Реферат: Религия и её роль в жизни
Содержание:
1.<span Times New Roman"">
Структура религии.с каких позиций изучают религию.
проблема возникновения религии.
многообразие и классификация религий.
2.<span Times New Roman"">
Буддизм.3.<span Times New Roman"">
Христианство.4.<span Times New Roman"">
Ислам.Ислам в России.
5.<span Times New Roman"">
Роль религии в жизни человека и общества. <span Arial",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: «Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA"><span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Структура религии.
Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. Внауке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых котоые их формулируют. Еслиспросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев онответит: ‘’Вера в Бога.’’
Слово ‘’религия’’ буквально обозначает, связывание,запрягание, повторное обращение (к чему либо). Возможно, что первоначально этовыражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному,постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речахзнаменитого римского оратора и политика 1в. до н. э. Цицерона, где онпротивопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие(темное, простонародное, мифическое верование).
Слово ‘’религия ‘’ вошло в обиход в первые века христианства иподчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философскаяи нравственная система.
Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека,с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будетв решающей степени зависеть от главного: признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.
Религия— оченьсложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы.
1.Изначальным элементом всякойрелигии является вера. Верующим можетбыть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий никакогообразования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая отсердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и логики! Онапредполагает в первую очередь религиозное чувство, настроение, эмоции. Веранаполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений(например, икон), богослужений. Важную роль в этом смысле играет общениелюдей, так как представление о Боге и «высших силах» может возникнуть, но несможет быть облечено в конкретные образы и систему, если человек находится визоляции от сообщества себе подобных. Но подлинная вера всегда проста, чиста иобязательно наивна. Она может рождаться стихийно, интуитивно, из созерцаниямира.
Вера вечно и неизменно пребывает с человеком, но в процессеобщения верующих людей между собой она часто (но совершенно не обязательно)конкретизируется. Возникает образ Бога или богов, имеющих конкретные имена,названия
и атрибуты (свойства) и появляется возможность общенияс Ним или с ними, утверждается истинность священных текстов и догматов(вечных абсолютных истин, принимаемых на веру), авторитет пророков, основателейцеркви и священства.
Веравсегда была и остается важнейшим свойством человеческого сознания, важнейшимспособом и мерилом его духовной жизни.
2.Наряду с простой чувственной верой может существоватьи более систематическая, специально разрабатываемая для данной религиисовокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Богаи мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики иморали), о церковном искусстве и т.п. Создатели религиозного учения— специально образованные и подготовленныелюди, многие из которых обладают особыми (с точки зрения данной религии)способностями общаться с Богом, получать некую высшую информацию, недоступнуюостальным. Религиозное вероучение создается философами (религиозная философия)и теологами. В русском языке можетприменяться полный аналог слова «теология»—богословие. Если религиозные философызанимаются наиболее общими вопросами устройства и функционирования божьегомира, то богословы излагают и обосновывают конкретные аспекты данноговероучения, изучают и толкуют священные тексты. Богословие, как и всякая наука,имеет отрасли, например, нравственноебогословие.
3.Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяютсвою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели преподают основысвоей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности— это культ(с лат. возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупностьдействии, которые совершают верующие с целью поклонения Богу, богам иликаким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы,проповеди, религиозные праздники.
Обрядыи другие культовые действия могут быть магическими(от лат.- чародейство, колдовство, волшебство), т.е. такими, с помощью которыхособые люди или служители культа пытаются таинственным, непознаваемым способомвоздействовать на окружающий мир, на других людей, изменить природу и свойстватех или иных предметов. Иногда говорят о «белой» и «черной» магии, то естьколдовстве с привлечением светлых, божественных сил и темных сил дьявола.Однако магические колдовские действия всегда осуждались и осуждаютсябольшинством религий и церквей, где считаются «происками нечистой силы». Другаяразновидность культовых действий— символические обряды (от гр. zilouyp—условный вещественный опознавательный знак), которые только изображают или имитируют действия какого-либо божества с целью напоминания о нем.
