Реферат: Религия и её роль в жизни

Содержание:

Структура религии.

с каких позиций изучают религию.

проблема возникновения религии.

многообразие и классификация религий.

Буддизм.

Христианство.

Ислам.

Ислам в России.

Роль религии в жизни человека и общества.

Структурарелигии.

Дать точноеи однозначное определениепонятия религияневозможно.В науке такихопределенийсуществуетмножество. Онизависят отмировоззрениятех ученыхкотоые ихформулируют.Если спроситьлюбого человека, что такое религия, то в большинствеслучаев онответит: ‘’Верав Бога.’’

Слово ‘’религия’’буквальнообозначает, связывание, запрягание, повторноеобращение (кчему либо). Возможно, что первоначальноэто выражениеобозначалопривязанностьчеловека кчему-либо священному, постоянному, неизменному.Это слово впервыебыло использованов речах знаменитогоримского оратораи политика 1в.до н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическоеверование).

Слово ‘’религия‘’ вошло в обиходв первые векахристианстваи подчеркивало, что новая вера- не дикое суеверие, а глубокаяфилософскаяи нравственная система.

Религия может быть рассмотренав разных ракурсах: с точки зренияпсихологиичеловека, систорической, социальной, с какой угодно, но определениеэтого понятиябудет в решающейстепени зависетьот главного: признаниясуществования или несуществованиявысших сил, т.е. Бога или богов.

Религия— оченьсложное имногоплановоеявление. По­пытаемсявыделить ееглавные элементы.

1.Изначальнымэлементомвсякой религииявляется вера.Верующимможет бытьчеловек образованный, много знаю­щий, но может бытьи не имеющийникакого образования.По отношениюк вере первыйи второй будутравны. Вера, идущая от сердца, многократноценнее длярелигии, чемидущая от разумаи ло­гики! Онапредполагаетв первую очередьрелигиозноечув­ство, настроение, эмоции. Веранаполняетсясодержаниеми питается отрелигиозныхтекстов, изображений(например, икон), богослужений.Важную рольв этом смыслеиграет об­щениелюдей, так какпредставлениео Боге и «высшихсилах» можетвозникнуть, но не сможетбыть облеченов конкретныеобразы и систему, если человекнаходится визоляции отсо­обществасебе подобных.Но подлиннаявера всегдапроста, чистаи обязательнонаивна. Онаможет рождатьсястихийно, интуитивно, из созерцаниямира.

Вера вечнои неизменнопребывает счеловеком, нов про­цессеобщения верующихлюдей междусобой она часто(но совершенноне обязательно)конкретизируется.Возникает образБога или богов, имеющих конкретныеимена, названия

и атрибуты(свойства) ипоявляетсявозможностьобщения с Нимили с ними, утверждаетсяистинностьсвященныхтекстов идогматов(вечных абсолютныхистин, принимаемыхна веру), авторитетпророков, основателейцеркви и священства.

Вера всегдабыла и остаетсяважнейшимсвойствомчело­веческогосознания, важнейшимспособом имерилом егоду­ховной жизни.

2.Наряду спростой чувственнойверой можетсущество­ватьи более систематическая, специальноразрабатываемаядля даннойрелигии совокупностьпринципов, идей, понятий, т.е. ее учение.Это может бытьучение о богахили Боге, оботношенияхБога и мира.Бога и человека, о правилахжизни и поведенияв обществе(этики и морали), о церковномискус­ствеи т.п. Создателирелигиозногоучения— специальнооб­разованныеи подготовленныелюди, многиеиз которыхобла­дают особыми(с точки зренияданной религии)способностямиобщаться сБогом, получатьнекую высшуюинформацию, не­доступнуюостальным.Религиозноевероучениесоздаетсяфилософами(религиознаяфилософия) итеологами.В русском языкеможет при­менятьсяполный аналогслова «теология»— богословие.Если религиозныефилософы занимаютсянаиболее общимивопро­самиустройстваи функционированиябожьего мира, то бого­словыизлагают иобосновываютконкретныеаспекты данно­говероучения, изучают и толкуютсвященныетексты. Богословие, как и всякаянаука, имеетотрасли, например,нравственноебогословие.

3.Религия неможет существоватьбез какой-либорелиги­ознойдеятельности.Миссионерыпроповедуюти распрос­траняютсвою веру, теологисочиняют научныетруды, препо­давателипреподаютосновы своейрелигии и т.д.Но стерженьрелигиознойдеятельности— это культ(с лат. возделыва­ние, уход, почитание).Под культомпонимаетсявся совокупностьдействии, которыесовершаютверующие сцелью покло­ненияБогу, богам иликаким-либосверхъестественнымсилам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозныепраздники.

Обряды идругие культовыедействия могутбыть магичес­кими(от лат.- чародейство, колдовство, волшеб­ство), т.е. такими, спомощью которыхособые людиили слу­жителикульта пытаютсятаинственным, непознаваемымспособомвоздействоватьна окружающиймир, на другихлю­дей, изменитьприроду и свойстватех или иныхпредметов.Иногда говорято «белой» и«черной» магии, то есть колдов­ствес привлечениемсветлых, божественныхсил и темныхсил дьявола.Однако магическиеколдовскиедействия всегдаосуждалисьи осуждаютсябольшинствомрелигий и церквей, где считаются«проискаминечистой силы».Другая разновид­ностькультовыхдействий— символическиеобряды (от гр.zilouyp— условныйвещественныйопознавательныйзнак), которыетолько изображаютили имитируютдействия ка­кого-либобожества сцелью напоминанияо нем.

