 века, послесмерти Гурия, монастырь опятьпришёл в упадок.Обе церкви –Спасская иПохвалы Богородицы– сохранились, однако саммонастырьпревратилсяв бесприходскойпогост.

Послесекуляризации, проведённойв 1764 году, всемонастыри вкоми крае былиупразднены2, в результатечего Ульяновскиймонастырь опятьпришёл в упадок.

Здесьследует отметитьещё одну причину, из-за которойдревние монастыри, основанныена зырянскойземле, приходилив упадок. Это– малочисленностьнаселения, жившего здесь.населения: численностьвсех зырян всередине 19 векасоставляла160 тыс.человек3.

К середине19 века деревянныецеркви пришлив негодность, и вместо двухэтих церквейбыла построенаодна, двупрестольная.первый престолбыл освящёнво имя НерукотворногоОбраза, а второй– во имя иконыПохвалы ПресвятойБогородицы.Строительствобыло оконченов 1858 году.

К середине19 века причтцеркви состоялиз священникаи двух причётчиков.При церкви жилидве крестьянскихсемьи.

ПригенеральноммежеванииУльяновскойпустыни былоотмежеванов 1785 году 815 десятини 1116 кв. саженьземли. Фактическимивладельцамиэтой земли былипотомки Тюрниных.

К середине19 века причтУльяновскойцеркви состоялиз священникаи двух причётчиков.также при церквижили две крестьянскихсемьи.

Обрабатываемаядавала в годдо 1130 пудов ржи, а с лугов скашивалосьдо 290 возов сена.

Такжедержали до 50голов крупногорогатого скота,100 овец и 14 лошадей.

До нашеговремени сохранилосьлишь единственноеподробноеописание ульяновскихцерквей. Онобыло составленоС Е. Мельниковым, членом-сотрудникомИмператорскогоархеологическогообщества, сделанноев первой половине19 века.

«Спасскаяцерковь с трапезноюи прирубнымполукруглымалтарём срубленаиз сосновоголеса в 8 углов; она длиною 4-х, шириною 3-х, авысотою доглавы не более5 сажень. Крышакруглая, деревянная; на осьмирикевыведена небольшаяшейка, покрытаягрушевидноюглавою … накоторой четырехконечныйкрест… внутренностьцеркви представляетнебольшуюквадратнуюпалату,4 алтарьотделяетсяо церкви однимиконостасом, а капитальнойстены не имеет…Солеи нет: поли потолок однорядныекак в алтаре, так и в церкви…».

ЦерковьПохвалы Богородицыбыла похожана Спасскую, но меньше –3х2х4,5 саж., только«с запада трапезынет, а небольшоес навесом крыльцослужит преддвериемхраму»1.

Восстановлениемонастыря в19 веке Соловецкимимонахами.

В середине19 века вологодскоеепархиальноеуправлениеобратилосьв Синод с ходатайствомучредитьТроице-Стефано-Ульяновскиймужской монастырь.консисториямотивировалаэто тем, что вобширном Комикрае нет ниодной обители, но в то же времяесть немаложелающих «найтипристанищедля спасениядуши»2.по предположениюисториковсоветскогопериода, в частности, Ю. В. Гагарина, она станетсвоеобразнойшколой комисвященниковперед поступлениемна службу, атакже развернетмиссионерскуюдеятельностьсреди староверов3.

УкзаомСинода от 18 октября1860 года «Об учрежденииТроице-Стефано-Ульяновскогомужского монастыря»в монастырскоевладение былопередано 815 десятинземли, принадлежавшихранее ульяновскойцеркви.

Причтцеркви былпереведён вдругие места, а во вновьучреждённыймонастырьприбыли монахиЛальского4монастыря: 3иеромонаха,1 иеродьякони 3 послушника.

За шестьлет братияпривела в порядокобветшалуюцерковь и колокольнюпри ней, а такжепостроиланесколькокелий. Работамиведал иеромонахИриней, а послеего смерти –иеромонахВиталий, комипо национальности, бывший экономвологодскойсеминарии.

Но лальскиемонахи не смоглипровести болеесущественныестроительныеработы. Объяснялосьэто во-первыхтем, что онибыли уже преклонноговозраста, аво-вторых, «…междуними не былолюдей с твёрдойволею, с сильнымхарактероми тем непобедимымтерпением, которое необходимов подобномделе»1.Монахи и самиосознавалиэто, поэтомуони просиливологодскогоепископа Христофорапомочь им, приславболее молодыхи инициативныхнасельников.

Идя имна встречу, епископ обратилсяк архимандритуПорфирию, настоятелюСоловецкогомонастыря, чтобы тот выслалим одного изопытных в духовнойжизни старцеввместе с несколькимииноками.

И наконец,17 мая 1866 года последовалУказ СвященногоСинода «О назначениииноков Соловецкогомонастыря дляустроенияУльяновскойобители.»2.Этим указомбыли назначены: определенныйна должностьнастоятеляиеромонахМатфей, более10 лет бывшийнаместникомСоловецкогомонастыря, казначеем сталиеромонахПаисий, духовником– иеромонахАмвросий, а надолжностьэконома былназначен иеродьяконФеофилакт.Также былиотправленыв УльяновопослушникФеодосий имонах Арсений, составившийсвое «Повествованиеоб устроенииУльяновскойобители».

Отъездиноков из Соловецкогомонастырясостоялся 22июня 1866 года. Путьих пролегалтак: по морюони добралисьдо Соломбалы, а оттуда налошадях доАрхангелська, чтобы оттудадоплыть доУстюга на пароходе.Из Устюга онидобрались доСольвычегодска, находящегосянедалеко оттого места, гдереки Вычегдаи Сухона сливаются, образуя СевернуюДвину. Далеевверх по Вычегдеони проплыличерез Яренскдо Усть-Сысольска(ныне Сыктывкар).О. Матфей решилотправитьсяв Ульяново изЯренска налошадях, чтобыпобыстреедобраться туда, и поэтому былна месте уже21 июля. Остальныеже иноки доплылидо Усть-Сысольскаи были там до29 июля, собираюяпожертвования, а позже на лошадяхотбыли в Ульяново, прибыв туда1 августа.