Можновыделить также определенную группу обрядов и других религиозных действий,которые явно не относятся к колдовству или волшебству, но, с точки зренияверующих людей, содержат сверхъестественный, таинственный и непостижимыйэлемент. Они обычно направлены на то, чтобы «раскрыть Бога в себе самом»,соединиться с ним путем «растворения в Боге» собственного сознания. Такиедействия обычно называют мистическими(от гр. gizikos—таинственный). Мистические обряды могут воздействовать не на всех, а только напосвященных во внутренний смыслданного религиозного учения. Элементы мистики присутствуют во многих религиях,в том числе и великих мировых. Некоторые религии (как древние, так исовременные), в учении которых преобладает мистический элемент, религиоведы таки называют— мистическими.
Для того, чтобы осуществлять культ, необходимы церковноездание, храм (или молитвенный дом), церковное искусство, предметы культа(утварь, облачения священства и т.п.) и многое другое. Для совершения культовыхдействий в большинстве религий требуются специально подготовленные священнослужители.0ни могут восприниматься как носители особых свойств, приближающих их к Богу,например обладать божественной благодатью, как православные и католическиесвященники (см. темыVI, VII, IX, X), амогут быть и просто организаторами и руководителями богослужений, как впротестантизме или исламе (см. темыVIII, XI).Каждая религия разрабатывает свои правила отправления культа. Один культ можетбыть сложным, торжественным, детально утвержденным, другой— простым, дешевым, а возможно и допускающимимпровизацию.
Любой из перечисленных элементов культа— храм, предметы культа, священство— может отсутствовать в некоторых религиях.Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что онможет быть практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайновелика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваютсяэмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры,живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядокувеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижениивысшей духовности.
4.В процессе отправлениякультов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества,называемые общинами, церквями* (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия,но в значении церковное здание).Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия(от лат. прилагательного — церковный, вероисповедальный). Врусском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, например,«человек православного вероисповедания»).
Смысли суть объединения верующих по-разному понимаются и трактуются в разныхрелигиях. Например, в православном богословии церковь— это соединение всех православных: живущих ныне, а также ужеумерших, т. е. пребывающих в «жизни вечной» (учение о видимой и невидимойцеркви). В этом случае церковь выступает в качестве некоего вневременного ивнепространственного начала. В других религиях под церковью понимается простообъединение единоверцев, признающих определенные догматы, правила и нормы поведения.Некоторые из церквей делают акцент на особую «по-священность» и изолированностьсвоих членов от всех окружающих, другие, наоборот, открыты и доступны длявсех.
Обычно у религиозных объединений существует организационнаяструктура: органы управления, объединительный центр (например, римский папа,патриархия и т.п.), монашество со своей специфической организацией; иерархия (соподчинение) духовенства.Существуют религиозные учебные заведения, готовящие священников, академии,научные подразделения, хозяйственные организации и т.п. Хотя все перечисленноеабсолютно не обязательно для всех религий.
Церковьюобычно именуют крупное религиозное объединение,имеющее глубокие духовные традиции, проверенные временем. Отношения в церквяхупорядочены веками, зачастую в них имеется деление на священнослужителей ипростых мирян. Последователей у каждой церкви, как правило, очень много, восновной своей массе они анонимны (т.е. учет церковью не ведется), ихрелигиозная деятельность и жизнь постоянно не контролируется, за ними остаетсяотносительная свобода мыслей и поведения (в рамках учения данной церкви)*.
От церквей принято отличать секты. Это слово несет на себенегативную окраску, хотя в буквальном переводе с греческого оно означает всеголишь учение, направление, школа. Сектой может являться оппозиционное течениевнутри какой-либо церкви, которое может превратиться со временем и в господствующее,а может бесследно исчезнуть. На практике секты понимаются более узко: какгруппы, складывающиеся вокруг
какого-либо лидера-авторитета. Они отличаются замкнутостью,изолированностью, строгим контролем за своими членами, распространяющимся нетолько на их религиозную, но и на всю частную жизнь. Бывает, что сектытребовали и требуют права на имущество своих последователей, превращаютпоследних в постоянных профессиональных миссионеров и вербовщиков новых членовсекты. Вопрос об оценке каждого такого религи-
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">С каких позиций изучают религию?