Можно выделитьтакже определеннуюгруппу обрядови других религиозныхдействий, которыеявно не относятсяк колдовствуили волшебству, но, с точки зренияверующих людей, содержатсверхъестественный, таинственныйи непо­стижимыйэлемент. Ониобычно направленына то, чтобы«раскрыть Богав себе самом», соединитьсяс ним путем«ра­створенияв Боге» собственногосознания. Такиедействия обычноназывают мистическими(от гр. gizikos— таин­ственный).Мистическиеобряды могутвоздействоватьне на всех, атолько на посвященныхво внутреннийсмысл данногорелигиозногоучения. Элементымистики присутствуютво многих религиях, в том числе ивеликих мировых.Некоторыерелигии (какдревние, таки современные), в учении которыхпреобладаетмистическийэлемент, религиоведытак и называ­ют— мистическими.

Для того, чтобы осуществлятькульт, необходимыцерков­ноездание, храм(или молитвенныйдом), церковноеискусст­во, предметы культа(утварь, облачениясвященстваи т.п.) и многоедругое. Длясовершениякультовыхдействий вболь­шинстверелигий требуютсяспециальноподготовленныесвя­щеннослужители.0ни могут восприниматьсякак носителиособых свойств, приближающихих к Богу, напримеробладать божественнойблагодатью, как православныеи католическиесвященники(см. темыVI, VII, IX, X), а могутбыть и про­стоорганизаторамии руководителямибогослужений, как в протестантизмеили исламе (см.темы VIII,XI). Каждаяре­лигия разрабатываетсвои правилаотправлениякульта. Одинкульт можетбыть сложным, торжественным, детальноутвер­жденным, другой— простым, дешевым, а возможнои допус­кающимимпровизацию.

Любой изперечисленныхэлементовкульта— храм, пред­меты культа, священство— можетотсутствоватьв некоторыхрелигиях. Существуюттакие религии, где культупридается стольмалое значение, что он можетбыть практическинеза­метен.Но в целом ролькульта в религиичрезвычайновели­ка: люди, осуществляякульт, общаютсядруг с другом, обме­ниваютсяэмоциями иинформацией, любуютсявеликолепнымипроизведениямиархитектуры, живописи, слушаютмолитвен­нуюмузыку, священныетексты. Все этона порядокувеличи­ваетрелигиозныечувства людей, соединяет ихи помогает вдостижениивысшей духовности.

4. Впроцессе отправлениякультов и всейсвоей религиознойдеятельностилюди объединяютсяв сообщества, называемыеобщинами, церквями*(необходимоотличать понятиецерковь какорганизацияот того же самогопонятия, но взначении цер­ковноездание).Иногда вместослов церковьили религия(не религиявообще, а конкретнаярелигия)употребляюттермин конфессия(от лат.прилагательного —церков­ный, вероисповедальный).В русском языкек этому терминуближе всегопо значенияслово вероисповедание(говорят, на­пример,«человекправославноговероисповедания»).

Смысл и сутьобъединенияверующих по-разномупонима­ютсяи трактуютсяв разных религиях.Например, вправослав­номбогословиицерковь— это соединениевсех православных: живущихныне, а такжеуже умерших, т. е. пребывающихв «жизни вечной»(учение о видимойи невидимойцеркви). В этомслучае церковьвыступает вкачестве некоеговневре­менногои внепространственногоначала. В другихрелигиях подцерковью понимаетсяпросто объединениеединоверцев, признающихопределенныедогматы, правилаи нормы пове­дения.Некоторые изцерквей делаютакцент на особую«по-священность»и изолированностьсвоих членовот всех окру­жающих, другие, наоборот, открыты и доступныдля всех.

Обычно урелигиозныхобъединенийсуществуеторганиза­ционнаяструктура: органы управления, объединительныйцентр (например, римский папа, патриархияи т.п.), монаше­ствосо своей специфическойорганизацией;иерархия(сопод­чинение)духовенства.Существуютрелигиозныеучебные за­ведения, готовящиесвященников, академии, научныеподразделения, хозяйственныеорганизациии т.п. Хотя всепе­речисленноеабсолютно необязательнодля всех религий.

Церковьюобычно именуюткрупное религиозноеобъеди­нение, имеющее глубокиедуховные традиции, проверенныевременем. Отношенияв церквях упорядоченывеками, зачас­туюв них имеетсяделение насвященнослужителейи простых мирян.Последователейу каждой церкви, как правило, очень много, в основнойсвоей массеони анонимны(т.е. учет церко­вьюне ведется), ихрелигиознаядеятельностьи жизнь посто­янноне контролируется, за ними остаетсяотносительнаясво­бода мыслейи поведения(в рамках ученияданной церкви)*.

От церквейпринято отличатьсекты.Это слово несетна себе негативнуюокраску, хотяв буквальномпереводе сгре­ческогооно означаетвсего лишьучение, направление, школа. Сектойможет являтьсяоппозиционноетечение внутрикакой-либоцеркви, котороеможет превратитьсясо временеми в гос­подствующее, а может бесследноисчезнуть. Напрактике сек­тыпонимаютсяболее узко: какгруппы, складывающиесявокруг

какого-либолидера-авторитета.Они отличаютсязамкнутостью, изолированностью, строгим контролемза своими членами, рас­пространяющимсяне только наих религиозную, но и на всю частнуюжизнь. Бывает, что секты требовалии требуют правана имуществосвоих последователей, превращаютпоследних впостоянныхпрофессиональныхмиссионерови вербовщиковновых членовсекты. Вопрособ оценке каждоготакого религи-

Скаких позицийизучают религию?