ИнокАрсений в своёмповествованиивесьма подробноописываетсобытия, произошедшиес ними в пути.Например, онрассказал онебольшом, новсё-таки чудесномсобытии: управляющийпароходствомв Архангельскезапросил запроезд монаховдо Ускорья3100 руб., и не соглашалсяни на какуюскидку. А в товремя он былсильно болен.Иноки Паисийи Феофилактдали ему просфоруна телесноездравие. Управляющий, не соглашавшийсяна уступки, наследующий деньбыл абсолютноздоров, и объявил, что всех ихбезвозмезднодоставят вУскорье набарже, причаленнойк пароходу4.

Такжеинок Арсений, несомненноимевший литературныйталант, описываети те трудности, с которымипришлось столкнутьсяновым насельникам, когда они прибылина место: «…принялисьмы за предлагаемое, истинное монашескоеястие и питие: перед каждымиз нас положенопо ярушнику(хлебцы из ячноймуки), в долбленыйсамодельныхчашках – стараякислая капуста… затем грибница, т.е. похлёбкаиз свежих грибов, вот и весь обед.Но и на том спасибо: время постное, чревоугодничатьне приличествует»1.

Во всёмбыл недостаток:«За что не взятьсядля простойобыденнойпотребности,– ничего нет; понадобиласьнебольшаякадочка и тупривелось идтиотыскиватьв селении за9 вёрст. Но невозропталинаши старцы, не упали духом; они проявилив себе в критическиеминуты силуволи настоящихподвижникови с бодростьюпринялись затруд. Видя всвоём назначенииПромысел Божий, приведший ихна это пустынноеместо, они неусомнилисьв той помощи, которую с упованиеможидали… Вседумали о предстоящемделе – как одинчеловек В том-тои заключаласьнаша сила» –так пишет обульяновскихподвижникахинок Арсений.

В началеосени 1866 года, сразу послеокончанияполевых работ, решено былостроить церковьво имя ПреподобныхЗосимы и Савватия, Соловецкихчудотворцев, а также братскийкорпус. О том, где строитьеё – внизу, уреки, или нахолме, гденовосоздаваемыймонастырьсмотрелся быособо живописно,– единого мненияне было. Ведьдля строительствамонастыря нахолме многосил ушло бынадопьем материаловна гору. Решилибросить жребий, и выпало строитьна горе.

Довольноскоро насельникампри помощиместных крестьянудалось перевезтина холм достаточноедля постройкихрама и братскогокорпуса количествабрёвен. Параллельнос этим решенобыло переложитьпечку в старойцеркви. Дляэтого потребовалиськирпичи, производствокоторых наладилина месте. Обжигомих занималсясам настоятель.

Такжедо первых заморозковбыла прорубленапросека длиной9,5 вёрст (!), соединившаяпоселение сближайшейтрактовойдорогой.

Фундаментпод братскийкорпус былготов уже к 27сентября, днюпамяти прп.Савватия Соловецкого.

Приходилосьзаниматьсятакже и заготовкойовощей и хлеба, закупаемыхв окрестныхдеревнях. ЭтимзанималисьПаисий и Феофилакт, которые вскоребыли отправленыв Усть-Сысольск, Вологду и другиегорода за сборомпожертвований.

При этоммонахи не оставлялии молитвенногоделания: «Монастырскийдень – пишетинок Арсений,– проходил унас по установленномупорядку, однообразно; главные занятияиноков заключалисьв отправлениицерковнойслужбы… Понекоторым днямобедни не было, а служили часы; случалось этопо неимениювина… Но с ноябрянужды в винемы уже не испытывали: Паисий и Феофилактприслали намего из Усть-Сысольскав достаточномколичествена целый год…»2.

С наступлениемзимы занималисьвывозкой брёвен, заготовленныхв лесу и складированногона месте, таккак до выпаденияснега невозможнобыло использоватьдля перевозкисани.

Числоживущих в монастырек началу зимысоставило 25человек (вместес послушникамии рабочими, атакже престарелымилальскимимонахами, жившимив монастыредо прибытиясоловецкихиноков). Остаетсятолько удивлятьсятрудолюбиюи энтузиазмуподвижников, всего за тримесяца своегопребыванияв монастыресумевших сделатьстоль много.

Монастырюпомогали разныелюди. Инок Арсенийсообщает онекоей благочестивойусть сысольскойкупеческойвдове Сидоровой, пожертвовавшейв пользу монастырядвухэтажныйдом, в которомвпоследствииразместилосьмонастырскоеподворье.

Такжеогромную помощьоказывал обителивятский купецВасилий СтепановичСунцев, племянникнастоятеля, о. Матфея. Ещёв Архангельскеон, направляясьв паломничествона Соловки, встретил о.Матфея и егоспутников, держащих путьв Ульяново, ипомог им деньгами, когда те нуждалисьв этом. А в январе1867 года он прислалв создаваемуюобитель кладина 30 подводах, в числе которойбыло всё необходимоедля церкви, строительства, а также продовольствия.Кроме этого, он же заказална свои средства30-пудовый колоколдля монастыря.

С наступлениемвесны работыпо строительствувозобновились.Был найденподрядчик наизготовление300 тыс. шт. кирпичадля постройкикаменногохрама. Плотникис утра до вечератрудились надпостройкойдеревяннойцеркви и братскогокорпуса. Вовремя Великогопоста в монастырьуже съезжалосьнемало паломников.

В Июлеобитель посетилвологодскийархиерей Павел, к моменту появлениякоторого братскийкорпус был ужепостроен, и шлиработы по еговнутреннейотделке. Владыкапостриг двухпослушников в мантию ирукоположилв иеродьяконы, а монаха Феодосиярукоположилво иеромонахи.

В октябре1867 года постройкадеревяннойцеркви и братскогокорпуса былазакончена.Новосельесостоялосьв день КазанскойБожией Матери,22 октября. Новыйкорпус имел24 братские кельи, трапезу и кухню.

В началедекабря 1867 годадоставилииконостас, пожертвованныйвологодскимкупцом П. А. Белозёровым, и 11 декабря храмбыл освящёнво имя прп. Зосимыи Савватия.