Может ли существовать объективная и беспристрастнаянаука, а вслед за ней и учебная дисциплина, изучающая религию? Не спешитеговорить «да» или «нет»: этот вопрос не имеет однозначного ответа.
Срединаучных подходов к изучению религии выделяются три:
1.Конфессиональный(от лат. —церковный, вероисповедальный), т.е. религиозный. Так как ученые,придерживающиеся такого подхода, принадлежат к конкретным конфессиям (церквям,религиям), то они, выстраивая картину развития религии, сравнивая и сопоставляяразные религиозные учения, имеют своей конечной целью утвердить истинностьсвоей религии, доказать ее превосходство над другими. Иногда бывает так, что,рассматривая историю религий
как исторический процесс, они вообще не включают вобщий обзор сведения о «своей» религии, считая, что она должна рассматриватьсяотдельно, вне общего течения истории, по особой методологии. Такой подходможно назвать еще апологетическим(от гр. аро1о§е11коз— защитительный).
2.Атеистическийили натуралистический*,рассматривающий веру людей в Бога как ошибку, временное, преходящее, нозанимающее определенное место в истории явление. Для этого подхода более важнойявляется не столько сама религия, сколько история ее изживания в человеческомсознании. Как правило, исследователи, стоящие на атеистических позициях,уделяют большое внимание социальной, экономической, политической сторонерелигиозной жизни, тонкости же вероучения их интересуют в гораздо меньшейстепени, а иногда даже отвлекают и раздражают как что-то незначительное и дажесмешное**.
3.Феноменологический (от гр. —явление, данность) подход, с точки зрения которого религия описывается иизучается вне связи с проблемой бытия или небытия Бога. Если религия существуеткак явление, следовательно, ее можно и нужно изучать. Большую роль вфеноменологическом изучении религий сыграли историки культуры, археологи,этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересов которыхестественным образом соприкасались с религиозной жизнью как в древности, так ив настоящее время. Их может интересовать историческая роль церкви, которуюони считают на каких-то этапах реакционной, мешающей человеческому прогрессу,либо положительной и прогрессивной, либо нейтральной к нему.
Все эти подходы имеют свои слабые и сильные стороны,но не следует думать, что они так уж непримиримы. Ученые историки, этнографы,культурологи, принадлежащие ко всем трем группам, создали замечательные и оченьценные труды, которые помогут нам при изучении курса.
Вам следует четко осознать, что существуют две различныевещи: изучение религии и обучение религии. Данный учебный курспредполагает именно изучение религии. Но это абсолютно не противоречит тому,чтобы и вы обучались конкретной религии. А обучаться ей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителей и проповедников. Идти или не идти к ним— это дело вашего свободного выбора, вашейсовести.
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Проблема возникновения религии.
Вопрос о том, как и когда возникла религия,— сложный дискуссионный и философский вопрос.На него можно дать два взаимоисключающих ответа.
1.Религия появилась вместе с человеком. В этом случаечеловек (что согласуется с библейской версией) должен был
быть создан Богом в результате акта творения*. Религиявозникла потому, что существуют Бог и человек, который способен восприниматьБога. Сторонники этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то невозникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о возникновении религии снимается:она существует исконно.
2.Религия—продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал)Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древниелюди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками науки, языком у нихпоявились элементы религиозного мировоззрения. Постепенно они усложнялись исистематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория происхождениячеловека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза**) достаточно стройна, но имеет два«слабых места»:1) происхождение человекаот обезьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считатьсяокончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да иархеологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны;2) находки, сделанные при раскопках древнейшихстоянок человека современного типа подтверждают, что он уже имел некие (несовсем понятные нам) религиозныепредставления, а убедительных аргументов в пользу существования«дорелигиозного периода» в истории человечества так и не обнаружено.
