Реферат: Историческое развитие древней Литургии

ОдесскаяДуховная Семинария

Реферат

По Литургике

на тему:

Историческоеразвитие древнейЛитургии

Воспитанника2-б класса

СоболевскогоНиколая

Одесса 2010г

Происхождениеи история Литургии

БожественнаяЛитургия, каки всякое церковноетайнодействие, имеет своеобоснованиев СвященномПисании. ТаинствоТела и КровиустановленоСамим Господомна Его прощальнойВечере с учениками.По Его заповедиапостолы и ихпреемникипродолжалисовершать тоже тайнодействиеи передали этопоследующимпоколениям, как воспоминаниео Господе, оЕго искуплении.

Все, совершавшеесяв церковнойи храмовойжизни христиан, концентрировалосьоколо Литургии, связывалосьс ней, включалосьв ее состав.Действительно, уже во временаседой древностихристианствакрещение катихуменовсовершалосьво время Литургииво дни, осободля того предназначенные, как то Пасха, Рождество, Богоявлениеи некоторыедругие. О таких«крещальныхЛитургиях»говорят писателиII и последующихвеков (святоймученик ИустинФилософ, СильвияАквитанка идр.). Брак и елеосвящениетакже включалисьв состав Литургии; венчание совершалосьдо евхаристическогоканона; вероятно, во время литургииоглашенных, приблизительнооколо временичтения Апостолаи Евангелия, и после молодыепричащалисьСвятых Тайн; елеосвящение, претерпевшеестоль сложнуюэволюцию своегочина, такжебыло вставленов рамки Литургии: освящение елеясовершалосьво время проскомидии, а помазание— после заамвонноймолитвы. Мирои теперь освящаетсяво время Литургиисразу же послеосвящения Даровв Великий Четверг.Священствонеотделимоот Литургии.Кроме того, всето, что схоластическаянаука почему-тоне называеттаинством, ночто в сознанииотцов и писателейЦеркви былои есть таинство, как то: освящениехрама, освящениеантиминса, богоявленскоеосвящение воды, пострижениев монашество,— так или иначеприурочиваетсяко времениЛитургии илидаже введенов ее состав.Даже и отпеваниепокойных обычнопредваряетсязаупокойнойЛитургией.Только впоследствии, под влияниемпроцесса обмирщенияжизни и еерасцерковления, эта органическаясвязь прервалась, и все таинствав сознанииверующегонарода превратилисьв требы, а некоторыеиз них сталипочитатьсяпросто обрядами, и сама Евхаристияперестала бытьдуховным насущнымхлебом.

ЕвхаристияАпостольскоговремени

Скудостьсведений непозволяетсовершеннореконструироватьпорядка апостольскихевхаристическихсобраний. Надоиметь в видуследующее:

Проявившийся сразу после сошествия Святого Духа харизматический порыв в первохристианской общине придал всему строю и быту апостольскому характер экстатичности, расплавленности и исключительной подвижности. Сами молитвы, имевшие своим образцом молитвы, произнесенные Спасителем во время Вечери, не были отступлением от привычных благодарений евреев.

Эта еврейская традиция определила характер христианского богослужения. Надо помнить, что с Храмом не было порвано сразу же после основания новозаветной Церкви. Традиции, и храмовая, и синагогальная, поддерживалась. Наряду с этим вошло в обычай «преломление хлеба по домам.

Ясно, чтопрототипомдля апостольскойЕвхаристиибыла ВечеряГосподня, котораясама была построенапо типу еврейскойвечери. Следовательно, на апостольскуюанафору влияетпрежде всегоеврейскийритуал. Но изповествованияапостола Павласовершенноправильныйвывод делаетепископ Фрир: апостол имелдело не с однимтолько иудейскимвлияниемИерусалимскойобщины, но и собычаями иидеями языческими.Язычники принеслис собой свойопыт, свои привычкии взгляды. Итут важны двамомента:

Церковное жертвоприношение– противовес жертвоприношениям языческим.

Преломление хлеба рассматривалось, как регулярное богослужение Господнего дня. Благословлялся хлеб, и все причащались. После вечери благословлялась Чаша, и опять-таки все причащались. Слова Спасителя об установлении таинства. вошли в состав всех анафор. Вечеря есть воспоминание смерти Господней. Потому-то и молитва воспоминания, „анамнезис“, так же составляет существенную часть евхаристического канона.