25 июля1868 года о. Матфейотбыл в Вологдудля посвященияв сан архимандрита.В его отсутствиев монастыреслучилась беда– без вестипропал одиниз монахов, иеродьяконАкиндин, ушедшийв лес за грибами.В его поискахучаствовалоболее ста человекиз ближайшихдеревень, номонах так и небыл найден.

На 1869 годбыло намеченостроительствоещё одного –кирпичного– храма. 1 маяначали выниматьземлю под фундамент.Подрядчикомдля сооружениякладки былвыбран Вельскийкупец Пешков.

За работупринялисьусердно, и ужек осени былпостроен подсвод нижнийэтаж храма.Дальнейшеестроительствобыло отложенодо 1871 года, чтобыкладка хорошопросохла, т.к.кирпич былплохого качества.Из за плохогокачества кирпичабыли даже внесеныизменения впроект, в результатечего периметрхрама был уменьшенпочти на 8 метров.

В том жегоду был выстроенещё один братскийкорпус на севернойстороне обители.Он имел 13 саженейдлины.

СтарцыПаисий и Феофилакт, отправившиесяза сборомпожертвований, вернулись вобитель в июле1870 года. Вместес обильнымипожертвованиямиони привезлис собой тричудесно явленныеиконы, из которыхсамая большаябыла иконойСпасителя, изображённогона ней сидящемна троне; наголове – корона, в левой руке– держава, аправая рукаприподнятаи сложена вблагословляющийкрест. Размерыиконы быливнушительны:2 аршина 10 вершковв высоту, 1 аршини 6 вершков вширину1.На неё былапожертвованаблаготворителямисеребрянаяс позолотойриза, внизукоторой вычеканенанадпись, повествующаяо чудесномобретении этойиконы. Надписьэта достаточномногословна(заняла бы неменее половинымашинописнойстраницы). Вней говорилось, что монахиПаисий и Феофилакт, собирая пожертвованияв Москве, оказалисьв доме купчихиО. С. Окороковой.Та решила имкроме всегопрочего отдатьстарую клеёнку, хранившуюсяу неё на чердаке.В этой клеёнкеи была обнаруженаэта икона, атакже – привторичномразвёртывании– ещё две иконы2.

В 1871 годустроительствокаменного храмабыло возобновлено.Техническойчастью работруководил отецФеодосий, имевшийнезаурядныеархитектурныеи строительныеспособности.

10 июля1871 года монастырьпосетил Палладий, новый вологодскийепископ. Ковремени егоприбытия вмонастырькаменный храмбыл доведёндо верхнейкрыши.

Владыкабыл удивлён, что всего запять лет пребыванияв обители Соловецкихиноков, кромедвух храмов, были построеныещё несколькозданий – двухэтажнаягостиница, мастерские, скотный двор, мельница и даженебольшойкирпичныйзавод, на которомуже изготовлялсякирпич дляновой колокольни.

В 1871 годучисло жившихв монастыресоставило около70 человек, в т.ч.монашествующих36 человек..

К сооружениюколокольниприступилиуже в 1872 году.Рядом с ней, пообеим сторонам, ещё два здания– монашескиекельи и братскаятрапеза.

В 1874 году,18 и 19 января, былиосвящены двабоковых приделав нижней частикаменногохрама.: правый– во имя ПохвалыПресвятойБогородицы, а левый – СвятителяСтефана Пермского.

Экономикамонастыря с1866 по 1917 гг.

Так, всегоза шесть летвсего шестероСоловецкихподвижниковсумели практическина пустом местесоздать обитель, прославившуюсяна всю Россию.По количествужителей этотмонастырь вчисле монастырей, основанныхСоловецкимимонахами, былна втором месте, уступая толькоГорницко-Успенскому, а по объёмуземельныхугодий – навтором местесреди монастырейРоссии.

Кромеэтого, ульяновскиймонастырь былне только однимиз самых известных, но и одним изсамых богатыхмонастырейРоссии. Поэтомуего хозяйственнаядеятельностьи экономическоесостояние –это важнаясоставляющаяего истории, которая обязательнодолжна бытьрассмотренав данной курсовойработе.

Существуетточка зрения, что быстромуросту монастыряв основномспособствовалильготы, предоставленныемонастырюСв.Синодом приего создании, прежде всего, право собиратьпожертвованияв течении десятилет не толькона территориивологодскойепархии, но ив других регионахРоссии. Этойточки зренияпридерживаетсяЛ.П. Рощевская, автор монографии«ЭкономикаУльяновскогомонастыря вКоми крае в1866-1917 гг.»1.

Даннаяточка зрениязаслуживаетуважения, нотем не менее, в данной курсовойработе отмеченыуспехи, достигнутыеновыми насельникамимонастыря, впервый год ихпребыванияв монастыре(1866-1867 гг.), когдаобъём пожертвованийбыл невелик..

ТакжеЛ.П.Рощевскойвысказываетсямысль о значительномвлиянии земляческихсвязей (в тевремена в Сибирижило немалокоми), а такжеродственныхсвязей2.

Со вторымутверждениемможно согласитьсябезоговорочно(ведь одним извидных благотворителейобители былплемянникнастоятеля– купец В. С.Сунцев). Что жекасается«земляческих»связей, то здесьследует отметитьтот факт, чтосбор пожертвованийна монастырьосуществлялсяпреимущественнов тех регионах, где коми населенияпрактическинет – в Вологдеи Москве.

В остальномже указаннаяработа заслуживаетсамого пристальноговнимания3.

К 1876 году, когда срок, отведённыйна сбор пожертвований, ликвидныйкапитал монастырясоставил 75 тысячрублей.

Как сказановыше, монастырюбыло выделено815 десятин + 1116 кв.сажень земельныхугодий. До революциив Коми на душунаселенияприходилось3 — 4 десятины земли.

К концу19 века ульяновскиймонастырьвладел 1/10 частьювсех церковныхземлевладенийв Коми земле, в то время какчисло церквейв коми было 133шт.