Невдаваясь в детальные споры, мы можем констатировать, что вопрос опроисхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческиедискуссии.
Недостаточно ясно, какой была религия древнейшегочеловека. Согласно, например, библейскому учению, она должна была бытьрелигией единого Бога. Ведь Адам и Ева никак не могли верить во множествобогов! По Библии, Бог покарал человечество за попытку построить Вавилонскую башню«до неба». Он разделил людей на языки(т. е. отдельные народы), которые стали верить в многочисленных богов. Таквместе с разными языками появились и разные языческиерелигии. Если следовать этой логике, то человечество шло от единобожия первочеловека к многобожию, азатем (с появлением ветхозаветной религии, христианства, ислама) снова кединобожию. Данную точку зрения разделяют не только богословы, но и весьмасерьезные ученые. Они находят ей подтверждение, анализируя древнейшие мифы,данные археологии, этнографии и филологии.
Другие археологи и историки (придерживающиеся натуралистического взгляда на мир)утверждают, что первоначально человек обожествлял силы природы, предметы,животных и не имел ни малейшего понятия о едином Боге. Схематично религиозныйпуть человека можно выразить так:
от примитивныхверований к языческому многобожию (политеизму), а затем к единобожию(монотеизму).
Археология и этнография подтверждают наличие у древнихлюдей примитивных верований в сверхъестественные силы. Вера в магическиесвойства предметов— камней, кусковдерева, амулетов, фигурок и т.п.—получила в науке название фетишизм (от порт. п(.1со— магическая вещь)*. Если люди (племя, род)поклоняются животному и растению как своему мифическому предку или защитнику,то это верование обычно называют тотемизмом (слово «тотем» пришло отсевероамериканских индейцев и буквально означает «его род»). Вера всуществование бесплотных духов и душ, населяющих мир, называется анимизмом (от лат. атта— душа). Древний человек одушевлял, уподобляясебе, грозу, дождь, скалы, реки, источники и многое другое. Возможно, чтоименно из этого родилось представление о множестве богов.
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Многообразие и классификациярелигий.
Как вы уже, наверное, заметили, «религии вообще» несуществует. Существуют христианство, буддизм, синтоизм и т.д. В мире бытуетмножество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев.Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьматрудно. Возникает вопрос: почему религий много? Ответ достаточно очевиден: людиразличны, они живут в непохожих условиях в разных частях земли, по-разномувоспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах,о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но,изучая курс «Религии мира», вы узнаете и другое: многие положения разныхвероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности иправила богослужения у разных народов, живущих в отдаленных концах земли,могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствованиями,иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру,называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжетыразных народов архетипами. Онивозникают в сознании людей, разделенных тысячекилометровыми пространствами,параллельно и независимо друг от друга. Архетипными являются, например,представления о всемирном потопе, которые встречаются у древних китайцев,индусов, египтян, вавилонян и др. Вы сами без труда назовете несколько архетипныхсюжетов сказок.
Любоеисследование или изучение начинается с классификации изучаемых объектов.Классификация помогает понять внутренние связи, определяет логику изложенияматериала. Самая простая классификация религий сводится к делению их на тригруппы:
1.Родоплеменные примитивные древние верования.Они возникли в очень глубокой древности, но неисчезли в сознании человека, а сохранились и бытуют среди людей и по сей день.От них происходят многочисленные суеверия(суе— напрасно, без пользы, попусту)— примитивные верования, которые имеют многообщего с религией по природе своего возникновения, но не могут быть признанысобственно религиями, так как в них нет места Богу или богам,'и они не составляютцелостного мировоззрения человека.
2.Национально-государственные религии,которые составляют основу религиозной жизниотдельных народов и наций (например, индуизм в Индии или иудаизм у еврейскогонарода).
3.Мировые религии(вышедшие за пределы наций и государств и имеющиеогромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: христианство, буддизми ислам.
