Реферат: Охранительно-консервативная деятельность русской церкви

Санкт-ПетербургскийГуманитарныйУниверситетПрофсоюзов

Реферат:

Охранительно-консервативнаядеятельностьцеркви.

Выполниластудентка

факультетакультуры

IIкурса 4 группыСКД

БерезинаО.А.

Преподаватель: проф. СоколовА.В.

Санкт-Петербург

2002

Содержание

Введение. с.2-3

Еретические учения XIV-XVI веков и борьба с ними. с.4-6

Антиеретические соборы русской

православнойцеркви в XVIвеке. СтоглавыйСобор.

Ересь Башкинаи Косого. с.7-9

Распространения невежества среди духовенства. с.10-11

Отчуждение духовенства от европейского Возрождения с.12-16

и Реформации.

Заключение. с.17

Литература. с.18

Введение

XIV– XVIвека характеризуютсяв русской историикак периодвозвышенияМосковскогокняжества, начала объединениярусских земельвокруг Москвы, складыванияЦентрализованногоРусского государства, усиления самодержавияв попытке подорватьавторитетцеркви.

Значительныйуспех в объединительнойдеятельностимосковскихкнязей заключаетсяи в том, чтополитическийцентр их княжества– Москва – современем получилзначение церковнойстолицы Руси.

Перенесениепрестола митрополитав столицуМос­ковскогокняжества имелосерьезноепоследствиедля его судеб.Во-первых, нитицерковнойжизни, далекорасходившиесяпо Руси от центраправославнойцеркви, соединялитеперь ее областис Москвой иоблегчалиобъединительнуюдеятельностьмосковскихкнязей. Во-вторых, православнаяцерковь, котораяпользоваласьданными еймонгольскимиханами привилегиями, обла­далабольшимиматериальнымибогатствами, которые теперьстали стекатьсяв Москву, способствуяее эконо­мическомуусилению. Этообстоятельствотакже облег­чаломосковскимкнязьям собираниесоседних земель.В-третьих, фактперенесениямитрополичьейкафедры в Москвупроизвел большоевпечатлениена населениеРу­си, оно сталосмотреть надействия московскихкнязей, авторитеткоторых поддерживалсясамим митрополи­том, с большим доверием.И, наконец, в-четвертых, мос­ковскиекнязья получилив свои рукиаппарат, ветвико­торогорасходилисьдалеко за пределыих княжества, аппарат, которыйпроводил всоседних княжествахпод­готовительнуюработу, способствующуюих объедине­ниюс Москвой.

Несколькослов об историческойоценке деятельно­стиправославнойцеркви в этотпериод. В деятельностилюбой религиознойорга­низацииесть две стороны, два направления.И хотя в жизниони очень теснопереплетены, их всегда следуетотличать. Во-первых, церковь предстаетперед нами какрелигиознаяорганизация, распространяющаярелигиоз­ное, ненаучноемировосприятие.Во-вторых, церковьяв­ляетсяполитическойорганизацией, которая выполняетв классово-эксплуататорскомобществе функциюидео­логическойзащиты властиправящих классов, идеологи­ческогооправданияполитики этихклассов.

Церковь какидеологическаяорганизация, пропаган­дирующаяненаучное, религиозноемировоззрение, как организация, ставящая междучеловеком идействительностьюстену в видемифическогобога, заставляющаячеловека понапраснурастрачиватьсилы для достиже­ниянесуществующей загробнойжизни, всегдаиграет реакционнуюроль. Идеи смирения, не сопротивления, суетностиединственнореальной земнойжизни, «примире­нияс существующимположениемв классово-эксплуата­торскомобществе всегдаконсервативны, они мешаютпрогрессу, тормозят его.

Сложнееобстоит делос оценкойполитическойдея­тельностицеркви. Религиозныеорганизации, как поли­тическиесилы, всегдапредставляютсобой идеологиче­скийаппарат тогоили иного класса.И оценка ихуча­стия вобщественнойжизни — вообщеили в данныймо­мент— всецелозависит оттого, какоеместо и какуюроль в общественнойжизни играеткласс или социаль­наягруппа, интересыкоторой выражаетданная рели­гиознаяорганизация.Политическаядеятельностьрели­гиознойорганизацииможет бытьоценена какпрогрес­сивнаяили реакционнаяв зависимостиот того, про­грессивнаили реакционнадеятельностькласса, выра­зителеминтересовкоторого являетсяэта организация.

В той мереи в той степени, в какой политическаядеятельностьрусской православнойцеркви соответство­валаобъединительнойполитике московскихкнязей, ис­торическинеобходимойи прогрессивной, она способст­вовалаобщественномупрогрессу.

Однако нельзязабывать о том, что, помогаяобъеди­нительнойдеятельностимосковскихкнязей, церковьпреследоваласвои корыстныецели, заботясьо собст­венныхбогатствах, накапливаяих путем усиленияэк­сплуатациитрудящихся.

Эксплуататорскаясторона деятельностирусской православнойцеркви вызываласильный протести воз­мущениетрудящихся.Этот протестнашел своевыражение ввозникшей всередине XIVвека в Нов­городеереси стригольников, а в периодцарствованияИвана III, выдвинувшеговопрос о частичнойсекуляризациицерковныхвладений, вереси так называемыхжидовствующих, нового еретическоготечения, вомногом являвшегосяпродолжениемстригольничества.

В дальнейшемречь пойдето причинахвозникновенияэтих течений, оборьбе с нимиПравославнойцеркви, выраженнойв проведенииантиеретическихсоборов, оботчуждениидуховенстваот ЕвропейскогоВозрожденияи Реформациив стремлениисохранитьправославноевероучение.

2. Еретическиеучения и борьбас ними.

Стригольничество.