Однакомонастырь имелв пять раз большеземли, чем былоположено позакону такомутипу церковногохозяйства.Объяснялосьэто тем, чтозакон учитываллишь землю, пригодную длясельскохозяйственногоиспользования, а в северныхрайонах такаяземля составляламеньшую частьот общеё площадиземельныхугодий.

Согласноданным 1909 года, было засеяно60 пудов ржи, 30 –овса, 40 – ячменяи 15 пудов – пшеницы.Вымолоченобыло (в пудах):200 – ржи, 70 – овса,90 – ячменя, 40 –пшеницы4.

размеросвоеннойпашенной земливырос с середины19 века до начала20-го с 13 до 40 десятин.

13 апреля1887 года монастырьобратился спросьбой вМинистерствоГосимуществаоб увеличенииземельныхнаделов, главнымобразом сенокосных.Осенью 1887 годаЛесной департаментвыделил монастырюещё 164 десятиныв аренду по 50копеек аренднойплаты с десятиныв год.

Для обработкиземли в монастыреиспользоваласьпередовая длятого временисельхозтехникана конной тяге.

Экспериментировалитакже с посевомредких культур.Пытались такжеразвиватьсадово-парковоехозяйство: высаживалиаллеи берёз, боярышникаи сирени, а такжекедров и другиххвойных породдеревьев.

Именноэта деятельностьмонастыряпозволила егосохранить нанекоторое времяв послереволюционноевремя.

При монастыребыли открытыбогадельня, а также церковно приходскаяшкола на 17 детей.

В 1872 годув хозяйствемонастыря было35 голов крупногорогатого скотаи овец и 16 лошадей.

Ещё однойособенностьюхозяйственнойдеятельностимонастыря былоиспользованиеценных бумаг-- акций и облигаций.В 1872 году пожертвованиеграфини Орловой, а к 1879 г. – и другиекрупные пожертвованиябыли обращеныв процентныебумаги. В 1879 г.общий объёмвложений вценные бумагисоставил 35 тыс.руб. в 4%-ных ценныхбумагах и 75 тыс.руб. – в 5%-ных.

Этонаправлениеэкономическойдеятельностимонастыря быловесьма эффективным, приносящимприбыль, сопоставимуюс объемомпожертвований: например, в1911 году объёмпожертвованийсоставил около15 тыс. руб., а проценты – 12241 руб 1.

Вместес тем Л. П. Рощевскаяобращает вниманиена ещё ряд фактов, связанных сэкономическойдеятельностьюмонастыря:«Любопытнаяметаморфозапроисходилав монастырес денежнойотчётностью.Сильно отличалисьсведения дажеза один год.Вторая особенностьотчётной документациизаключаласьв том, что кактолько монастырьчуть-чуть разбогател, отчёты сталивсё более скромнымии из них вытекалвывод о скромностиобители. В-третьих, некоторыемонахи имелиличные средстваи частные процентныебумаги. В-четвертых, ежегодныефинансовыеотчёты монастыряв Вологодскуюконсисториюсопровождалисьденежным письмомелейного тона«на непредвиденныедомашние расходы»суммой до 25 руб.ежегодно1.

В периодс 1866 по 1917 годы вмонастыре былопостроено вобщей сложности44 строения –21 деревянноеи 23 каменных.В числе деревянныхстроений были: церковь прп.Зосимы и Савватия(1866-1867гг.), Успенскаякладбищенскаяцерковь и часовня(1878), два братскихдвухэтажныхкорпуса (с 1866 по1869 гг.), 2-этажнаягостиница(1870), скотный двори другие постройки.

В числекаменных сооруженийбыли: двухэтажныйпятиглавыйхрам 18 саженейв высоту и 23х10саженей погоризонтальнымразмерам (1869-1875гг.); четырехъяруснаяколокольня30 саженей. счетырьмя башнями(1869-1875 гг) и рядом– трапезнаяна 500 человек(1872-1873 гг.), надвратнаяцерковь МихаилаАрхангела(1879), и, кроме того, взамен сгоревшейв августе 1874 года2деревяннойцеркви былапостроенаодноэтажнаяцерковь намонастырскомкладбище. Такжеуже в 20 веке былисооруженысеверный братскийи больничныйкорпуса (1908-1912 гг.)и хозяйственныепостройки –мастерские, кузница и др.Каменная стена, окружавшаямонастырь, былаправильнойквадратнойформы со стороной110 саженей3.

Удивительно, но столь невиданныйразмах хозяйственнойдеятельности, в том числестроительства, имел и важноемиссионерскоезначение: «Анализдеятельностимонастыря вразличныхсферах позволяетутверждать, что строительскоенастоятельствобыло единственновозможнымвариантомсамого серьёзноговлияния накультуруфинно-угорскогонаселения, плохо владевшегорусским языкоми в связи с этимнедостаточнознакомого всвоей массес трудами отцовЦеркви. Тихаявнутренняядуховная работамонахов не далабы такого эффекта, как строительствов лесной глушикомплексазданий. Монастырскоестроительскоенастоятельствобуквально прижизни одногопоколениявнедрило чувствогордости завеличие и размерульяновскогомонастыря.Именно благодарясозданиювеликолепногодля коми краяархитектурногоансамбля монастырьстал частьюдуховной культурыкоми народа»4.

ПриемникиархимандритаМатфея. Монастырьв 1895 — 1917 гг

Послекончины архимандритаМатфея 11 апреля1895 года должностьнастоятелязанял иеромонахПалладий, Онбыл избран наэту должностьмонашествующейбратией, и уже15 августа тогоже года утвержденна эту должностьепископом. А19 ноября 1895 годаиеромонахпалладий рукоположенв сан игумена.С этим настоятелеммонастырьпережил и кризис1900-1903 гг, и Русско-японскуювойну, прочиепотрясения, испытанныеРоссией в тегоды. Умер о.Палладий 2 марта1912 года.

С 1912 годанастоятелемстал 39-летнийиеромонахАмвросий (Морозов), который сталпоследнимнастоятелеммонастыря вдореволюционныйпериод. О. Амвросийбыл также избранна должностьнастоятелябратией монастыря, поэтому моносказать, чтоучастие иноковв избраниинастоятелямогло бы статьсвоеобразнойтрадициейульяновскогомонастыря. Приэтом, осуществляясвой выбор, братия проявлялаединодушиеи согласие –не было никакихспоров и долгихпрений. Этотдух единствабыл если такможно выразиться,«привезён ссобой» Соловецкимимонахами, иблагодаря этомудуху им удалосьсделать стольмного. Крометого, и устав, и порядки вмонастыре былисогласны страдициямиименно Соловецкогомонастыря.