Евхаристияпервых вековсоединяет всебе элементыеврейскогопасхальногоили субботнегоритуала с чертамиантичногокульта. В первохристианскомбыту Евхаристияесть большедействие, чемслова.

Судя поДеяниям Апостольским, верующие „постояннопребывали вученииапостолов, в общении, преломлениихлеба ив молитвах“.Несколько нижеДееписательдополняет свойрассказ: „единодушнопребывали вхраме и, преломляяпо домам хлеб, принимали пищув веселии ипростоте сердца“.Характерноименно этосопоставление, а может быть, даже и противоположениехраму – домов, в которыхсовершалосьхристианскоепреломлениехлеба, для иудеевнеприемлемое.

Если с этимбогослужениемпервых днейпервого годажизни христианскойЦеркви сопоставитьодно свидетельствоиз времен летна 25 позже, т.е.именно фактпребыванияапостола Павлав Троаде, навозвратномпути из еготретьего путешествия, то картинаполучитсятакая. В»первыйдень недели", т.е. вдень воскресный, в день Господень, собираютсяхристиане вкупе«для преломленияхлеба». Павелведёт беседу, слово егозатягиваетсяза полночь.После паденияюноши Евтихаиз окна третьегоэтажа и егоисцеленияапостоломПавлом этотпоследнийпреломляетхлеб, вкушаети продолжаетбеседу до рассвета(Деян.20:7-11).

Скудостьисточниковэтого периодане позволяетсказать ничегобольше о чинеи структуреапостольскойЕвхаристии.

Евхаристияпослеапостольскоговремени

Евхаристическоебогослужениепервых временхристианстваобозначалосьсамыми различнымиименами, как, например: ГосподняВечеря, преломлениехлеба, приношение, ВечеряГосподня, агапа (от греч.«любовь»), синаксис(от греч. «собрание»)и др.

Впрочем, наиболее частовстречаетсяназвание«Евхаристия».В ветхозаветномсловоупотребленииэтим именемобозначалосьу Семидесятиблагодарение.Как Евхаристияапостолов, таки анафора следующеговека есть развитиетого же чинаеврейскойвечери.«Вечеря Господня»во II векеусложняетсяпод влияниемстороннихфакторов, ноостается воснове еврейскойзастольноймолитвой. Древнейшиепамятники эпохине даютничего нового.Указаны лишь3 молитвы:

над Чашей: «Благодарим Тебя, Отче наш, за святую лозу Давида, отрока Твоего, которую Ты явил нам чрез Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки;»

над Хлебом: «Благодарим Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которые Ты явил нам через Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Как этот хлеб был рассеян по холмам и, будучи собран, стал единым, так да будет собрана Церковь Твоя от концов земли в Твое Царство. Ибо Твоя слава и сила чрез Иисуса Христа во веки» и

по насыщении: «Благодарим Тебя, Отче Святый, за Святое Твое Имя, которое Ты вселил в сердцах наших …».

По-видимому, первая молитвасоответствуетмолитве надветхозаветнойчашей; втораямолитва читаласьнад преломленнымхлебом и толькотретья молитвахарактераевхаристического.

Третья молитвабыла харизматической, она произносилась«пророком»по вдохновениюСвятого Духа, в экстатическомпорыве религиозноготворчества.Но тем не менееследует заметить, что:

благодарили за то, что Бог всемогущ, т.е. что Он Творец и Промыслитель;

благодарили за то, что «чрез Отрока Своего Бог дал духовную пищу и питие;»

молились за Церковь.

B этомуже можно найтиосновные чертыанафоры последующеговремени, евхаристическоймолитвы, зафиксированнойв определенныхформах.

Наконец, еще одно замечаниекасательноэтого краткогоевхаристическогочина. По Евангелию, Христос преподалсначала Хлеби потом Чашу.Это же подтверждаети апостол Павел(1Кор. 11:23-25), с указанием, что он это принялот Господа.«Дидахи» жесначала излагаетмолитву надчашей, потомнад хлебом, чтовполне соответствуетначалу еврейскойвечери.

По сравнениюс «Учением 12-тиапостолов», святой мученикИустин Философдает нам значительнобольше сведенийо евхаристическихсобранияхсвоего времени.Он описываетЛитургию, совершающуюсясразу послекрещения катихуменов, так называемуюКрещальнуюЛитургию иевхаристическиесобрания, бывающиев «День Солнца», т.е. в обычныйвоскресныйдень.

Как ни скуднысведения, сообщаемыеИустином Философом, но из них мыможем сделатьдля себя рядценных выводов:

Христианство того времени смотрело на свое евхаристическое богослужение как на тайнодействие Жертвоприношения.