Как ужеговорилось, эксплуататорскаясторона деятельностирусской православнойцеркви вызываласильный протести воз­мущениетрудящихся.Этот протестнашел своевыражение ввозникшей всередине XIVвека в Нов­городев ереси такназываемыхстригольников.Наши све­денияоб этой ересиочень скудны, литературныепамят­никисамих стригольниковне сохранились, сообщения оеретиках можнонайти тольков обличительныхдокумен­тахих противников.Неясно дажезначение слова“стри­гольник”.Одни исследователисчитают, чтоэто назва­ниеимеет отношениек основномузанятию еретиков(стрижка овец), другие связываетс особым обрядомпосвященияв секту — пострижением1.

По всей вероятности, одной из причин, породившихдвижениестригольников, был протестпротив непомер­ногороста тех поборов, которыми православноедухо­венствооблагало население.Стригольникирезко высту­палипротив мздоимствадуховенства, против назначе­нияцерковнослужителейна приход заплату, отрицалинеобходимостьцерковнойиерархии, отвергалитаинство причащения, исповеди, говорилио вреде поклоненияиконам, ставилипод сомнениекульт христианскихсвятых.

Это лжеучениепоявилось вНовгороде. Егоруководители— Карп-стригольники Никита-диаконнапа­дали сначалана беспорядкидуховенства, а потом сталиотвергать иерар­хию Церкви, утверждая, чтоепископы исвященникипоставляютсяи поставляют»на мзде" (т. е.за плату). Отвергаясвященство, они с вместетем отвергалии Таинства, совершаемыесвященнымилицами. Отвергалии поминовениеумер­ших, какисточник доходовдля духовенства: они сами поставлялисебе учителейпо выбору народа, без всякогопосвящения.В 1375 году Никитаи Карп быликазнены (сброшеныс моста в Волхов2).Однако стригольничествона этом непрекратилось.Из Новгородадвижение перекинулосьво Псков. И интересноотметить, чтопсковскиееретики выступалине только противцеркви, но ипротив монашества.Здесь открытопроявилосьнедовольствобыстро развивавшимсямонастырскимземлевладением.Кроме того, Псков, враждуя с Новгородом, тяготилсявластью Новгородскихкнязей, которые, со своей стороны, тяготилисьзависимостьюот митрополитов, пребывающихв Москве; РусскаяЦерковь, раздираемая“церков­нойсмутой”, или вовсе оставаласьбез иерарха, или управляласьчасто сменяе­мымимитрополитами.Наконец, делоо лжеучениидошло до Москвы.Патриарх Нилпоручил святомуДионисию, Суздальскомуархиепископу, находящемусяв Москве в 1387 году, посетить личноновгородскуюпаству и употребитьревностныепопечения обистреблениипагубногоучения стригольников.Патриарх прислалс ним две увещательныеграмоты, в которыхобъяснял необходи­мостьсвященноначалия, несправедливостьпренебреженияк священству на основаниинедостойнойжизни некоторыхдуховных лици, наконец, различиемежду мздоюза посвящениеи вознаграждениемнеобходимыхрасходов. ПосвидетельствуНиконовскойлетописи, святойДионисий совершеннопрекратилмятежи и соблазныв Новгородеи Пскове, но прекратил их только наружнои на некотороевремя, потомучто действиястригольни­ковпродолжалисьеще долго. Послеобличительнойграмоты, присланнойв Нов­городПатриархомАнтонием (преемникомНила), московский митрополитФотий в 1416 годунаписал посланиепсковитянам.Он выражал своюглубокую скорбьо пагуб­нойереси; ободрялправославныхмыслью, чтосколько ни былоеретиков ирас­кольников, как ни нападалиони на ЦерковьБожию, сами всепогибли, а Церковьосталасьнепоколебимой.Он приводилцелый ряд правил, строго запрещающихпроизводитьраскол в Церквии отделятьсяот епи­скопаили священника, пока тот и другойпо законномусуду не будутлишены своегосана. Наконец, убеждал православныхпсковичей, чтобы они самипоучалисьБожественнымзаповедям, астригольниковстаралисьвразумлятьи наставлятьна путь истины.

Увещаниямитрополитане осталисьбез действия.Псковитянеревностнопри­нялисьза стригольников, стали отыскиватьих и казнить.Обо всем этомпсковитянесообщали митрополиту.Фотий хвалилих усердие исове­товалвпредь такпоступать, ноне одобрялтого, что онинаказывалиеретиков смертнымиказнями. Тех, которые необратились, велел, как ипрежде, увещевать, а если не послушают, наказывать, но только сносныминаказаниямиили заточением.Псковитянепеременилиобраз сво­ихдействий истали заключатьпойманныхстригольниковв темницы навсю жизнь. Этамера и сталапричиной уничтожениялжеучения.

Пагубноеучение стригольников, распространявшеесяв продолжение50 лет, было плодомсвоего времени, произведениемтой почвы, накоторой появилосьи развилось.Резкие примерысвятокупства, случавшиесятогда в Москвепри поставлениимитрополитовРусских (например, Романа и Пи­мена), очень естественномогли возбуждатьмногих противсамих патриархов.В Новгородеересеначальникимогли указыватьна поборымитрополитовпри месяч­номсуде, а в Псковена пошлины, собираемыев пользу Новгородскихкнязей ихнаместниками.Укоры противпастырей Церквии иноков засоблазнительнуюи нетрезвуюжизнь подтверждалисьграмотамисвятителейАлексия и Фотия, обращеннымик духовенству.Кроме того, новгородцыи псковитянепостояннодопускалинародное участиев церковныхделах, самиизбирали исменяли своихвладык. Поэтомуименно здесьлегче моглообразоватьсявосстаниепротив духовенства, открытоенеповиновениеи, наконец, отлучениеот самой Церкви.

Ересь жидовствующих.