Так, втрудное времястановленияТроице-Стефано-Ульяновскойобители ближайшимпомощникомнастоятелябыл благочинныймонастыряиеромонахАмвросий, имевшийопыт старчествав Соловецкоммонастыре.Опираясь насвой опыт, онвсегда советовалнастоятелю– кто из прибывшихв обитель можетстать послушником, или кто изпослушниковдостоин принятьмонашескийпостриг. Он жеследил за состояниемдуховной жизнибратии, помогаяинокам советоми молитвой.Особенно егоопыт был востребован, когда епархиальноеначальствостало присылатьдля исправленияи духовноговоспитанияпровинившихсясвященнослужителейВологодскойепархии1.

Поэтомууспехи монастыря, достигнутыеим за этот периодего существования, были обусловленыпрежде всеговысоким духовнымуровнем егосоздателей, а талантливоеруководствов хозяйственныхвопросах былоследствиемэтого. В своейработе «Путьстановленияобители» епископПитирим, рассуждаяо духовномопыте Соловецкихиноков, пишет:«… искусностьв монашескойжизни прибывшихСоловецкихстарцев, … ихдуховная сплочённостьв общем делесыграли решающуюроль в решениимногих вопросовв деле сыгралирешающую рольв деле созданияновой обители.Во многомспособствовалиуспеху задуманногостарцами благогодела и правильноеруководствои постановкарешения различныхвопросов.

В первуюочередь этоотразилосьна самом главномдля новой обители– воспитаниибратии. Братскиеотношения междустарцами, ихискреннееследованиестрогому соловецкомууставу, делавшиеих частью соловецкогобратства, позволилоим воспитатьпервую братиюновой обителив старых, истинномонашескихтрадицияхстрогогоподвижничества, столь присущихдревнему Соловецкомумонастырю»2.

Такимобразом, еслибы не потрясения, пережитыеРоссией иПравославнойЦерковью в 20веке, тоТроице-Стефано-Ульяновскиймонастырь сталбы истиннойдуховной жемчужинойвсего Русскогосевера.

Судьбамонастыря всоветское время

Однакоэтим надеждамне суждено былосбыться. Революции1917 года и последовавшиеза ними гоненияна Церковьпривели к уничтожениюи многолетнемузапустениюобители.

Вскорепосле победыФевральскойреволюции, примерно ссередины 1917 годавременноеправительствоначало проводитьконфискацию«излишков»продовольствия, в том числе ив монастырях.В ульяновскоммонастыре такиеконфискациипроводилиУсть Сысольскийи Усть Куломскийпродкомитеты.

В августе1917 года Усть Сысольскимсъездом крестьянскихдепутатов былапроведенапопытка изъятияземельныхугодий монастыря.Однако тогдаза монастырьзаступилсяеп. АлексийВологодский, обратившийсяк вологодскомугубернскомукомиссару спросьбой осохраненииземельногонадела за братией«в соответствиис требованиемдемократии«земля – трудовомународу»»1.

Однако, если с режимомвременногоправительствамонастырюудалось наладитьотношения, тос приходом квласти большевиковдля Церквинастали чёрныевремена.

Напряжённоепротивостояниемонастыря исоветскойвласти началосьвесной 1918 года.Настоятельо. Амвросий(морозов) ещев начале 1918 г. дал100 тыс. руб. Усть Сысолькомуземству «ввидутревожныхслухов о том, что большевистскаявласть покушаетсяна конфискациювсех монастырскихимуществ икапиталов»2.

7 марта1918 года Усть Сысольскийземельный советпостановилпередать землюв распоряжениеуездного земельногоотдела. Однакоземледельческоехозяйствоосталось введении монаховкак «…показательно-культурное…под наблюдениемуездного земельногоотдела»3.

18 июня1918 года настоятельобратился вУсть Сысольскийуездный исполком, прося оставитьза монахамиземлю, принадлежащуюмонастырю, дляобработкитрудом насельниковна коммунистическихначалах, пытаясьсохранитьхозяйство ввиде коммуны.

Уездисполкомсначала пошёлна встречу, новскоре былаобъявленапродовольственнаядиктатура, иуже 23 августапод руководствомуездного комиссараЕ. М. Мишаринав монастыребыла проведенаэкспроприация419 пудов хлеба.

2 августа1918 года в Архангельскебыл совершёнантибольшевистскийпереворот, чтобыло началомГражданскойвойны на севере.11 сентябряэкспедиционныйотряд МорицаМандельбаума, идя на Печору, остановилсяв монастыреи забрал 40 тыс.руб., 2 коровы,3 лошади, пудмасла, многохлеба, сахараи вина.

Один изпослушников– Гурий Матрёнин– вступилдобровольцемв отряд.

В октябре1918 г. хозяйствомонастыря опятьподверглосьразграблению– на этот разоно было вызвановведением«Чрезвычайногореволюционногоналога», а фактически– контрибуции, налагаемойна разного рода«классовыхврагов». Тогдагруппа чекистовпроизвелаизъятие ценностей– денег и ценныхбумаг на суммуболее чем 150 тыс.руб.

И наконец,23 ноября объединённоезаседаниеУсть Сысольскогоуездисполкомаи уездной коллегиивынесло следующеерешение: «Передатьимение Ульяновскогомонастыря, совсем движимыми недвижимымимуществом,… в полноераспоряжение… Усть-Сысольскомусельскохозяйственномуучилищу, учреждаемомус 1 января 1919 года»4.

Училищефактическипредставлялособой совхоз, руководителемкоторого былФ. А. Бачуринский.Часть монаховпошла работатьв этот совхоз, престарелыемонахи былипомещены вбогадельню, которая продолжаласуществовать, но уже при совхозе.Церкви такжебыли действующими.