Может лисуществоватьобъективнаяи беспристрастнаянаука, а вследза ней и учебнаядисциплина, изучающаярели­гию? Неспешите говорить«да» или «нет»: этот вопросне имеет однозначногоответа.

Среди научныхподходов кизучению религиивыделяютсятри:

1.Конфессиональный(от лат. —церков­ный, вероисповедальный), т.е. религиозный.Так как ученые, придерживающиесятакого подхода, принадлежатк конкрет­нымконфессиям(церквям, религиям), то они, выстраиваякартину развитиярелигии, сравниваяи сопоставляяразные ре­лигиозныеучения, имеютсвоей конечнойцелью утвердитьис­тинностьсвоей религии, доказать еепревосходствонад дру­гими.Иногда бываеттак, что, рассматриваяисторию религий

как историческийпроцесс, онивообще не включаютв общий обзорсведения о«своей» религии, считая, что онадолжна рас­сматриватьсяотдельно, внеобщего теченияистории, поосо­бой методологии.Такой подходможно назватьеще апологе­тическим(от гр. аро1о§е11коз— защитительный).

2.Атеистическийили натуралистический*,рассмат­ривающийверу людей вБога как ошибку, временное, прехо­дящее, но занимающееопределенноеместо в историиявление. Дляэтого подходаболее важнойявляется нестолько самарелигия, сколькоистория ееизживания вчеловеческомсозна­нии. Какправило, исследователи, стоящие наатеистическихпозициях, уделяютбольшое вниманиесоциальной, экономи­ческой, политическойстороне религиознойжизни, тонкостиже вероученияих интересуютв гораздо меньшейстепени, а иногдадаже отвлекаюти раздражаюткак что-тонезначитель­ноеи даже смешное**.

3.Феноменологический(от гр. —явление, данность)подход, с точкизрения которогорелигия описыва­етсяи изучаетсявне связи спроблемой бытияили небытияБога. Если религиясуществуеткак явление, следовательно, ее можно и нужноизучать. Большуюроль в феноменологичес­комизучении религийсыграли историкикультуры, археоло­ги, этнографы, искусствоведы, т.е. все исследователи, сферы интересовкоторых естественнымобразом соприкасалисьс религиознойжизнью как вдревности, таки в настоящеевре­мя. Их можетинтересоватьисторическаяроль церкви, кото­рую онисчитают накаких-то этапахреакционной, мешающейчеловеческомупрогрессу, либоположительнойи прогрессивной, либо нейтральнойк нему.

Все эти подходыимеют своислабые и сильныестороны, но неследует думать, что они так ужнепримиримы.Ученые историки, этнографы, культурологи, принадлежащиеко всем тремгруппам, создализамечательныеи очень ценныетруды, которыепомогут нампри изучениикурса.

Вам следуетчетко осознать, что существуютдве различ­ныевещи:изучениерелигии и обучениерелигии.Данный учебныйкурс предполагаетименно изучениерелигии. Но этоабсолютно непротиворечиттому, чтобы ивы обучалиськон­кретнойрелигии. А обучатьсяей можно в воскресныхшколах, в церкви, у священнослужителейи проповедников.Идти или неидти к ним— это деловашего свободноговыбора, вашейсовести.

Проблемавозникновениярелигии.

Вопрос о том, как и когдавозникла религия,— сложныйдискуссионныйи философскийвопрос. На негоможно дать двавзаимоисключающихответа.

1.Религия появиласьвместе с человеком.В этом случаечеловек (чтосогласуетсяс библейскойверсией) долженбыл

быть созданБогом в результатеакта творения*.Религия воз­никлапотому, чтосуществуютБог и человек, который спосо­бенвосприниматьБога. Сторонникиэтой точкизрения гово­рят, что если быБога не было, то не возниклобы и понятияо нем в человеческомсознании. Такимобразом, вопросо воз­никновениирелигии снимается:она существуетисконно.

2.Религия— продуктразвитиячеловеческогосознания, т. е.человек самсоздал (придумал)Бога или богов, пытаясь осознатьи объяснитьокружающиймир. Поначалудревние людибыли атеистами, но вместе сискусством, зачаткамина­уки, языкому них появилисьэлементы религиозногомировоз­зрения.Постепенноони усложнялисьи систематизировались.Отправнойточкой длятакого воззрениястала теорияпроис­хождениячеловека и егосознания впроцессебиологическойэволюции.Эта теория(гипотеза**)достаточностройна, ноимеет два «слабыхместа»:1) происхождениечеловека отобе­зьяноподобных(либо иныхзоологических)предков никакне может считатьсяокончательнодоказанным: слишком многоздесь «темныхмест», да иархеологическиенаходки останковдревнегообезьяночеловекавесьма отрывочны;2) находки, сделанные прираскопкахдревнейшихстоянок человекасовре­менноготипа подтверждают, что он уже имелнекие (не совсемпонятные нам)религиозныепредставления,а убедительныхаргументовв пользу существования«дорелигиозногоперио­да» вистории человечестватак и не обнаружено.