В концеXVвека в Новгородевспыхиваетновое еретическоедви­жение такназываемыхжидовствующих.Во главе егостояло плебейскоедуховенство, которое невходило в составфеодальнойиерархии и неимело доли вбо­гатствахвысшего духовенства1.Во многом новаяересь былапродолжениемстригольничества, ее сторонникиотрицали догмато троичностибога, о божественностиИисуса Христа, не верили втаинство причастия, отказы­валисьпочитать иконы, отрицалинеобходимостьцер­ковнойиерархии.Жидовствующиезатрагиваливопрос и о церковномземлевладении.

Появлениеереси жидовствующихсвязываетсяс именем Схарии(Захария), пришедшимв 1470 году в Новгородв свите киевскогокнязя Михаила, призванногоновгородцамик себе на княжение.Схария былхорошзнаком с естественныминауками (алхимией).Он сумел обольститьлегковерныхмнимыми чудесамимагии и совратитьих в ересь, так, в числе обманутыхСхарией оказалисьсвященникиДионисий, Алексийи софийскийпротопоп Гавриил.В 1480 году великийкнязь Иоаннпригласил вМоскву свя­щенникаАлексия — протопопомв Успенскийсобор, а Дионисия— священникомв Архангельский; сюда перешлас ними и ересь.Они оказалисьлюдьми кроткими, воздержанными, праведнымии тайно рассеивали лжеучение.Действуя тайнои хитро, онинашли себеслушателейдаже при дворе, таковыми были: близкий к великомукнязю дьякФеодор Курицынс братом ИваномВолком. Этообстоятельствобыло весьмаблагоприятнымдля быстрогораспространенияереси, так какона оказаласьпод защитойлюдей, которыезанимали важныеместа в Церквии в государстве.Так прошло несколько лет.

В НовгородеархиепископСергий, слабыйдухом и телом, нелюбимыйнародом, виделопасность вбыстро распространяющейсяереси, но действоватьпротив нее немог. Положениеизменилось, когда на Новгородскойкафедре появился мужест­венный, деятельный, твердый Геннадий, архимандритмосковскогоЧудова монастыря.После прибытияк пастве оноткрыл существованиетайного обще­стваи донес об этом великому князюи митрополиту, а сам приступилк розы­ску.Некоторые изеретиков былиуличены и преданыказни. Со своейсто­роны, ревностныйГеннадий, руководст­вуясьстрогим указомгосударя, действо­валуспешно. В Новгородееретики при­смирели: одни принеслираскаяние, другие подверглисьзаточению.

Положение вМоскве былоиное: здесьересь на­ходилапокровительство, с одной сторо­ны, в Курицыне, сдругой — в новоммитрополитеЗосиме, и несмотрядаже на то, чтопо воле Иоаннав Москве 17 октября1490 года был открыт Собор, на которомдо­просилиеретиков, обличилиих, предалипроклятию, некоторыхсослали в заточение, других отправилив Новгород ксвятителюГеннадию, которыйподверг еретиковвсенародномупозору.

Постепеннолжеучениеутихло, но втайне продолжалораспространятьсяв Москве. Зосимане только давалволю злу, но инаказывалсмелых обличителейнечестия. Дажев Новгородееретики употребляливо зло снисходительностьсвятого Геннадия, ис­ходатайствовалисебе свободулицемернымпокаянием иразнесли своенечестивоеучение по многимгородам и селам.Всеобщее ожиданиекончины мира, оказавшеесянапрасным, далоим повод с бесстыднойнаглостьюсмеяться нетолько надожиданиемхристиан, нои над самимидогматамиправославия.

Позже ересьснова усилиласьв Новгороде.Тогда Геннадийпризвал напомощь преподобногоИосифа Волоколамского: они оба сталидейство­ватьрешительно, несмотря насилу ереси придворе. ХотямитрополитЗосима принужденбыл в 1494 годуоставить кафедру, но для искоренениязла нужно былоучастие Церкви, нужен был новыйСобор, которыйи был созванИоанном в 1503 году.В числе заседавшихна Соборе были игумен Волоколамский, он требовалказни еретиков.Жидовствующиебыли стольдерзки, чторешились открытозащищать своеучение. Нопроникнутоесилой СловаБожия и ПисанийОтцов Церквислово Иосифа обличало иопровергалоих; важнейшиеиз еретиков были осужденына смерть ивсенародносожжены в клетке; другим вырезалиязыки, иныхзаключили втемницы. Так, закончилисьборьба с ересью, которая распространяласьтайно, свирепствоваладолго и сильно.

Надо отметить, что сам жидовскийэлемент былвнесен в учениеереси самимСхарией илилюдьми, пришедшимис ним в Новгород.

Весьма болезненнобыло для ЦерквиРусской появлениев ее недрахсовершеннопротивнойхристианствуереси. Но в тоже время отрадойи славой Церквибыли два ревностныхдеятеля — неутомимыйв подвигахсвятой архиепископГеннадий иискренноблагочестивыйучитель чистойверы препо­добныйИосиф Волоколамский.

3.Антиеретическиесоборы русской

православнойцеркви в XVIвеке. СтоглавыйСобор.

ЕресьБашкина и Косого.

Собор 1504 года.

В конце1504 года в Москвесобрался церковныйсобор, осудившийеретиков, откоторых вынужденбыл отсту­питьсяцарь. Враждовавшиемежду собой“нестяжате­ли”(глава постриженикКирилловамонастыря НилСорский) и“иосифляне»(глава ИосифВолоцкий)дружно выступилипротив еретикови добилисьпринятия решенияо расправе надними. Для большегоустрашениянизших и среднихслоев населения, для окончательногоискорененияереси цер­ковникирешили казнитьеретиков вобоих главныхцентрах возникновенияи распространенияереси: в Москвеи в Новгороде.В специальнопостроенныхклет­ках в Москвесожгли ИванаКурицына, ИванаМакси­мова, Дмитрия Пустоселова, в Новгороде— Некраса Рукавова, Ивана Черногои многих других.