На моментзакрытия вмонастыре было25 монахов. в ихчисле: настоятельо. Амвросий(М.М.Федюнев), духовник о.Геронтий(Г.К.Ситкарев), эконом о.Тихон(М.И.Лапшин).

Однакоработавшиев совхозе монахипонимали, чтов условияхпостоянныхэкспроприаций, проводимыхкомбедами, выращенныйурожай можносохранитьтолько однимспособом –спрятать. Однакоэта затея неудалась, т.к.по доносуБачуринскогов монастыребыл проведёнобыск, в результатекоторого былоизъято более500 пудов хлеба.

ИгуменАмвросий, о.Тихон и о. Мелетий, казначей монастыря, и с ними ещётри монаха былиарестованыи помещены ввеликоустюжскийлагерь, где ибыли до мая1920 года.

Командовавшийобыском следовательгубернскойЧК Губин в газете«Зырянскаяжизнь» опубликовалзаметку подпсевдонимом«Боевой», вкоторой поведал, как монахи вульяновскоммонастыре«обжираются»за счёт голодающих.В конце статьион предложилизгнать монахови заключитьих в лагерь.

Оставшиеся19 монахов 7 ноября1919 года былиарестованыи отправленыпод конвоемв Усть Сысольск, но были в дорогеотпущены конвоирами, когда дошёлслух о быстромприближениик Усть Сысольскубелогвардейцев.

К концуноября всятерриториякоми края ужебыла под властьюбелых. Монастырскаябратия встретилабелых колокольнымзвоном и благодарственныммолебном.

Однаковласть белыхпродержаласьнедолго: ужев январе 1920 годапоследние очагибелогвардейскогосопротивлениябыли подавлены, и победителиначали судебноепреследованиетех, кто поддерживалбелогвардейцев.В числе осуждённыхоказаласьбольшая частьбратии монастыря, и прежде всего, иеромонахПлатон (Колегов), исполнявшийобязанностинастоятеля.Большинствомонахов былоосуждено на5 лет заключения, но меньше чемчерез год осуждённыебыли освобожденыв результатеряда амнистий.Многие изосвобожденныхвозвращалисьв Ульяново, но, застав тамполный развал, уезжали к себена родину.Лишьнекоторыемонахи, в томчисле игуменАмвросий, освобождённыйв мае 1920 г., отцыТихон и Мелетийостались вмонастыре. Ихусилиями вцерквях монастыряпродолжалосьсвященноеслужение вплотьдо 9 мая 1923 года, когда решениемоблисполкомаКоми АО ульяновскиецеркви былизакрыты, а последниемонахи выселены.

ИгуменАмвросий переехалв Усть Сысольск, где был приходскимсвященником.Позже, в 1930 году, он был сосланза «сокрытиевалюты» – несколькихсеребряныхмонет – и сосланна три года.После окончанияссылки он служилв Свято Казанскомхраме в с. Кочпон, а в 1937 году былопять арестовани обвинён вантисоветскойагитации иприговорёнк расстрелу.21 августа 1937 годаприговор былприведен висполнение.В том же годубыли расстреляныбывшие насельникимонастыря о.Платон и о.Александр.

Имуществоже монастырябыло распределеномежду различнымиорганизациямиКоми АвтономнойОбласти, отОблфинотделадо сельскихклубов.

В 1929-1930 годубыли сняты сцерквей всеколокола, в томчисле и 16-тонный«праздничный»колокол, отлитыйв Ярославлев 1904 году.

В 1931 годубыло начаторазрушениеТроицкогособора, которыйпостепеннобыл разобранна кирпичи, благо они былискреплены нецементом, аизвестью. В1935 году былоснесено монастырскоекладбище.

В годывойны в зданияхмонастыря былгоспиталь, апозже – дом длядушевнобольных.

В 1969 годукомплекс уцелевшихцерковныхзданий был взятпод охранугосударствомкак памятникцерковногозодчества.

19 апреля1988 года сооружениябыли переданыстроившемусясыктывкарскомузаводу «Орбита»для созданияпансионата.Считалось, чтозавод возьмётна себя расходыпо реставрациимонастыря.Однако надеждыне сбылись, ив части зданиймонастыряразместилосьподсобноехозяйствоУсть Куломскоголеспромхоза.

И наконец, в 1994 году архитектурныйкомплекс монастырябыл переданРусской ПравославнойЦеркви.

Возрождениеобители в 90-хгг. ЕпископПитирим

И вот, вочередной размонастырьиспытал возрождение.За это нелёгкоедело взялсяиеромонахПитирим (Волчков)и его единомышленники, в числе которыхбыли: будущиеиеромонахиИона, Ефрем, Роман (Овсиенко), послушникиВиталий, Константин, Александр иЕвгений, которыесвоими трудамизаложили основаниевсем последующимначинаниям1.

В конце1993 года эта братиявместе иеромонахомПитиримом(будущим епископом)обратиласьМинистерствоЮстиции РеспубликиКоми с просьбойо регистрациимонашескойобщины, и 25 февраля1994 года ходатайствобыло удовлетворено.

В своейкниге «Путьстановленияобители» еп.Питирим выделяетчетыре этапавоссозданияобители. Формированиепервой общиныбыло первымэтапом.

Второйэтап – восстановлениемонастыря какхозяйственногокомплекса, ипрежде всего,– получениев пользованиеобщины архитектурногокомплексамонастыря сцелью егореставрации, а также получениев пользованиеземельныхугодий, принадлежавшихкогда-то монастырю

Третий– возрождениеобители какрелигиозногодуховно-просветительскогокомплекса.

И четвёртый– создание набазе монастырядуховногоучилища дляподготовкикадров священнослужителей1.

Когда1 июля 1994 годапервые насельникиприбыли в монастырь, перед нимипредсталаунылая картина: монастырскийархитектурныйкомплекс болеечем на 70% былразрушен., даи то, что осталось, находилосьв аварийномсостоянии. На7/8 была разрушенастена, некогдаокружавшаямонастырь, захламлённаязапчастямисельхозтехникитерритория.