Все религии можно также разделить на две большие группы: монотеистические(от гр. топоз— один, единственный иАеоз— бог), т.е. признающиесуществование единого Бога, и политеистические (ро1у— много и Шеоз— бог), поклоняющиеся множеству богов. Вместо термина «политеизм»иногда используется его русский аналог— многобожие.
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Буддизм.
ВVI в. до н.э.в брахманистской Индии стали встречаться странные монашествующие люди. Следуяучению своей религии, они ходили без одежды и поэтому назывались дигамбары (одетые воздухом). Другаячасть последователей этого течения— светамбары (одетые в светлое) надевалина себя простейшую белую одежду. Головы они брили наголо, а иногда вырываливолосы с корнем. Образ жизни этих людей был тоже весьма странен: идя по земле,они внимательно смотрели под ноги и разметали дорогу перед собой метелкой,боясь нанести увечье (не дай Бог, раздавить!) какой-либо букашке, а воду пиличерез специальное ситечко, чтобы ни одно самое мельчайшее живое существо неоказалось нечаянно проглоченным. Категорически запрещалось разжигать ночью огонь— ведь в нем могли сгореть слетевшиеся на светнасекомые. По аналогичным соображениям не рекомендовалось ходить в темное времясуток. Заниматься земледелием эти люди, естественно, не могли: это занятиенарушало права живых существ, живущих на земле и под землей: червяков, жучков ит.п. Питались они исключительно растительной пищей, добытой у дикой природы.Старики, когда чувствовали приближение смерти, сбрасывали с себя одежду ипереставали есть. Добровольная голодная смерть в старости была очень похвальнымдеянием. Эти люди соблюдали пять «святых обетов»— не обижать, не говорить не правды, ничего не брать чужого безпозволения, сохранять целомудрие и супружескую верность, упражняться вотречении от всего мирского. Одним словом, они были крайними аскетами.
Членыновых общин были названыджайнистами— по имени пророка Джайна(Джинна) (букв. Победитель). Собственно говоря, это было не имя, а прозвище,данное реальному историческому лицу Варджаману Махавире, жившему около600 г. до н.э. Еще будучи ребенком, Варджамансовершал необычайные поступки: укрощал змей и бешеных слонов, был не по годамумен. Он жил обычной светской жизнью, но после смерти родителей оставил жену,раздарил имущество и стал странствовать, ведя жизнь аскета.
Джайнистыверили во множество богов и божественных существ, ноэта вера не составляла главного содержания их религиозного мировоззрения. Ониучили, что душа человека, любого живого существа или растения бессмертна. Послесмерти она переселяется в новое воплощение. Человек, ведя правильный образжизни (т.е. избавившись от страстей, желаний и привязанностей), может решающимобразом повлиять на свою будущую карму (см. предыдущую тему), улучшив иоблегчив ее. Если же он жил в страстях, гневе, был жаден, то удел его душипечален: ей предстоит вновь страдать в новой материальной оболочке. Идея о том,что человек сам по своей свободной воле творит будущую карму, отличала джайнизмот ведической религии. Впрочем, все это не мешало древним джайнистским царямбыть весьма жестокими по отношению к подданным и иноплеменникам.
Джайнистыосновали свою церковную организацию, стали строитьхрамы (поначалу они располагались в пещерах), создавать монастыри, где жизньтекла по самым крайним законам аскетизма. Они разработали свой культ спраздниками, торжественными процессиями, приношениями цветов, омовением статуйбожеств молоком и курением фимиама. Многие обряды этой религии совместились собрядами индуизма.
Приверженцыджайнизма (джайны) есть в Индии и сейчас, хотя от многих крайностей своей верыони отказались. Те из них, которые живут не в монастырях, а в миру, занимаютсяторговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом (земледелия онипродолжают избегать). Многие джайны стали крупными предпринимателями и оченьбогатыми людьми.
В среде кшатриев стали появляться пророки, подобныеДжайне. Они пытались создать новую религию, которая сделала бы людей равными напути к высшим степеням духовности, к спасению, к богам.