Однакосветская власть, вынужденнаяотступитьсяот жидовствующих, требованиякоторых онапыталась использоватьв своих целях, не отказаласьот своих устремлений.По мере тогокак социальнаябаза госу­дарствав лице дворянстваи горожан укрепляласьи становиласьболее мощной, государствоусиливалонатиск наимущественноеположение иотносительнуюнезависимостьрусской православнойцеркви. На цер­ковномсоборе 1580 годасветская властьсумела провестирешение о том, чтобы архиереями монастырямвотчину служилыхлюдей не покупать, в заклад подуше не братьи никакимиспособами своихвладений неувели­чивать; вотчины же, приобретенныеили взятые взаклад архиереямии монастырямидо принятияданного реше­ния, отбиралисьв государственнуюказну, а царьсам должен былрешать, платитьза них долгиили нет1.Во всяком случае, определенногоограниченияцерковныхземельныхвладений светскаявласть добилась.Правда, последовавшаявскоре неспокойнаяи бурная события­миэпоха так называемого“смутноговремени”мало способствовалапроведениюв жизнь этогорешения. Нопочин был сделан, светская властьдобилась первогоуспеха в своемнаступлениина церковноеземлевладе­ние.

Церковныесоборы 1551 и 1553 годов.

В 1551 году по жела­ниюИвана IV вМоскве собралсяЦерковныйсобор. Положениене толь­когосударства, но и самой Церквитребовалособорных совещаний. Церковь навосточ­нойокраине Русскогоцарства испытывалавнешние бедствияот врагов Казанскогоцарства, которыепри вторжениях грабили и разрушалихрамы, попиралисвятыню, отводилив плен священнослужителейи многих пленныххристиан доводилидо измены ввере и отечеству.

Во внутреннем состоянииЦерковь страдалаот буйстваправителейгосу­дарства.Когда царь, ещеюный, но совращенныйс истинногопути боярами, уже терял уважениек постановлениямцерковным, когда и самипастыри увлекалисьсмутами правления, неизбежновозникалибеспорядкиво внутреннейжизни Церкви.В действительности, явное пренебрежениехристианскихобязанностей, нарушениецерковныхуставов, нравственныебеспо­рядкив духовенстве, взаимное невниманиеи презрениемежду духовенствоми мирянами, —все это яснои сильно представляет СтоглавыйСобор.

ПредметырассужденийСобора разделенына сто глав, откуда и получилимя Стоглавого.В этих главахизложены царскиевопросы Собору, отве­ты на них и некоторыесоборныепостановления.Собор рассуждало богослужениии церковныхуставах, обиконах, о богослужебныхкнигах, о благочиниив храмах, о чинесовершениятаинств, о крестномзнамении, опроизношенииаллилуйи, обизбрании ипоставлениисвященнослужителей, о благочиниичерного и белогодуховенства, о церковномсуде, о содержаниихрамов, обисправленииобщественныхнравов и обычаев.Догматов верыСобор не касался.

КаковыдостоинствапостановленийСтоглавогоСобора? Следуетсказать, чтомногие постановленияСобора былиполезны дляЦеркви. Таковыявляются следующиепостановления: об учрежденииучи­лищ прицерквах, обучреждениистарост длянадзора заблагочиниемдуховенст­ва, мысль об исправлениицерковных книг, об истреблениисоблазнительныхпороков духовенства, суеверий изловредныхнародных обы­чаев.НекоторыеособенныепостановленияСобора быливесьма полезныдля жизниобщественной, как например, постанов­ленияо богаделенныхдомах, о выкупепленных, о принятиив церковныеучили­ща детейгражданскихсословий; сдобрым намерениемСобор предохранялотече­ствоот иноземныхобычаев, с доброюмыслью обращалвнимание накрестьян (епископскихи монастырских)и людей, скитающихсяпо миру длясобираниямилостыни, открывая последнимспособы получатьпропитаниечестными труда­ми, облегчая состояниепервых черезограничениероскоши икорыстолюбияв монастырях.

Но при всемэтом нельзяне заметитьнедостаткови даже погрешностейв решенияхСобора, которыеуничтожаютего достоинствои лишают каноническойважности вЦеркви (таковыми, например, являются главы о двуперстномсложении длякрестногознамения).

Итак, СтоглавыйСобор не имеетканоническогозначения дляРусской ПравославнойЦеркви, какдопустившийзаблуждения, сделавшиесявпоследствииопо­рой суеверияи расколов всреде русскихсвятителей.

Спустядва года сновабыл созванСобор по следующейпричине: появилась, особенно всеверных монастырях, ересь МатвеяСеменова Бакшина(или Башкина).Вот сущностьэтой ереси:

1.Бакшин хулилИисуса Христа, отрицая Егоравенство Отцу.

2.Тело и КровьГоспода называлпростым хлебоми вином.

3.Не признавалтаинства покаянияпо чину православнойЦеркви. 4.Отвергалдостоинствовнешних учрежденийцерковных. “Чтотакое Цер­ковь?— говорил он.— Собраниеверных? Итак, эти храмы —ничто, иконы— идолы”1.

5.Отеческиепредания ижизнеописанияОтцов называлбаснословиеми обви­нял вовластолюбииОтцов ВселенскихСоборов: “Вседля себя ониписали, —говорилБакшин, — чтобим всем владеть—ицарским исвященническим”2.Кроме этого, Бакшин рассеивалмного и другихплевел, подкрепляясвое учениенепра­вильнымтолкованиемразных местСвятого Писания.