Многотруда потребовалосьбратии, чтобыхоть как-топривести некоторыепостройки впорядок, чтобыможно было житьи совершатьбогослужение.Однако ужечерез 7 дней –8 июля – в надвратномхраме АрхистратигаМихаила быласовершенаБожественнаяЛитургия.

Утешалотакже то обстоятельство, что братия былаполна энтузиазма, а число желающихвступить вмонастырскоебратство рослос каждым днём.Прибыли такжеиноки Михаил(Ветошкин) иПавел, монахСтефан и инокМакарий., а такженесколькопослушниковиз Сыктывкара, Воркуты и другихмест. Вот тут-тои стала передбудущим Владыкойглавная с еготочки зренияпроблема –воспитаниебратии: «Изэтих по большейчасти еще совсеммолодых людей, не имеющих заредким исключениемопыта жизнив монастырепредстоялосформироватьстаршую братиюмонастыря, способную нетолько самостоятельносохранять всвоих рядахпорядок иблагочестие, но и воспитыватьи наставлятьпоследующиепоколениямонашествующихВ этом и заключаласьсамая большаясложность …опытных монахов, способныхнаправитьсердца этихлюдей в нужноерусло, средистаршей братииещё не было»2.

Для выходаиз сложившейсяситуации настоятельизбрал двоихмонахов – Стефанаи Михаила. Заих жизнью былустановленособо тщательныйконтроль, принеобходимостиих действияболее строгорассматривалисьи при необходимостинаказывались– так об этомпишет в своейкниге еп. Питирим.

И этовоспитаниепринесло своиплоды: о. Михаилпроявил недюжиннуюсилу характера, сумев наладитьхозяйственнуюжизнь монастыря, будучи назначеннымна должностьэконома.

А о. Стефан, человек философскогосклада ума, склонный кглубокимразмышлениям, не перерастающимоднако, в пустыемечтания, былназначен благочинным.

И уже к10 сентября 1994 годамонастырскаябратия насчитывалав своих рядах12 человек монашествующих: настоятельиеромонахПитирим, иеромонахиИона и Ефрем, монахи Стефан, Михаил, Алексий, Серафим и Герасим, рясофорныепослушникиПавел, Макарий, Петр и Иоанн.

Согласноуказу СвятейшегоСинода от 15 сентября1994 года иеромонахПитирим былвозведён в санигумена.

Всегона конец 1994 годав монастыребыло 13 человекбратии: игуменПитирим, дваиеромонаха, иеродьяконСерафим, пятьмонахов и четырерясофорныхпослушника, а также несколькопослушникови трудников.

Как отмечаетеп. Питирим, эти первыеполгода былисамые трудные, когда формировалисьвнутренниеотношения вмонастыре.

Послепринятия настоятелеммонастыряархиерейскогосана стал вопросо выборе наместника, способногобыть мудрымпастырем длябратии, какимбыл Питиримдля первыхнасельниковмонастыря. О.Михаил и о. Стефанотказалисьот этой должности, и впоследствиисоздали ещёдва монастыря.О. Стефан взялсяза возрождениеСтефановско-Афанасьевскойобители1, в местах существованиядревнего монастыря, основанногов числе прочихсвт. СтефаномПермским, вселе Вотча. Ао. Михаил сталоснователемскита (впоследствии– монастыря)в честь РождестваПресвятойБогородицыв с. Важкурья(в 66 км от Сыктывкара).

В конечномсчёте на должностьнаместникабыл избраниеромонах Иона(Скибин), усердныйи послушныймонах, отличавшийсяособым смирением, как его характеризуетеп. Питирим.

Однако, в силу мягкостихарактера иплохой памятион так и не смогруководитьмонастырём, и был направленна приход в с.Усть Кулом.

Вместонего был назначеннаместникомиеромонах Роман(Овсиенко), талантливыйпастырь, успешноисполнявшийдолг наместническогопослушаниявплоть до недавнеговремени.

ВозрождённыйТроице-Стефано-Ульяновскиймонастырь сталпоистине «кузницейкадров2 и длядругих обителей.Многие насельникибыли переведеныв УстьвымскийМихаило-Архангельский, важкурьинскийБогородице-Рождественскийи вотчинскийСтефано-АфанасьевскиймонастыриСыктывкарскойепархии.

В 1996 годупри монастыребыло открытодуховное училище.Как отмечаетвладыка Питирим, открытие училищастало своегорода проверкой– сможет либратия приучитьстудентовучилища – вчерашнихшкольников, к будущемунелёгкомупастырскомуслужению, котороебудет проходитьдля многих извыпускниковв сельскойместности2.

Выводы.Причины упадкаи возрождениямонастыря

Итак, вданной курсовойработе былапрослеженаисторияТроице-Стефано-Ульяновскогомонастыря, начиная отоснователяего – первосвятителязырян СтефанаПермского, довосстановленияего еп.Питиримомсо своимиединомышленникамив 90 х годах 20 говека. Анализпричин событий, повлиявшихна судьбу обители, желательноначать с причинеё неоднократногоупадка – этокажется напервый взгляднелогично, ноименно такойподход кажетсянаиболее приемлемымавтору даннойкурсовой работы.

Главнойпричиной того, что монастырьисчезал изисторическогополя зрения, являетсямалочисленностьнаселения комикрая, из закоторого вмонастыре нехватало достаточнонасельников, из числа которыхнашлись былюди, чьё усердиеи любовь к Богуи ближнемусмогли бы обеспечитьсуществованиемонастыря какдуховногоцентра землизырянской.Однако малочисленностьнаселения –понятие относительное.Ведь распространениепо земле христианства, сегодня насчитывающегоболее полуторамиллиардовприверженцев, начиналосьусилиями всеголишь двенадцатиГалилейскихрыбаков, непросто имевшихверу в Спасителя, но и имевшихстремлениепринести евангельскуювесть всемнародам. Поэтомуошибка свт. Стефана, может быть, была в том, чтоон, желая быстрейшегораспространенияистинной верыв зырянскойземле, основалнесколькомонастырей, когда болеецелесообразнобыло основатьвсего один, гдесобрать и соединитьвоедино усилиясвоих последователей? Конечно, авторданной работыне вправе суровооцениватьдеяния одногоиз величайшихсвятителейРусской Церкви, обратившегов христианскуюверу целыйнарод, но фактостаётся фактом– монастырьпогиб под натискомвнешних напастей, ибо не нашлосьтого ядра, котороемогло бы противостоятьиспытаниям.