Джайнизмне стал такой религией: видимо, этому помешал ее крайне аскетический характер,но поиск продолжался, и в том жеVI в. до н.э. родилась новая религия—буддизм, ставшая самой ранней по времени появления мировой религией. Онастарше христианства на пять веков, а ислама на целых двенадцать. Буддизм имеетныне около700 млн. последователей иприблизительно миллион священнослужителей в разных странах (посчитать буддистовточно очень трудно). Джайнизм может рассматриваться как его непосредственныйпредшественник или по крайней мере очень близкое к буддизму религиозноетечение.
VIв. до н.э. был векомвозникновения сразу нескольких религиозно-философских систем (джайнизм,зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, не случайно… В историичеловечества есть отчетливые рубежи, связанные с глобальной ломкойчеловеческого сознания. Один из таких рубежей—начало новой эры— эры христианства, аеще более ранний рубеж— серединаI тыс. до н.э., когда люди постепенноосвобождались от раннего мифологического сознания, свойственногополупервобытному состоянию, «детству человечества». Собственно только тогда ипоявились религии в полном смысле этого слова. Они стали включать в себя определенныедогматы (неизменные вечные истины, принимаемые на веру), философию, важнейшейчастью которой было нравственное учение.
Главное открытие, сделанное Буддой,— это знаменитые четыре истины. Вот они:
1.Жизнь есть страдание (дуюса). Рождение есть страдание, старость— страдание, болезнь— страдание, соединение с немилым— страдание, разлука с милым—страдание, желание недостижимого—страдание.
Согласитесь, что человек может иметь две позиции дляпостроения своего отношения к миру: можно признать исходным для себянаслаждение, радость и удовольствие. Люди с такими взглядами называются гедонистами (от гр. наслаждение). Можноже исходить из идеи изначального страдания. Будда и его религия идут по второмупути. Однако пессимизм первой истины восполняется тем, что последние триуказывают человеку причину страдания и предлагают путь к полному освобождениюот него.
2.Существует причина дукхи (страдания). Она состоит в стремлении к наслаждению, кмогуществу, к материальной и плотской жизни.
Прощеговоря, несчастными делают нас наши желания, ибо, как всем хорошо известно,цепь человеческих потребностей не имеет конца. Причиной страдания может бытьлюбая неосуществленная жажда самоудовлетворения.
3.Если человек сам своейсобственной волей создает страдания, следовательно, он сам может и прекратитьих. Путь к избавлению проходит через полноеуничтожение желаний и достижение вслед за этим просветленного состояния.
Круговорот грешного бытия тем самым останавливается, ичеловек может выйти в новое качество, соединиться с вечностью.
4.Для того, чтобы прекратитьстрадания и приблизиться к великой истине, необходимо твердо знать путь,обозначенный8 условиями:
-правильным распознаванием причин,
-правильным мышлением,
-правильной речью,
-правильным действием,
-правильной жизнью (не убивай, не кради, не причиняй никому вреда, не лги и т.д.),
-правильным трудом,
-правильными воспоминаниями,
-правильной концентрацией психических и физическихсил.
Человек не может достичь совершенства немедленно, нопостепенно, идя намеченным путем, он все больше освобождается. В конце этогопути наступает нирвана (см. выше),т.е. полная свобода и состояние озарения. Наступление нирваны, как ужеговорилось, подобно угасанию пламени, когда заканчивается топливо, в качествекоторого выступают страсть, ненависть, заблуждение.
Этотпуть, указанный Буддой, получил название «восьмеричногопути», еще одно его название— «срединный путь» или «благородный путь». Он называетсясрединным потому, что не призывает к двум крайностям: чувственному сладострастиюи непомерному наслаждению, с одной стороны, а с другой— к полному аскетизму и самоистязанию. В отрицании жесткогоаскетизма буддизм разошелся, таким образом, с джайнизмом и некоторыми другимиучениями Древней Индии. Будда еще в первые годы странствий убедился внеэффективности такого пути.