ЕресьБакшина очевидносходна с ересьюжидовствующих, но наставникамиего были литовскиепротестанты: аптекарьМатвейи Андрей Хотеев.

ВольномыслиеБакшина имелосвоих последователей, особенно известнымистали Фео­досииКосой, распутныйбродяга, и еготоварищ Игнатий.Феодосий былслугою одногобоярина в Москве, но, обокравего, бежал наБелоозеро ипостригся вмонашество.За распространениенечестивыхмыслей он (в1555 году) был взятв Москву, но иотсюда бежалвместе с Игнатием, и оба скрылисьв Литве. Здесь, сбросив с себямонашество, оба женились: Косой на жидовке, Игнатий напольке, и сталиновыми проповедниками.

Косой оставил в севернойРоссии семенасвоих лжеучений.Мысли его сильнотревожиликлирошан Хутынскогомонастыря.Учение Косогобыло совершенносходно с ересьюБакшина. ТолькоКосой был наглееБакшина и, начитавшисьсоцинианскихкниг, нагловысказывалсамые дерзкиевыходки Социна.Он прямо выставлялтолько одинразум источникомзнания человеческого; прямо говорил, что смертьчеловеку естественна, а не есть плодвольного греха; троичностиЛиц в Божествеи воплощенияСына Божиярешительноне допускал; над всем внеш­нимустройствомцерковным, надсвятыми иконамии прочим наглонасмехался.

МонахЗиновий, ученикпреподобногоМаксима Грека, сосланный вОтенский монастырь(недалеко отНовгорода)после заточенияего учителя, написал здесьцелую книгупротив ересиКосого3.

--PAGE_BREAK--4.Распространенияневежествасреди духовенства.

В концеXV-началеXVIвековсуществовалапроблема дажене столькообразованиянарода, сколькоего простойграмотности.Не стоит разбиратьи степени грамотностивсего населения(относительнокоторой никакиестатистическиеутвержденияневозможны), стоит ограничитьсялишь той частьюнаселения, длякоторой грамотностьбыла ремеслом, то есть древнимрусским духовенством.Если найти, что даже этосословие долгоне имело никакихсредств достигнутьхотя бы простойграмотности, то этот фактсам по себепокажет, как судить обобразованиидругих сословийДревней Руси.

Рядсвидетельство грамотностистаринногодуховенстваоткрываетсяизвестным уженам показаниемновгородскогоархиепископаГеннадия. Известното зло, противкоторого пришлосьГеннадию бороться1; теперь следуетпознакомитьсясо средствамиборьбы. Обращаяськ митрополитуСимону (конецXVи начало XVIв.), Геннадийубедительнопросит его“печаловаться”перед государем,“чтобвелел училищаучинити”.“Мойсовет, — прибавляетон, — учить вучилище, преждевсего азбуке, словам подтитлом да псалтырю: когда это изучат, тогда “ужеможно читатьи всякие книги.А то мужики-невежиучат ребят —только портят.Сперва он научитего вечерне, и за это приносятмастеру кашида гривну денег.То же полагаетсяи за заутреню, а за часы — платаособая. Сверхтого, даютсяеще поминки, кроме условленногомагарыча. Аотойдет (такойученик) от мастера— ничего и неумеет, толькобредет по книге.Нельзя ведьиначе постигнутьсмысл книги, как выучившиазбуку да титла”2.Видно, что «мастера»— педагогиДревней Руси— уме­ли натаскиватькандидатовв священствопрямо с голоса, минуя хитруюнауку грамоты.Сообразнопрактическойцели такогообучения исодержаниеего состоялоисключительноиз зубре­ниянаизусть важнейшихцерковныхслужб. В выучкушел, ко­нечно, человек взрослый, а не ученик, и“мастер”обучал его нев школе, а с глазуна глаз, получая, по условию, свою плату закаждую вытверженнуюслужбу особо.Таким образом, правиль­ноеобучение азбуке, в правильноустроеннойшколе, оставалосьво времениГеннадия идеаломдаже в такойнаиболее просвещеннойчасти тогдашнейРоссии, какоюбыла Новгородскаяобласть.

Прошлополвека послесоветов Геннадия, но его идеалвсе еще не сделалсядействительностью.На Стоглавомсоборе те жежалобы повторялисьчуть не словов слово. По-прежнемукандидаты вдьяконствои священство“грамотемало умеют”, и, когда святителиих “отом истязаютс великимзапрещением, почему малоумеют грамоте”, им приходитсявыслушиватьстарый ответ.“Мы-деучимся у своихотцов или усвоих мастеров,а индеде нам учитьсянегде; сколько отцынаши и мастераумеют, столькои нас учат”.И действительно— сознаютсячлены собора,— отцы их и мастерасами так жемало умеют, исилы в божественномписании незнают, и учитьсяим негде. Соборпостановил, как известно, устроить вдомах лучшихгородскихсвященниковучилища, в которыхбы проходилась“грамота, книжное письмо, церковное пениеи аналойноечтение”.В состав учениковдолжны быливходить, главнымобразом, детидуховенства.Не возбранялосьи “всемправославнымхристианам”отдавать в этиучилища своихдетей. Но цельобучения оставаласьпрежняя, чистопрофессиональная:“чтобьим (ученикам), пришед в возраст, достойным бытисвященническогочина”.

Неизвестно, чтобыло сделанодля исполненияраспоряженийсобора. Судяпо общему оживлениюрелигиозногои литера­турногоинтереса в XVIвеке, можнодумать, чточисло учащихи учащихсяграмоте возрослок началу следующегостолетия. Можетбыть, в большихгородах, вродеМосквы и Новгорода, и в крупныхмонастырях, вроде СергиевскойЛавры, и сделаныбыли попыткиустроить правильнуюэлементарнуюшколу. Но в общемположение делаизменилосьмало. Маржеретмог говоритьв начале XVIIвека, что “невежестворусского народа, есть мать егоблагочестия: он не знает нишкол, ни университетов; одни священникинаставляютюношествочтению и письму, но впрочем, иэтим занимаютсянемногие”1.