Произнесение установительных слов Спасителя указывает на то, что Евхаристия есть воспоминание Вечери Господней.

Евхаристия есть истинное Тело и Кровь воплотившегося Господа.

Важно, что у Иустина уже нет «Вечери Господней;» вместо нее выступает Литургия.

При попыткахреконструироватьсхему всейлитургии уИустина Философанаходим:

Преанафоральная часть

а) Чтениеапостольскихи евангельскихотрывков ипроповедь.

б) Уход оглашенных.

в) Общие молитвы.

г) Лобзаниемира.

Анафора

д) Приношениехлеба и винас водой.

е) Канон, в который входятблагодаренияза творениемира и искупление, установительныеслова, воспоминаниестраданий.

ж) Преложениечерез «молитвуСлова».

з) Причащение.

На ВостокеЕвхаристиюпо-прежнемусовершали вдомовых триклиниях.Это были парадныестоловые длягостей — большиеобщие залы вдальних частяхдомусов. Единственнымновшествомздесь был особыйпрестол, которыйгреки называли«трапеза», аримляне — «алтария».Участникибожественнойтрапезы ужене возлежали(т.к. их было слишкоммного), а сиделина скамьях, заих спинамитеснилисьоглашаемые, а потом выходиливо внутреннийдворик — перистиль.Т.о. самое большое, что мы можемнайти во II веке— это молитвенныедома, которые, однако, принадлежаличастным владельцами ничем не выделялисьсреди остальных.

В конце II векаТертуллианпишет к женщине, состоящей вбраке с язычником:«Неужели мужне заметит, чтоты тайком съедаешьперед каждымприемом пищи? А когда он узнает, что это всеголишь хлеб, чтоон в своем невежествеподумает отебе?». Значит, уносили евхаристическийхлеб домой ина буднях причащалисебя сами дажепо несколькураз в день.

Евхаристияи агапы

Из историко-литургическихтем вопрос агапи их взаимоотношенийс евхаристическимбогослужениемраннего христианствавозбудил немалуюполемику. Литератураэтого вопросадостаточнообширна, и вней были высказанывзгляды полярнопротивоположные.На основаниибеспристрастногоизученияпервоисточников, сравненияразных историческихданных и благодарябогатомуархеологическомуматериалу,Leclercq, неразделяя фантазийпротестантскихученых, признаетдревность«агап» и даетим надлежащееместо в бытупервохристианскойобщины.

B сущности, связь Евхаристиис «ВечерейГосподней»явствует изслов самогоапостола Павла.Он обличаетнепорядки, имевшие местоу коринфскиххристиан (1Кор.11:17-34) вовремя совершения«вечери». Апостолукоряет коринфянза небрежноеотношение кЕвхаристии.Это выражалосьв том, что богатыепрезиралибедных, не ожидалиих прихода навечерю; частовечеря превращаласьв объядениеи участникив неподобающем, нетрезвом видеприступалик Евхаристии,«не различаяТела Господня».Евхаристиясовершаласьуже после вечери.Святой Иустинзнает уже Литургию, отделенную, по-видимому, от вечери. Произошлоли это повсеместно, сказать невозможно.

Надо заметить, что апостолПавел не называетэти первохристианскиевечери именно«вечерямилюбви», но «ВечерейГосподней».Агапами ониназваны в посланииИуды, ст. 12: «Таковыебывают соблазномна ваших вечеряхлюбви».

В началенашей эрысуществовалии были в почетеу греков и римлян«братства», или содружества, объединённыеособой целью.Их руководителиназывались«избранныепо жребию» идолжны былиотличатьсяблагочестием, чистотой, святостью.Содружествасобиралисьпо большимпраздникам, устраиваябратские трапезы, которые пользовалисьбольшой любовьюу неимущих ибездомных.Богатые гражданебыли мало этимзаинтересованыи мало принималив них участия.Законодательстворимских императоров, в частности, Августа, регламентировалоэти собранияи давало импокровительствозакона. Обыкновенноучастники такихсодружеств]приносили ссобой хлеб, вино, вообщееду, иногдапосуду и дажеложа для возлежания.Запрещалисьразговоры, которые моглибы быть неприятны, и все вообще, что могло нарушитьбратский идружескийхарактер этихтрапез. Всесказанное оченьнапоминаетобстановкукоринфскихсобраний, окоторых с такойгоречью говоритапостол Павел.