Не вдаваясьв детальныеспоры, мы можемконстатиро­вать, что вопрос опроисхождениирелигии остаетсяоткрытым ивызывает острыемировоззренческиедискуссии.

Недостаточноясно, какойбыла религиядревнейшегочеловека. Согласно, например, библейскомуучению, онадолж­на былабыть религиейединого Бога.Ведь Адам и Еваникак не могливерить во множествобогов! По Библии, Бог пока­ралчеловечествоза попыткупостроитьВавилонскуюбашню «до неба».Он разделиллюдей на языки(т. е. отдельныена­роды), которыестали веритьв многочисленныхбогов. Так вместес разными языкамипоявились иразные языческиерелигии.Если следоватьэтой логике, то человечествошло от единобожияпервочеловекак многобожию, а затем (с появ­лениемветхозаветнойрелигии, христианства, ислама) сновак единобожию.Данную точкузрения разделяютне только богословы, но и весьмасерьезныеученые. Онинахо­дят ейподтверждение, анализируядревнейшиемифы, данныеархеологии, этнографиии филологии.

Другие археологии историки(придерживающиесянату­ралистическоговзгляда на мир)утверждают, что первона­чальночеловек обожествлялсилы природы, предметы, живот­ныхи не имел нималейшегопонятия о единомБоге. Схематичнорелигиозныйпуть человекаможно выразитьтак:

от примитивныхверований кязыческомумногобожию(по­литеизму), а затем к единобожию(монотеизму).

Археологияи этнографияподтверждаютналичие у древ­нихлюдей примитивныхверований всверхъестественныесилы. Вера вмагическиесвойства предметов— камней, кус­ков дерева, амулетов, фигуроки т.п. —получила внауке на­званиефетишизм(от порт. п(.1со— магическаявещь)*. Если люди(племя, род)поклоняютсяживотному ирастению каксвоему мифическомупредку илизащитнику, тоэто веро­ваниеобычно называюттотемизмом(слово «тотем»пришло отсевероамериканскихиндейцев ибуквальнооз­начает «егород»). Вера всуществованиебесплотныхдухов и душ, населяющихмир, называетсяанимизмом(от лат. атта— душа).Древний человекодушевлял, уподобляя себе, грозу, дождь, скалы, реки, источники имногое другое.Воз­можно, чтоименно из этогородилосьпредставлениео множе­ствебогов.

Многообразиеи классификациярелигий.

Как вы уже, наверное, заметили,«религии вообще»не суще­ствует.Существуютхристианство, буддизм, синтоизми т.д. В мире бытуетмножестворелигий, включаясовсем малочисленныепо количествуприверженцев.Точно подсчитатьвсе религиимира, как иколичествоих последователей, весьма трудно.Возникаетвопрос: почемурелигий много? Ответ достаточноочевиден: людиразличны, ониживут в непохожихусловиях вразных частяхзем­ли, по-разномувоспринимаютокружающее.Столь же различныи их представленияо Боге или богах, о том, какимдолжен бытькульт, как строитьхрамы (и строитьли их вообще).Но, изучая курс«Религии мира», вы узнаете идругое: многиеположенияразных вероисповеданий, сюжеты мифови священныхписаний, нормынравственностии правилабогослуженияу разных наро­дов, живущих в отдаленныхконцах земли, могут быть вчем-то оченьсхожи. Иногдаэто сходстволегко объяснимозаимствова­ниями, иногда оноявляется загадкойдля исследователя.Ученые, изучающиекультуру, называютсовпадающиеи очень близкиепредставления, мифологическиесюжеты разныхнародов архети­пами.Они возникаютв сознаниилюдей, разделенныхтысячеки­лометровымипространствами, параллельнои независимодруг от друга.Архетипнымиявляются, например, представленияо все­мирномпотопе, которыевстречаютсяу древних китайцев, индусов, египтян, вавилонян идр. Вы сами безтруда назоветенесколь­коархетипныхсюжетов сказок.

Любое исследованиеили изучениеначинаетсяс классифи­кацииизучаемыхобъектов.Классификацияпомогает понятьвнутренниесвязи, определяетлогику изложенияматериала.Самая простаяклассификациярелигий сводитсяк делению ихна три группы:

1.Родоплеменныепримитивныедревние верования.Они возниклив очень глубокойдревности, ноне исчезли всозна­ниичеловека, асохранилисьи бытуют средилюдей и по сейдень. От нихпроисходятмногочисленныесуеверия(суе —напрасно, без пользы, попусту)— примитивныеверования, которые имеютмного общегос религией поприроде своеговозникновения, но не могутбыть признанысобственнорели­гиями, так как в нихнет места Богуили богам,'иони не со­ставляютцелостногомировоззрениячеловека.

2.Национально-государственныерелигии,которые со­ставляютоснову религиознойжизни отдельныхнародов и наций(например, индуизмв Индии илииудаизм у еврейско­гонарода).

3.Мировыерелигии(вышедшие запределы нацийи госу­дарстви имеющие огромноечисло последователейво всем мире).Общепризнано, что мировыхрелигий три: христиан­ство, буддизм и ислам.

Все религииможно такжеразделить надве большиегруп­пы:монотеистические(от гр. топоз— один, единствен­ныйи Аеоз— бог), т.е.признающиесуществованиеединого Бога, иполитеистические(ро1у —много и Шеоз— бог), поклоняющиесямножествубогов. Вместотермина «полите­изм»иногда используетсяего русскийаналог—многобожие.