5. Отчуждениерусского духовенстваот ЕвропейскогоВозрожденияи Реформации.

В XV-XVI векахвпервые намечаютсякультурно-историческиеситуа­ции иформы, которыевпоследствииопределяющимобразом ска­жутсяна взаимодействииантичногонаследия ссудьбами России.

Однаиз таких форм- государственнаяцентрализация.Вовторой половинеXVвека Россиястановитсякрупнейшимцентрализованнымгосударством, призваннымоказывать вдальнейшемвсе более ощу­тимоевлияние намеждународныеотношения. Вкачестве таковогооно должнобыло, как ввоенно-политическом, так и в культурно-историческомотношении, занять своеместо в кругумировых дер­жав.Путь на восток, на юг и северпо многим причинамили был перекрыт, или кончалсятупиком, и реальнокруг указанныхдер­жав сводилсяк странам Западнойи Средней Европы, а в той мере, вкакой сохранялисьдревние устоинациональнойрелигиознойжизни, — к Византии.С середины XVвека Византияуже не существо­валакак самостоятельноегосударство, но долго ещесохранялазна­чениеисторическогоцентра православия.Страны Западнойи Средней Европыбыли ориентированына традициюРима и как центракатолицизма, и как истокаевропейскойгосударственности; Ви­зантия жев качестведуховной величиныне могла бытьизолирова­наот философскойтрадиции древнейЭллады. Привыходе на ми­ровуюарену Россияс самого началаоказываласьперед необходи­мостьюосваиватьантичное наследиеи в первую очередьнаследие древнегоРима, которыйстал родоначальникомцелой историческойэпохи – эпохиВозрождения.

Наследиедревнего Римавоспринималосьв нераз­дельностис государственно-политическойпрактикойзападноевропейскихстран и с римскимкатолицизмом, сливаясь с нимив единое представлениео “латинстве”.На латинян унас смотреликак на отступниковот истиннойверы, раскольникови еретиков нетолько простойнарод, но идуховенство.Латинянамприписывалимножествоересей, даже и таких, в которыхони вовсе неповинныи которые незаслуживаютимени ереси: припомним хотьслова СтоглавогоСобора, будтолатиняне четверятСвятую Троицуи будто братобитие, троеперстиедля крестногознамения сутьлатинскоеереси. Крометого, что переписывалисьеще и употреблялисьу нас все сочиненияпротив латинян, появившиесяу нас в прежниевремена, теперьпоявились унас в переводахс греческогои вновь составлялисьи некоторыедругие сочинениятакого же рода, в которых небыло латинянамникакой пощады.Само крещениеих чрез обливаниесчиталосьнедействительным, и потому латинян, если они принималиправославие, крестили вновь, хотя случаитакого обращенияих к православиюбыли весьмаредки. Храмылатинян нехотели у насдаже называтьхрамами илицерквами, аназывали божницамив отличие отсвоих, православныхцерквей и храмов.Всеобряды РимскойЦеркви порицалии осмеивали, а от икон, в нейупотреблявшихся, отвращались, так что русскиепослы, ездившиек иностраннымдворам, всегдавозили с собоюсвои иконы, иоднажды, когдав Ариниме префектгорода предложилнашим послампомещение всвоем доме, онивыбросили иконыхозяина изкомнаты, которуюзанимали, и наместо их поставилисвои образа.Исповедниковримской веры, приходившихк нам,— художников, ре­месленникови других охотнопринимали унас на жительствои предос­тавлялиим держатьсясвоей веры безвсякого стеснения, но не дозво­лялиим иметь своихрамы, не дозволяливходить и врусские храмы.В торжественныхслучаях государьприглашалиногда иностранныхпо­слов-латинянприсутствоватьпри нашембогослужении, но в другоевремя сам жесоветовалпослам не входитьв русскую церковь, чтобы не подвергнутьсянареканию отправославных1.Наши архиереипродол­жалиповторять предрукоположениемсвоим и тотобет, что онине по­зволятникогда в своихепархиях никомуиз православныхни брачногосочетания, никумовства, нибратства какс армянами, таки с латинами.Эта отчужденностьот латинян, этанеприязнь кним, переданнаянам грекамии воспитаннаяисторическимиобстоятель­ствами, простираласьдо того, чтосамое имя католикабыло ненавистнорусским, и есликто из них желалдругому зла, то говорил:“Чтобтебе сделатьсялатинянином!”, а в летописяхнаших и другихсочиненияхвстречаютсядаже выражения“поганаялатына”,“безбожнаялатына”,“проклятаялатына”и подобные. Притаком отношениирусских к римскомукатоличествулегко понять, чем должны былиоканчиватьсявсе попыткипап и папистовпривлечь русскихк своему исповеданию.А эти попыткипродолжались, хотя и не непрерывно, во весь настоя­щийпериод.