Памятникираннего христианствадают нам следующийматериал. Впослании святогоИгнатия слово«агапа» (в разныхформах) встречается28 раз. И если визвестныхтекстах этоследует пониматьскорее в смыслеблаготворительнойдеятельности, то это не являетсяисключительнымзначением этогослова. То, что «агапы»поставленыв связь с крещениеми Евхаристиейи что их нельзясовершать безучастия епископа, показывает, что они имелизначениебогослужебное, а не толькоблаготворительное.

Соборыпозднейшеговремени регулируютвопрос об агапах, говорятоб участииклириков в нихи запрещаютсовершать агапыв базиликах.

Тертуллианописывал агапыследующимобразом: возжиганиесветильников, пение псалмовили песнейсвоего сочинения, вкушение оттрапезы.

Вот чтона основанииисторическогоисследованиябогослуженияможно сказатьо взаимоотношении«вечерей любви»и евхаристическогобогослужения.Евхаристияи агапы вовсене синонимыв первохристианскомбыту. Евхаристиячасто присоединялик концу«Вечери Господней»или «вечерилюбви», но моглии не присоединять.Скоро и такойпорядок былзаменен ужевполне отделившейсяЛитургией.Впоследствии«агапы» сталиблаготворительнымиустановлениямив некоторыхчастях христианскогомира (Африка, Рим и др.).

III век

Первыедва века христианстване знают записанногочина анафоры.Более или менееподробныеповествованияо чине евхаристическогобогослужениямы можем найтив произведенияхотцов и учителейЦеркви концаIV века(святого КириллаИерусалимского, святого ВасилияВеликого исвятого ИоаннаЗлатоуста). Ктому жевремени надоотнести и первыезаписи литургийныхмолитв. Начинаяс этого отрезкавремени можноуже говоритьо разделениии классификацииевхаристическихмолитв на группыи типы. Инымисловами, с ІV-Vвека уже можноначать научнообоснованноеисследованиелитургическогоматериала иего систематизациипо характернымпоместным иисторическимпризнакам. Нодо этого времениисследовательостается почтибезоружнымперед рядомнеясностейи спорных вопросов.

Впрочем, стоит отметить, что к III векуотноситсянедавно открытыйпамятник, представляющийособенныйинтерес длялитургиста– одно из произведенийсвятого ИпполитаРимского всвязи с памятникамитак называемогоапостольскогопредания инекоторыедругие.

ОткрытиеHauler'ом в1900 г. произведенияИпполита Римского, перевернулопочти все выводы, построенныетрудами ученыхлитургистови историков.Самое главноев том, что «Апостольскоепредание»святого Ипполитасодержит полныйчин евхаристическоймолитвы, древнейшейиз доселе намизвестных, помещеннойпосле хиротониинового епископа, лобзания мираи умовения рук.

ПрактикаПричащения: Если во 2 веке, по свидетельствусв. Иустина, ихлеб и винораздавалисьдиаконами, тов 3 веке хлебподавал персональнотолько епископу престола.Верующие подходилипрямо к престолуи получали Св.Дары в руки. Апосле этогоотпивали изчаши, подносимойпресвитеромили диаконом.

Свт. Дионисийеп. Александрийскийпишет папеРимскому Ксисту, что в его Церквине допускаетсяженщинам вовремя месячногоочищения подходитьк престолу дляпринятия Св.Тайн. Следовательно, в другие дниони (как и мужчины)причащалисьна самом престоле.

Появлениеспециальныххристианскиххрамов привелок быстромуразвитию богослуженияи, прежде всегоЛитургии. Этомуспособствовалоещё одно обстоятельство: на Западе в 3веке отделённаяот агапы Литургияповсеместнопереноситсяс вечера нараннее утро, о чём свидетельствуетуже Тертуллиан:«ТаинствоЕвхаристиимы принимаемв предрассветныхсобраниях».О том же говоритего преемникКиприан Карфагенский, как бы ещёоправдываясь:«Правда Господьне утром, а послевечери предложилсмешаннуючашу… по Христунадлежалопринести жертвувечером. А мыпразднуемвоскресениеГосподне утром».