Буддизм.

В VIв. до н.э. в брахманистскойИндии сталивстречатьсястранныемонашествующиелюди. Следуяучению своейрелигии, ониходили безодежды и поэтомуназывалисьдигамбары(одетые воздухом).Другая частьпоследователейэтого течения—светамбары(одетые в светлое)надевали насебя простейшуюбелую одежду.Головы онибрили наголо, а иногда вырываливолосы с корнем.Образ жизниэтих людей былтоже весьмастранен: идяпо земле, онивнимательносмотрели подноги и разметалидорогу передсобой метелкой, боясь нанестиувечье (не дайБог, раздавить!)какой-либобукашке, а водупили черезспециальноеситечко, чтобыни одно самоемельчайшееживое существоне оказа­лосьнечаяннопроглоченным.Категорическизапрещалосьразжигать ночьюогонь— ведь внем могли сгоретьслетевшиесяна свет насекомые.По аналогичнымсоображениямне рекомендовалосьходить в темноевремя суток.Заниматьсяземледелиемэти люди, естественно, не могли: этозанятие нарушалоправа живыхсуществ, живущихна земле и подземлей: червяков, жучков и т.п.Питались ониисключительнорастительнойпищей, добытойу дикой природы.Старики, когдачувствовалиприближениесмерти, сбрасывалис себя одеждуи переставалиесть. Добровольнаяголодная смертьв старости былаочень похвальнымдеянием. Этилюди соблюдалипять «святыхобетов»— не обижать, не говоритьне правды, ничегоне брать чужогобез позволения, сохранятьцеломудриеи супружескуюверность, упражнятьсяв отреченииот всего мирского.Одним словом, они были крайнимиаскетами.

Членыновых общинбыли названыджайнистами— по именипророка Джайна(Джинна) (букв.Победитель).Собственноговоря, этобыло не имя, апрозвище, данноереальномуисторическомулицу ВарджамануМахавире, жившемуоколо600 г. до н.э.Еще будучиребенком, Варджамансовершал необычайныепоступки: укрощалзмей и бешеныхслонов, был непо годам умен.Он жил обычнойсветской жизнью, но после смертиродителейоставил жену, раздарил имуществои стал странствовать, ведя жизньаскета.

Джайнистыверили во множествобогов и божественныхсуществ, но этавера не составлялаглавного содержанияих религиозногомировоззрения.Они учили, чтодуша человека, любого живогосущества илирастения бессмертна.После смертиона переселяетсяв новое воплощение.Человек, ведяправильныйобраз жизни(т.е. избавившисьот страстей, желаний ипривязанностей), может решающимобразом повлиятьна свою будущуюкарму (см. предыдущуютему), улучшиви облегчив ее.Если же он жилв страстях, гневе, был жаден, то удел егодуши печален: ей предстоитвновь страдатьв новой материальнойоболочке. Идеяо том, что человексам по своейсвободной волетворит будущуюкарму, отличаладжайнизм отведическойрелигии. Впрочем, все это не мешалодревним джайнистскимцарям бытьвесьма жестокимипо отношениюк поддан­ными иноплеменникам.

Джайнистыосновали своюцерковнуюорганизацию, стали строитьхрамы (поначалуони располагалисьв пещерах), создаватьмонастыри, гдежизнь теклапо самым крайнимзаконам аскетизма.Они разработалисвой культ спраздниками, торжественнымипроцессиями, приношениямицветов, омовениемстатуй божествмолоком и курениемфимиама. Многиеобряды этойрелигии совместилисьс обрядамииндуизма.

Приверженцыджайнизма(джайны) естьв Индии и сейчас, хотя от многихкрайностейсвоей веры ониотказались.Те из них, которыеживут не вмонастырях, а в миру, занимаютсяторговлей ифинансовойдеятельностью, ювелирным делом(земледелияони продолжаютизбегать). Многиеджайны сталикрупнымипредпринимателямии очень богатымилюдьми.

В среде кшатриевстали появлятьсяпророки, подобныеДжайне. Онипытались создатьновую религию, которая сделалабы людей равнымина пути к высшимстепе­нямдуховности, к спасению, кбогам.

Джайнизмне стал такойрелигией: видимо, этому помешалее крайнеаскетическийхарактер, нопоиск продолжался, и в том жеVIв. до н.э.родилась новаярелигия— буддизм,ставшаясамой раннейпо временипоявлениямировой религи­ей.Она старшехристианствана пять веков, а ислама наце­лых двенадцать.Буддизм имеетныне около700 млн. после­дователейи приблизительномиллион священнослужителейв разных странах(посчитатьбуддистов точноочень трудно).Джайнизм можетрассматриватьсякак его непосредственныйпредшественникили по крайнеймере оченьблизкое к буддиз­мурелигиозноетечение.

VI в. дон.э. был векомвозникновениясразу несколькихрелигиозно-философскихсистем (джайнизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм). Это, очевидно, неслучайно… Вистории человечестваесть отчетливыерубежи, связанныес гло­бальнойломкой человеческогосознания. Одиниз таких рубе­жей— началоновой эры— эрыхристианства, а еще болееранний рубеж— серединаI тыс. дон.э., когда людипостепен­ноосвобождалисьот раннегомифологическогосознания, свойственногополупервобытномусостоянию,«детствучело­вечества».Собственнотолько тогдаи появилисьрелигии в полномсмысле этогослова. Они сталивключать в себяопре­деленныедогматы (неизменныевечные истины, принимаемыена веру), философию, важнейшейчастью которойбыло нрав­ственноеучение.