Известно, как поступилпапа, когда емуне удалосьввести в РоссиюФлорентийскуюунию чрез митрополитаИсидора. Папарешил с своимиклевретами, по крайнеймере, отторгнутьот РусскойЦеркви те девятьепархий, которыенаходилисьво владенияхлитовско-польскогокороля-латинянина, и подчинитьих особомумитрополиту, поставленномув Риме, Григорию, ученику Исидорову.Этим дело некончилось.Король польскийнесколько разписал к нашимвеликим князьямВасилию Ва­сильевичуи потом ИвануВасильевичу, чтобы они принялиГригория вМоскву и призналиего власть надвсею РусскоюЦерковью. Когдаи тут последоваланеудача, самГригорий отправилсвоего послав Царьград кпатриархуСимону (СимеонуТрапезунтскому)с богатымида­рами и спросьбою, чтобыпатриарх благословили утвердил егов звании митрополитаи над Московскоюмитрополиеюи послал о томсвоего послак русскомугосударю. Нопатриарх, несмотряна свою крайнююбедность, богатыхдаров не приняли благословенияне дал. Получивоб этом известиеиз Царьградаот Иосифа, митрополитаКесарии Филип­повой, поставленногоу нас в Москве, и опасаясь, какбы патриархне поколебался, Иван Васильевичвместе со своиммитрополитомФилиппом (1465—1473)и со всем освященнымСобором решилпатриаршегопосла, если онбудет посланк нам с благословениемГригорию, невпускать в своюземлю и самогопатриарха тогоиметь “чужаи отречена”и напи­салНовгородскомуархиепископуИоне, чтобы ион не при­нимални патриаршего, ни Григориевапослов, еслиони придут вНов­город, неверил патриаршейграмоте и небрал никакихпоминков отпосла Григориева, а оставалсябы верен Московскомумитрополиту1.Так обстоялодело с римской церковью идуховенством.

Гораздоболее сильноевоздействиена обществов эпоху Возрожденияоказала Реформация– народноедвижение противкатолическойцеркви и приведшеек возникновениюпротестантизма.Это движениеразвернулосьв XVIстолетии. Лидерамиего были Кальвинв Швейцариии Лютер в Германии, они были основоположникамиантиправославныхтечений — кальвинизмаи лютеранства.

Идеилютеранства, явившегосяв 1-й четвертиXVIвекаи быстрораспро­странившегосяв разных странахЗападной Европыи в соседнихнам Польше, Литве и Ливонии, начали проникатьк нам оченьрано и на первыйраз могли встретитьу нас сочувствиесо стороны тех, которые ещепродолжалитайно держатьсянекоторых началереси жидовствую-щих.Еретик Башкин, осужденныйСобором в 1553 годуи сознавшийся, что свое злоеучение он принялот аптекаряМатфея, родомлитвина, да отАндрея Хотеева, которых Курбскийсправедливопризнает лютера­нами, сознался вместе, что “утверждалиего в том”лжеучениизаволж­скиестарцы, издавнаизвестные своеюрасположенностьюк жидовст-вующим.Максим Грек(1556) увидел нуждунаписать сочинениеи “налюторы”, хотя ограничилсяв нем толькозащитою православногоиконопочитания2.Последователилютеранстваи вообще протестант­скихсект нередкоприходили вРоссию из Литвы, Ливонии, Германии, Дании, Голландии, Англии в качествепосланниковот своих государей, а еще чаще поделам торговлии проживалив Москве, Новгороде, Пскове и другихгородах; иныевызываемы былииз-за границынашим правительствомкак искусныемастера и художники; еще иные пересе­лялиськ нам сами изанималисьразными ремесламиили поступалина государевуслужбу. Всегоже более рассеялосьпо России немцев(какназывали у настогда преимущественнолютеран и прочихпротестан­тов)из Ливонии впродолжениесчастливойЛивонскойвойны: их вы­водилив качествепленных целымитысячами ипродавали илираздавали даромв Новгороде, Твери, Москвеи где приходилось, а в1565 году царь вывелиз Дерпта дажевсех немцеви сослал воВладимир, Углич, Кострому, НижнийНовгород сженами и детьми.В Москве немцыселились вновой немецкойслободе наберегу Яузы.Сначала принялиу нас протестантовдовольноблагосклонно: в них виделипрежде всегорьяных враговпапства и, следовательно, как бы своихсоюзниковпро­тив ненавистныхлатинян. Лютеранами кальвинистамцарь позволилиметь в Москведве церкви; суважениемотносился кдерптскомупас­тору Веттерману, переселившемусясо своими прихожанамив Россию, приказавоткрыть длянего царскуюбиблиотеку; любил слушатьпропо­ведиголштинскогопастора ХристианаБокгорна иоткрыто высказы­вал, что лютеранскоеучение, по-видимому, близко к истинеи что его можнобыло бы терпеть, если бы Лютер, нападая с неудержимоюси­лою красноречияна папское иго, не ниспровергалдревнего церковногочинаи не помрачилсвоих познанийв СвященномПисании постыднымотступничеством, свергнув с себямонашескиеодежды и клобуки же­нившисьна монахине.Некоторыелютеране икальвинисты, приходив­шиеиз Германиии Англии илинаходившиесяпри государена службе, пользовалисьособенным егоблаговолениеми доверием. Ончасто бесе­довалс ними о верованияхи обрядах уиностранныхнародов и сболь­шим вниманиемвыслушивалто, что сообщалиему о новыххристиан­скихсектах, их учениии различии ихмежду собою.Один из этихлю­бимцев царя(Эберфельд)будто бы пыталсядаже склонитьего к принятиюАугсбурскогоисповедания1.Нокогда царьблизко узналдух и характерпротестантскихисповеданий, когда русскиеувидели и услышали, что протестантыотвергаютпосты, почитаниеикон, призы­ваниесвятых, монашествои пр., тогда взглядна протестантову нас совершенноизменился: ихначали считатьеретиками, злыми еретиками, и царь, опасаясьли того, чтобыони не заразилисвоим учениемрусских и неввели в Россииразных сект, или недовольныйтщеславиеми наглостьюпротестантов, приказал (в1579 году) сжечьобе их церквив Мо­скве, хотячерез пять летпо ходатайствуанглийскогопосла Горсея, если веритьему, вновь разрешилим построитьцерковь загородом.