На болеетрадиционномВостоке Литургииещё служилипо ночам, а вЕгипте этаночная Литургиязадержаласьдаже до 5 века

ІV век

Для историка-литургистаобстановкарезко улучшаетсяс серединыследующего,IV, века. Этообстоятельствообъясняетсяочень ценнымии авторитетнымисвидетельствамитаких крупныхцерковныхписателей, каксвятой КириллИерусалимскийи святой ИоаннЗлатоуст; крометого, в путевомдневнике СильвииАквитанки, мыимеем ряд интересныхописанийиерусалимскогобогослужебногообихода. Ктому же IVвеку надоотнести и литургиюСА VIII. Ноэто уже литургическийпамятник внастоящемсмысле слова; в Апостольскихпостановленияхмы имеем полныйчин литургии, тогда какпроизведенияи святого КириллаИерусалимского, и святого ИоаннаЗлатоуста даютнам описаниябогослужения, а не самый егочин. Из разныхпроизведенийэтих писателей, т.е. из Огласительныхпоучений святогоКирилла, особенноиз так называемыхтайноводственных, и из произведенийсвятого ИоаннаЗлатоуста вантиохийскийпериод егожизни можносоставить себевполне удовлетворительноепредставлениео евхаристическомчинопоследованиитого времени.

Типы Литургий

В течениеисторическогопроцесса севхаристическоймолитвой произошло, немало изменений.Единая по существуи замыслу анафоразнает в своемпрошлом немалодополненийи сокращений; она подвергаласьвсевозможнымвлияниям иизменениям.Причин этомунемало.

Преждевсего, расширениехристианствапо лицу вселенной.Затем влияниепоместныхобычаев и привычек, скоро превратившихсяв традиционныеканонизированныенормы, наложилосвой отпечатокна совершениеевхаристическогобогослужения.Вместе с этимпоявлялисьвыдающиесяавторитеты, учителя Церкви, и они своимитрудами в областибогослужебногочина устанавливалиновые формы, которые скороузаконивалисьи получалиобщее признание, как наилучшиев данной церковнойобласти илиобщине. Все этопривело кчрезвычайнойдифференциацииевхаристическихмолитв. Числоотдельныханафор в ПоместныхЦерквах такразрослось, что потребовалисьусилия Церквидля внесенияпорядка и стройностив них.

На Западеэта работаЦеркви сводиласьк постепенномуограничениюпоместныхособенностей, а потом и ксовершенномуих упразднению.И т.к. там измененияникогда недоходили дотой меры, какна Востоке, тои работа пообъединениюи упрощениюевхаристическогобогослуженияоказаласьлегче. ПослеТридентскогособора(16 в.) Западофициальнознает однуРимскую мессу.

На Востокепроцесс измененияпрошел сильнее.Отделившиесяот Церкви обществаверующих сохранилисвои формылитургии и дажесоздали новые, надписав ихдля большейавторитетностиименами разныхапостолов илисвятых отцовЦеркви. У абиссинцевесть даже «литургияБожией Матери».В связис этим и процессобъдиненияне произошелрешительнои беспрекословнодо конца. Восток, вообще, терпимееЗапада в отношениинациональныхчерт, языка, обычаев и т.д.Поэтому в границахотдельныхисповеданийВосток сохранилбольшую разнообразностьлитургическихтипов. Несколькоразных евхаристическихмолитв уживаютсярядом друг сдругом, и ихместо в церковномгоду урегулированобогослужебнымуставом. Такв ПравославнойЦеркви вошлов обычай совершатьдве литургии(святого ИоаннаЗлатоуста исвятого ВасилияВеликого). Крометого, совершается, хотя и не повсеместно, литургия апостолаИакова. Коптскаяцерковь знаетнесколько формлитургии; Эфиопскаяих насчитываетдо 16 и т.д.

Общий обзор

Несмотряна кажущуюсяс первого взглядапестроту, вовсех схемахесть многообщего; так, например, существуетосновное делениена Западныеи Восточныелитургии; затемболее или менеепрочное местово всех системахзанимает литургияалександрийскоготипа, как оченьсамостоятельная; также и своеобразностьРимской мессыне позволяетее не выделитьв особую группу, хотя в последнеевремя и слышатсявсе чаще голоса, говорящие осродностиримского иалександрийскоготипов; наконец, и антиохийско-византийскаяфамилия почтиу всех исследователейзанимает своеспециальноеположение.Надлежит теперьразобратьсяво всех этихтонкостях иизучить характерныечерты каждойлитургическойгруппы.