Эту проблемуне смогли решитьи отец и братьяТюрнины. Этивыдающиесяподвижники, возродившиеобитель, сумевшиесвоим подвигомукрепить веруво Христа средиокрестногонаселения, темне менее, нерешили главнуюпроблему – онине смогли найтипродолжателейсвоего деласреди местногонаселения. Ив этом ключенемаловажентот факт, чтодети ФёдораТюрнина, ставшиеродоначальникамисвященническогорода, не сдержалисвоё обещаниестать монахами, а стали белымисвященниками(подробности– см. выше). Еслибы они сталимонахами, томонашескоеделание непрекратилосьбы, и возможно, монастырь неисчез бы в 18 веке.

И наконец, монастырь, после почтипятидесятилет процветания, опять пришёлв запустениеиз за большевистскихгонений… Конечно, коммунистическиерепрессии –это объективный(и внешний) фактор, способствовавшийочередномузапустениюмонастыря. нотем не менее, трудно отрицатьтот факт, чтоопять такипричиной уничтожениямонастыря сталвышеуказанный«человеческийфактор» – ну, не нашлосьтакого человека(или группылюдей), способногоотстоять монастырьперед лицомбогоборческойвласти! А ведьэто было всё такивозможно – ведьсохраниласьже и Троице СергиеваЛавра, и Оптина, и другие монастыри(пусть даже как«памятникикультуры»)…

Поэтомуможно с полнойуверенностьюутверждать, что монастырь– это преждевсего – люди, а уж потом всёостальное.

Именнолюди – и естьглавный фактор, благодарякоторому каждыйраз Ульяновскаяобитель возрождаласьиз небытия. Иопыт этих людейи есть самоеценное.

Это иопыт свт. Стефана, понимавшего, какую рольиграет монашескиеобители в делепросвещениянарода, и которыйрассматривалсоздание монастырейкак неотъемлемуючасть миссионерства.

И опытсемействаТюрниных, несущегов своём сердцесовет, данныйдревнимиподвижниками, которые говорили:«спасайся сам, и вокруг тебяспасутся тысячи».

Цененопыт Соловецкихмонахов – первых, кто понял главнуюпроблему: залогпроцветанияобители – этосоздание ядраиз подвижниковблагочестия, которые своимединодушиеми пастырскоймудростьюспособны сплотитьвокруг себялюдей, ищущихспасения. Поэтомуони, можно сказать, возродилиУльяновскуюобитель ещёбудучи на Соловках, а потом перенеслиеё в чужую длясебя коми землю.

И наконец, наиболее цененопыт еп. Питирима(Волочкова), –хотя бы потому, что, возрождаямонастырь, онопирался наопыт своихпредшественников, усваивал ианализировалего. В заключениисвоей книгион подводититоги, в которыхвыделяет несколькомоментов, важныхдля тех, ктосебе поставиттакую же цель.

Для успешногосоздания монастыря, считает Владыка, целесообразнонаправлятьне одного, анесколькихопытных в монашескойжизни иноков, способных своимопытом наставлятьновых насельников.Но это не всегдавозможно, особеннов наше время.Поэтому настоятелю, как наиболееопытному, нужновыбрать нескольконаиболее способныхи терпеливыхиноков, способныхв короткоевремя перенятьего опыт.

Крометого, настоятельдолжен уметьраскрыть талантнасельников, а не губитьего, подавляявсякую творческуюидею под видомвоспитанияи послушания.Полезнее будетпопытатьсярасположитьдушу талантливогочеловека ксебе, чтобы, как говоритеп. Питирим, он сам жаждалпомочь своейобители и самискал путьприменениясвоего талантана общее благо1.

Ещё однимфактором, являющимсязалогом процветаниямонастыря, является егограмотнаяхозяйственнаядеятельность, которая способнаобеспечитьего экономическоеблагополучие.АрхимандритМатфей и егопоследователи, как это видноиз одного разделакурсовой работы, добились в этомбольших успехов.Они с однойстороны, проявлялиэкономическуюсмелость, находядля обителиновые источникидохода, а с другойстороны, старались(по возможности)не нарушатьцерковные нормыи гражданскиезаконы.

Однаков современноевремя в экономическихвопросах следуетпроявлять некуюосторожность:«…в условияхнынешнейнестабильностиэкономики2, подобные операциине всегда приемлемыи могут бытьдаже опасныдля духовногоразвития некоторыхещё молодыхв вере насельников, порой не умеющихточно различать, как в этой областиработать Богу, при этом неработая мамоне»3.

То естьи здесь важенпресловутыйчеловеческийфактор.

Подводяитог, нужносделать вывод: монастырь –это преждевсего сообществолюдей, объединённыхобщими целями, главная изкоторых – этопомощь другдругу на путиспасения, ичтобы эта цельбыла достигнута, необходимочётко налаженноевзаимодействиечленов братии.Монастырь такимобразом – этамаленькаямодель мира, в котором каждыйдолжен найтисвоё место, иупотребитьсвои талантыи способностине ради себя, а ради ближнихи ради обители, которая и естьих временныйдом до тогомомента, какГосподь призовётих к себе.

Списокиспользованнойлитературы

св. Епифаний Премудрый. Житие Стефана Пермского. Коми книжное изд-во, 1993

Арсеньев Ф.А. Ульяновский монастырь у зырян. М., 1889

Святитель Стефан Пермский (К 600-летию со дня преставления). Сост. под ред. Г. М. Прохорова, СПб, 1995

еп. Питирим (Волочков). Путь становления обители. Сы р, 2001 г

Христианство и язычество народа коми. Сост. Н. Д. Конаков. Сы р, 2001 г.

Проблемы истории России XVIII-XX веков (научные чтения памяти профессора Ю. Д. Маоголиса). Сы р, 1997

Жизнь национальностей, №4, 1996 г

Северные просторы, №2, 2001 г

Историко культурный атлас Республики Коми. М, 1997г.

Вера Эском, 2002г, – №20.