Главноеоткрытие, сделанноеБуддой,— этознаменитыечетыре истины.Вот они:

1. Жизньесть страдание(дуюса). Рождениеесть стра­дание, старость— страдание, болезнь— страдание, соеди­нениес немилым— страдание, разлука с милым— страда­ние, желание недостижимого— страдание.

Согласитесь, что человекможет иметьдве позициидля построениясвоего отношенияк миру: можнопризнать исход­нымдля себя наслаждение, радость иудовольствие.Люди с такимивзглядаминазываютсягедонистами(от гр. наслаж­дение).Можно же исходитьиз идеи изначальногострадания.Будда и егорелигия идутпо второмупути. Однакопессимизмпервой истинывосполняетсятем, что последниетри указыва­ютчеловеку причинустрадания ипредлагаютпуть к полномуосвобождениюот него.

2.Существуетпричина дукхи(страдания).Она состоитв стремлениик наслаждению, к могуществу, к материальнойи плотскойжизни.

Проще говоря, несчастнымиделают нас нашижелания, ибо, как всем хорошоизвестно, цепьчеловеческихпотребно­стейне имеет конца.Причиной страданияможет бытьлюбая неосуществленнаяжажда самоудовлетворения.

3. Есличеловек самсвоей собственнойволей создаетстра­дания, следовательно, он сам можети прекратитьих. Путь к избавлениюпроходит черезполноеуничтожениежеланийи достижениевслед за этимпросветленногосостояния.

Круговоротгрешного бытиятем самымостанавливается, и человек можетвыйти в новоекачество, соединитьсяс вечностью.

4. Длятого, чтобыпрекратитьстрадания иприблизитьсяк великой истине, необходимотвердо знатьпуть, обозначен­ный8 условиями:

-правильнымраспознаваниемпричин,

-правильныммышлением,

-правильнойречью,

-правильнымдействием,

-правильнойжизнью (не убивай, не кради, не причиняй никомувреда, не лгии т.д.),

-правильнымтрудом,

-правильнымивоспоминаниями,

-правильнойконцентрациейпсихическихи физическихсил.

Человек неможет достичьсовершенстванемедленно, но постепенно, идя намеченнымпутем, он всебольше освобож­дается.В конце этогопути наступаетнирвана(см. выше), т.е.полная свободаи состояниеозарения. Наступлениенирваны, какуже говорилось, подобно угасаниюпламени, когдазакан­чиваетсятопливо, в качествекоторого выступаютстрасть, не­нависть, заблуждение.

Этот путь, указанныйБуддой, получилназвание«восьме­ричногопути», ещеодно его название— «срединныйпуть» или«благородныйпуть». Онназываетсясрединнымпото­му, чтоне призываетк двум крайностям: чувственномусладо­страстиюи непомерномунаслаждению, с одной стороны, а с другой— к полномуаскетизму исамоистязанию.В отрица­ниижесткого аскетизмабуддизм разошелся, таким образом, с джайнизмоми некоторымидругими учениямиДревней Ин­дии.Будда еще впервые годыстранствийубе­дился внеэффективноститакого пути.

Учение Буддыпризываетчеловека нетворить зла, не во­ровать, не лгать, ненаносить ущербаничему живому, не пре­любодействовать, не употреблятьспиртного ит.д. ЧеловекДолжен избегать«красногопетуха»— гордыни, тщеславия иэгоизма, «чернойсвиньи»— невежестваи неразборчивости,«зеленой змеи»— коварстваи злобы. Надоуважать других, быть скромным, уметь радоватьсяза окружающих, дарить людямчасть своейсобственности, щедро делитьсяс ними соб­ственнымопытом и познаниями.Вместе с темБудданезаставляетвсех следоватьпо этому пути, а лишьуказываетего людям.

Один из самыххарактерныхсимволов буддизма— колесо.Это знаменитоеколесожизни (бхавачкара).Оно симво­лизируетвечную круговуюцепь перерождений(сансары):

сначала изокеана неведениярождаютсяимпульсы (нов них уже заложенакарма— судьба), затем из импульсоввырас­таетсознание, появляетсяфизическийи психическийоблик человекас шестью чувствами(зрением, слухом, осязанием, обонянием, вкусом и «воспринимающимумом»). Далеечело­век начинаетвосприниматьмир, у него возникаютжелания, потомони переходятв привязанности, которые и порождаютстрадание.Жизнь человека подобна колесу: он рождаетсячистым, свободным от страстейи желаний, нопо мере взросле­нияначинает стремитьсяк лучшему, появляетсяпривязанностьи зависть, аотсюда все егодальнейшиебеды —болезни, ста­рениеи сама смерть.Задача человека— вырватьсяиз этого «порочногокруга».

Системабуддизма направленаглавным образомна то, что­бырегулироватьповедениечеловека. Соблюдатьморальныепринципы здесьгораздоважнее, чемпоклонятьсябогам или Будде.Эту системуможно назватьнравственной.В историичеловечестваэто была однаиз первых религий,стержнемкоторой сталонрав­ственноеучение.