Несправедливамысль, встречающаясяу протестантскихписателей, будто ИванВасильевичпредпочиталпротестантствокатолицизму, хотя и правда, что некоторыхпротестантовон особенноприближал ксебе и нередкоувлекался ихсоветами. Еслион резко отзывалсяо папе, то ещеболее резко— о Лютере идругих проповедникахлютеранства.Если латинянназывал еретиками, то лютеран нехотел называтьдаже христианами.Если латинянамне дозволилиметь своюцерковь в Рос­сии, а протестантамдозволил построитьновую, послетого как велелсжечь две прежниеих церкви, тодозволил извнимания кходатайствуанглийскогопосла, а отнюдьне из какого-либорасположенияк самому протестантскомуисповеданию.Зато, с другойстороны, дозволялино­гда латинянамвходить в русскуюцерковь, апротестантамне дозволял, водясь, конечно, тою мыслию, чтопервые, подобноправославным, признают ипризываниесвятых в молитвах, и поклонениеиконам, а по­следниене признают; сам пригласил, например, АнтонияПоссевина вУспенский собори тут же присовокупил:“Толькосмотри, Антоний, не введи с собоюв церковь кого-либоиз лютеран”2Если при завоева­нииЛивонии разрушалвсе латинскиецеркви и выгонялвсех латинскихсвященников, то точно также поступали с лютеранскимицерквами исвященниками.Сами латинянеи протестанты, несомненно, старалисьдействоватьна Иоанна вовред друг другуи в пользу своихисповеда­ний.Любимцы царяиз протестантовсильно настраивалиего против папыи папскогопосла Антония, и под их-то, можетбыть, влияниемцарь и не согласилсядозволитьлатинскихцерквей в России, несмотря навсе просьбыАнтония. А последнийименем папыпросил, чтобыцарь не держалу себя “магистровлюторских, немецких, которыене знают ПречистыяБогородицыи святых Божиих, а чтобы держалправдивыхсвященниковверы римския”.Но Антонию наэто сказанобыло то же самое, что не раз говорилиему; в Русскомгосударствежи­вут многиелюди всякихвер, и живутвсе своим обычаем, их не стесня­ют, не преследуют, но только никомуиз них не позволяютсовращатьрусских в своюверу. Русскиетолько однихсебя признавалиистиннымихристианами, а всех прочиххристиан, в томчисле и протестантов, и латинян, считалиеретиками, дажене лучшимитурок, и всехне только католиков, но и протестантови других перекрещивалив случае принятияими православия.

6.Заключение.

Напротяжениидвух столетий– XV-XVI– шла усиленнаяборьба православнойцеркви за сохранениевероучения.В этот периодпостановленияЦерковныхсоборов посуществу сводилиськ беспрекословномувсяческомууничтожениюеретиков и ихлжеучений, появлению которых на Русиспособствовало, в первую очередь, невежество, господствующеене только срединародных масс, но и среди духовныхлиц. Даже Стоглавыйсобор, повелевшийвсем святителямрусским запретитькаждому в своемпределе читатьили держатьбогоотреченныеи еретическиекниги, не былв состояниипоправить делои до конца искоренитьзло. Но “нетхуда без добра”.Появившаясяересь, увлекшая многих во всехслоях общества, пробудиларевнителейправославияи вызвала ихна труды, какихименно недоставалодля РусскойЦеркви: у нас появиласьв одном составеполная славянскаяБиблия, появилисьобширные сочинения– “Духовнаяграмота”,“Просветитель”Иосифа Волоцкого,“Посланиек Московскомусобору”архиепископаНовгородскогоГеннадия, “Сочинения”Максима Грека–, написанные русскими людьмис возможнойдля того времениученостью иосновательностьюв защиту истинправославияот еретиков.

Нельзяне сказать ороли московскогокнязя ИванаIV, который выступалкак образецблагочестия, несмотря наего антихристианскиепоступки-распутство, казни, грабежи. Он был величайшимревнителемцерковныхуставов, каждыйдень посещалвсе церковныеслужбы, каждоедело начиналкрестным знамением, а в Александровскойслободе вместесо своими опричникамистарался выполнятьмонашескийустав: носил иноческуюодежду, выстаивалбогослужения, читал житиясвятых и усердномолился. Именнопо его приказамжестоко расправлялисьс лжеучителямии их последователями.

Несмотряна то, что русскиелюди были малознакомыпо своей необразованностии неразвитостис догматамисвоей православнойверы, они зналиее преимуществов обрядах исохранялигорячую к нейпривязанность.Они свято чтилихрамы, церквии монастыри, почитали иконыи кресты (украшалиими свои жилища), книга Евангелияхранили каксвятыню, глубокочтили мощисвятых, предпринималипутешествия для поклоненияим, особеннок мощам Сергиячудотворцав Троице-Сергиевмонастырь, ина нетлениеих указывалииноверцам какна живое свидетельствоистинностии спасительностисвоей веры, соблюдалисвятые постыи праздники.

Как мне кажется, борьба за сохранениеверы в периодМосковскойРуси не прошладаром. Благодарярусскому православнымдуховенству(образованнойего части) ирусскому народу, мы осталисьприверженцамиРусской православнойцеркви и веры, которая единственнаядает нам надеждуна лучшее будущее.

7.Литература

Ключевский В.О., Сочинения: В 9т.Т.2: Курс русской истории. – М.: Мысль, 1988.-446с.

Кнабе Г.С., Русская античность. – М.: изд. Российск. гос. гуманит. ун-т, 1999.- 240с.

Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский, История русской церкви. – М.: изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.- 439с.

Милюков П.Н., Собрание сочинений: В 3т.Т.2: Очерки по истории русской культуры. – М.: изд.группа “Прогресс-Культура”, 1994.-496с.

Сахаров А.М., Очерки русской культуры IX – XVIII веков. – М.: Политиздат, 1990.-355с.

Толстой М.В., История русской церкви. – М.: изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.- 736 с.