УчениеБудды призывает человека не творить зла, не воровать, не лгать, не наноситьущерба ничему живому, не прелюбодействовать, не употреблять спиртного и т.д.Человек Должен избегать «красного петуха»—гордыни, тщеславия и эгоизма, «черной свиньи»—невежества и неразборчивости, «зеленой змеи»—коварства и злобы. Надо уважать других, быть скромным, уметь радоваться заокружающих, дарить людям часть своей собственности, щедро делиться с ними собственнымопытом и познаниями. Вместе с тем Будда незаставляет всех следовать по этому пути, а лишь указывает его людям.
Одиниз самых характерных символов буддизма—колесо. Это знаменитое колесо жизни(бхавачкара). Оно символизирует вечную круговую цепь перерождений(сансары):
сначала из океана неведениярождаются импульсы (но в них уже заложена карма— судьба), затем из импульсов вырастает сознание, появляется физическийи психический облик человека с шестью чувствами (зрением, слухом, осязанием,обонянием, вкусом и «воспринимающим умом»). Далее человек начинаетвоспринимать мир, у него возникают желания, потом они переходят впривязанности, которые и порождают страдание. Жизнь человека подобна колесу: он рождается чистым,свободным от страстей и желаний, но помере взросления начинает стремиться к лучшему, появляется привязанность изависть, а отсюда все его дальнейшие беды—болезни, старение и сама смерть. Задачачеловека— вырваться из этого «порочного круга».
Система буддизма направлена главным образом на то, чтобырегулировать поведение человека. Соблюдать моральные принципы здесь гораздо важнее, чем поклоняться богам илиБудде. Эту систему можно назвать нравственной.В истории человечества это была одна из первых религий, стержнем которой стало нравственное учение.
Очень важно, что буддизм призывает одинаково ровно,доброжелательно и милосердно относиться как к добрым, так и к злым людям, в томчисле к преступникам, убийцам. Нежелательно мстить и наказывать за злодеяния.Буддизм вообще учит терпимо и бесстрастно относиться к злу, не вмешиваться вжизнь, не бороться за правду. Осуждаются также привязанности и чувства людейдруг к другу (даже если это чувства родителей к детям или детей к родителям),так как они мешают достижению блаженства. Таким образом, этика буддизма— это пассивная этика: не твори зла инесправедливости, сам показывай положительный пример, но не навязывайсядругим, не стремись искусственно переделывать несовершенный мир по своемуобразцу. Ведь любая реформа и тем более революция, какими бы справедливыми никазались ее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно категорически отвергаетсябуддизмом. Изменять следует не мир, не общество, не государство, а самого себя.Каждый идет к совершенству сам по себе, индивидуально.
Согласимся ли мы с таким взглядом на мир?.. Во всякомслучае ясно одно: в учении буддизма есть своя определенная доля истины. В этойкниге вы познакомитесь со многими различными и в том числе абсолютнопротивоположными религиозно—философскими и нравственными системами. Если расставить их в ряд, то невольноприходишь к выводу, что каждая религия открывает человечеству одну из сторонИстины, которая вечна и неизменна, но многогранна, непостижима и неуловима.Путь к ней бесконечен как математическая прогрессия, которая вечноприближается к своему пределу, но никогда не может его достигнуть.
<span Times New Roman",«serif»;mso-bidi-font-family: Arial;color:navy;text-transform:uppercase">Христианство.
Христианство—великая мировая религия. Первоначально единая, по мере движения человеческойистории она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, всвою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразделения,направления, течения и самостоятельные церкви. Разделение христианвоспринимается большинством из них как печальное и трагическое обстоятельство.Но, несмотря на многочисленные вероучительные и обрядовые различия, всех христианобъединяет вера в Иисуса Христа— Сына Божьего, пришедшего на Землю,принявшего страдание во имя искупления человеческого греха и вознесшегося нанебо. На Земле живет более миллиарда последователей всех ветвейхристианства: около 700 млн. католиков,400 млн. протестантов и150 млн. православных (подсчитать количество верующих трудно,поэтому приведенные цифры оч