Очень важно, что буддизмпризываетодинаковоровно, доброжелательнои милосердноотноситьсякак к добрым, так и к злымлюдям, в томчисле к преступникам, убийцам. Не­желательномстить и наказыватьза злодеяния.Буддизм во­общеучит терпимои бесстрастноотноситьсяк злу, не вмеши­ватьсяв жизнь, не боротьсяза правду. Осуждаютсятакже привязанностии чувства людейдруг к другу(даже если эточувства родителейк детям илидетей к родителям), так как онимешают достижениюблаженства.Таким образом, этика буддизма— это пассивнаяэтика: не творизла и несправедли­вости, сам показывайположительныйпример, но ненавя­зывайсядругим, не стремисьискусственнопеределыватьнесовершенныймир по своемуобразцу. Ведьлюбая рефор­маи тем болеереволюция, какими бысправедливымини казалисьее цели и лозунги, ведет к насилию, а оно катего­рическиотвергаетсябуддизмом.Изменять следуетне мир, не общество, не государство, а самого себя.Каждый идетк совершенствусам по себе, индивидуально.

Согласимсяли мы с такимвзглядом намир?.. Во всякомслучае ясноодно: в учениибуддизма естьсвоя определеннаядоля истины.В этой книгевы познакомитесьсо многимираз­личнымии в том числеабсолютнопротивоположнымирели­гиозно— философскимии нравственнымисистемами. Еслирасставитьих в ряд, то невольноприходишь квыводу, чтокаждая религияоткрываетчеловечествуодну из сторонИстины, котораявечна и неизменна, но многогранна, непо­стижимаи неуловима.Путь к ней бесконеченкак матема­тическаяпрогрессия, которая вечноприближаетсяк сво­ему пределу, но никогда неможет его достигнуть.

Христианство.

Христианство— великаямировая религия.Первона­чальноединая, по мередвижения человеческойисто­рии онаразделиласьна три большиеветви (конфессии):православие, католичествои протестантизм,каждая из которых, в свою очередь, не осталасьединой, а имеетсвои внутренниеподразде­ления, направления, течения исамостоятельныецеркви. Разделениехри­стианвоспринимаетсябольшинствомиз них как печальноеи трагическоеобстоятельство.Но, несмотряна многочисленныевероучительныеи обря­довыеразличия, всеххристиан объединяетвера в ИисусаХриста— СынаБожьего, пришедшегона Землю, принявшегострадание воимя искуплениячеловеческогогреха и вознесшегосяна небо.На Зем­ле живетболее миллиардапоследователейвсех ветвейхристианства: около 700млн. католиков,400 млн. протестантови 150млн. православных(подсчитатьколичествоверующих трудно, поэтому приведенныецифры оченьприблизительны).На основехристианствазародилисьи выросли современныеевропейскаяи американскаяцивилизации.Более тысячилет прошло стех пор, какхристианствов его православнойразновидностиут­вердилосьв России. Вобщественной, государственнойи культурнойжиз­ни нашейстраны христианствоиграло и играетпо сей деньисключитель­нуюроль. Без знанияоснов христианстваневозможнопонять историюдуховных ифилософскихисканий человечестваза последниеболее чем дватысячелетия.Нельзя правильноисследоватькорни и основополага­ющиечерты современнойцивилизации, особенностиистории многихстран мира, культуру и бытразных эпохи народов, русскуюкультуру. Изучатьхристианствоможно всю жизнь, так как онопредставляетсо­бой огромныйбогатый мир, сокровищницумудрости, красоты, источник глубокихчувств и переживаний.

Христианство-это проповедьлюбви к человеку.Мало любитьтолько ближнего, а попробуйте-каполюбить вашихврагов! А есливы не любителюдей, то несможете полюбитьи Бога. То, чтолюбовь к Богуи человекутесно связаныи не существуютодна без другой- важнейшаяновая идея, которая небыла выраженатак отчетливони в одной религии.

Следует бытьснисходительнымии научитьсяпрощать людямих прегрешения, так как все мыне — не боги инет среди насникого, кто былбы без греха.Добро людямнадо делатьнезаметно исовсем не занаграду илиза тем, чтобытебя прославляли.

Христианскаявера рождаласьи утверждаласьв муках и гонениях.Первые христианепо образцусамого Христастановилисьмучениками, претерпевалиунижения истрадания.Новая верасчиталасьопасной какдля иудейскогосвященства, так и для римскихвластей. Римскиеимператорыбыли язычникамии вели образжизни, прямопротивоположныйзаповедямХриста.

В 4в. н. э. огромнаяРимская империяраспалась надве части: Западнуюи Восточную(Византию). ИсторияВизантии имеладлинное продолжение, а ЗападнаяРимская империяпала под ударамиварваров менеечем через столетиепосле разделения.Постепенновраждебноеотношениеримских императоровк христианствустала меняться.Власти увиделив христианствемогучую силу, которую можнопоставить себена службу. Изгонимой христианскаяцерковь превратиласьв наиблееавторитетную, господствующуюи государственную.Христианствоутвердилосьв качестве гос. религии Римской империи, а Византиястала оплотомвосточногохристианства.

На первыхдвух соборах— Никейском(325 г.)и Константинопольском(381 г.)— сложилсяхрис­тианскийСимвол веры, т.е. краткоеизложениеосновных дог­матовхристианства.На Халкидонском(451 г.) иII Констан­тинопольском(553 г.) былустановленкульт Богоматери, имеющий огромноезначение какв католичестве, так и в пра­вославии.Не менее важнымиявляются ирешения другихВсе­ленскихсоборов.