Преждевсего, делениеочень общее, на западныеи восточные.На первый взгляд, оно бесспорнои принято всемилитургистами.Но сами ученыепризнают, чторазличие междуэтими двумягруппами скореекажущееся, чемреальное Чтоже, однако, отличаетэти две основныегруппы? О. Каброльвидит в первуюочередь особуюмногочисленностьвосточныханафор присравнительнойединообразностизападных каноновмессы. Но этоединство анафорна Западе скореекажущееся.Западный канонсам по себедопускаетбольшое количествовариантов всвоих, казалосьбы, неподвижныхрамках". Этоможно пояснитьтак. В ПравославнойЦеркви, например, положено служитьвсегда литургиюсвятого ИоаннаЗлатоуста итолько 10 раз вгоду литургиюсвятого ВасилияВеликого. В тедни, когда служитсята или инаялитургия, онапочти ни в чемне меняется, кроме чтенияАпостола иЕвангелия ипения некоторыхпеснопений(антифонов, тропарей икондаков).Разнообразныезаамвонныемолитвы в ПорфириевомЕвхологииявляются, пожалуй, единственнымисключением.Точно так жеи в александрийскомтипе литургий; Вариантов всоставе евхаристическогоканона нет. Иэто общее правилона Востоке.

Совсемдругое делона Западе. Тампри кажущемсяединообразиилитургическоготипа (например, римский канонмессы) допускаетсяочень частов году, в зависимостиот праздникаили временицерковногогода, изменението той, то иноймолитвы евхаристическогоканона. Инымисловами, еслипринять, чтопри совершенииЛитургии активноучаствуют трилица: 1. иерей, служащий Литургиюи читающиймолитвы, 2. диакон, читающий СвященноеПисание ипроизносящийектении, и 3. хорили певец, исполняющийположенныепеснопения,— то в восточныхтипах евхаристическихмолитв все, чтоположено читатьсвященнику, не подвергаетсяизменению врамках однойи той же литургии, будь то святогоИоанна Златоуста, апостола Марка, апостола Иакова.А что касаетсядиаконскойили певческойчасти, то онаварьируетсягораздо больше, в зависимостиот праздникаили временигода, т.е. читаетсявсегда разноезачалоАпостола илиЕвангелия, ипоется то тот, то другойтропарь илиантифон. НаЗападе как разобратная картина, т.е. в одной итой же мессе— Римской, Мозарабскойили Миланской— сами молитвыевхаристическогоканона меняются.

Второеосновное отличиевосточныхлитургий отзападных заключаетсяв том, что вовсех восточныханафорах отмолитвы Воистинусвят (по западнойтерминологии)или Свят еси(литургия апостолаИакова) или Ссими блаженнымиСилами (литургиясвятого ВасилияВеликого) ит.п., от молитвыангельскогославословияк описаниюТайной Вечерии установительнымсловам обычнымпереходомслужит выражение:«в ту ночь, вкоторую Он былпредан», тогдакак западныеканоны вместовыражения «вночь» содержат: Накануне дняи вместо.

Можно былоуказать на то, что на Востокеучастие диаконав Литургиизначительнее, чем на Западе, но это несущественнодля самогоТаинства.

Кроме того, с течениемвремени в западныхканонах замечаетсярешительноеупрощение, тогда как наВостоке наблюдаетсяочевидноеусложнениемногих деталей, в частности, например, проскомидиив Византийскихлитургиях.

ЛитургияИерусалимскогои Византийскоготипа

А. Иерусалимскаягруппа.

Литургия Апостольских постановлений, содержащаяся во II и VIII книгах их (так называемые СА II и СА VIII).

Греческая литургия апостола Иакова.

Сирийская литургия апостола Иакова.

Б. Византийскаягруппа.

Литургия святого Василия Великого.

Литургия святого Иоанна Златоуста.

Литургия святого Григория Армянского.

Из этихшести самостоятельныхлитургическихтипов три (литургиисвятых ВасилияВеликого, ИоаннаЗлатоуста иапостола Иакова)и по сие времянаходятся вбогослужебномупотреблениив ПравославнойЦеркви; литургиясвятого Григориятоже служитсятеперь в церквиАрмяно-григорианской(не униатской); Сирийскаялитургия апостолаИакова сохраниласьу сирийскихяковитов, итолько литургияСА VIII представляетсобой памятникдревности, олитургическомупотреблениикоторого сейчаснет и помина.

Использованнаялитература

Архимандрит Киприан (Керн) Евхаристия. Православие и современность. Электронная библиотека.

А. Петровский. «Апостольские литургии Восточной Церкви». 1897

Виктор Алымов Лекции по Исторической Литургике Православие и современность. Электронная библиотека.

Киприан Карфагенский «Творения» ч. 2.