Общехристианский(апостольский)Символ верывы найдете влюбом православноммолитвослове.Православ­наяцерковь сохранилаего в том виде, в котором онбыл при­нятна Никейскоми Константинопольскомсоборах.

Христиане, согласно Символуверы, состоящемуиз 12чле­нов (частей), верят:

• В единогоБога-Отца, Вседержителя, Творца Небаи Земли;

• В единогоГоспода ИисусаХриста, СынаБожия, рож­денногоот Бога-Отца(подобно лучуот солнца) иединосущ­ногоОтцу (то естьединой природы, единого существас ним);

• В то, чтоИисус Христосвоплотился(принял человечес­коетело и облик)от Духа Святогои девы Мариии пришел наЗемлю радиспасения всехлюдей;

• В то, чтоХристос былраспят приПонтийскомПилате, страдали умер как человеки был погребен.Иисус принялстрадания завсех людей, заих грехи;

• В то, чтоИисус воскресв третий день, а затем вознессяна небеса. Онимеет равноемогуществои славу с Богом-От­цом;

• В то, чтоИисус придетна Землю второйраз, чтобы су­дитьживых и мертвых, которые воскреснут;

• В Духа Святого, который исходитот Бога-Отцаи дос­тоин такогоже поклоненияи славы, какБог-Отец;

• В Единую, Святую (освященнуюХристом и несущуюего божественнуюблагодать), Соборную(составленнуюиз свободныхличностей всехвремен и народов, как живущихи будущих жить, так и умерших, то есть перешедшихв «жизнь вечную»)и Апостольскую(сохраняющуюпреемственностьот апостолов)Церковь;

• В таинствокрещения;

• В будущееВоскресениемертвых;

• В вечнуюжизнь послевторого пришествияХриста и СтрашногоСуда.

Древнейшаярусская летопись«Повесть временныхлет» рассказывает, что, когда князьВладимир задумалустановитьв языческойРуси новуюрелигию, онот­правилспециальныепосольствав разные страны, чтобы познакомитьсяс бытовавшимитам религиознымиустоями, обычаями, храмами ибогослу­жениями.Такое посольствобыло, конечно, отправленои в столицуВизан­тии— Константинополь.Возвратившисьв Киев, всепосланникиподробно рассказалиоб увиденноми услышанном.Лишь послеэтого, как обычноговорят, «испытаниявер», Владимирсделал окончательныйвыбор, кото­рыйпал на восточноехристианствогреческогообразца. Почемувыбор русскогокнязя пал именнона эту религию? Многие ученыевообще отвер­гаютрассказ о «выбореверы» Владимиромкак легендарный.Наверное, ониотчасти правы: решение князябыло отнюдьне случайно, к нему уже имелосьмножествосерьезныхисторическихпредпосылок, и, более того, оно было заранеепредопределено.Вряд ли он могруководствоватьсяв этом важнейшемвопросе лишьчужими рассказамии эмоциями. Нов каж­дой легенде, особенно стольпринципиальнойдля русскойистории, естьсвой внутреннийсмысл, своядоля истины.В летописирассказывается, что решающимаргументомдля Владимирастала… красота! Русские послыбыли пораженыкрасотой византийскиххрамов, их росписями, иконами, бо­жественнымпением, изумительнымиоблачениямисвященнослужителей, торжественностьюи пышностьюбогослужения.Их осениланекая таин­ственнаянеземная радость, которую они, по летописномурассказу печер-скогомонаха Нестора, и пыталисьпередать всвоем донесениикнязю.

Храм любойрелигии—средоточиевсего самогопрекрасного, одухот­воренного, возвышенного.Всякий храмкрасив по-своему, но православ­ныйхрам и православноебогослужениеслужат этомуособенно яркимподтверждением.Церковноездание являетсяв православииминиатюр­ноймоделью мира.Считается, чтов литургииучаствуют нетолько свя­щенникии миряне, но ихудожник, создавшийросписи и иконы, и ком­позитор, написавшийцерковнуюмузыку, и певчие, ее исполняющие, и архитектор, проектировавшийкогда-то этотхрам, и даже…камни, из которыххрам сложен! Все вместе онипоют своеобразныйгимн красотесотворенногоБогом мира.

Ислам.

Ночь на 24-ечисло лунногомесяца рамадана610 г. (по принятомухристианамилетоисчислению)Му-хаммад* проводилв уединениина невысокойгоре Хира недалекоот своего родногогорода Мекки.За плечамиэтого человекабыло уже сороклет жизни, онбыл богат иимел семью.Жизнь Мухаммадасложиласьвполне благополучно, но что-то му­чилоего, казалось, что самое главноев жизни— еще впереди.Он стал частоуединятьсяна своей любимойгоре, проводяпо несколькудней и ночейв молитвах, размышленияхи созерцании.И вот смутноеволную­щееожидание оправдалось: внезапно передним возник всиянии и блескеангел, которыйдержал в рукахсвиток, сверхудонизу покрытыйнепонят­нымиписьменами.«Читай!»— властнообратился ангелк Мухаммаду.Стало тяжелодышать, будтогора навалиласьна грудь. «Я неумею чи­тать!»— ответилМухаммад. Нозагадочныйпосланец былнастойчив истал властнодиктовать: «Воимя Аллаха, Господа твоегомилостивогои милосердного...».Мухаммад покорноповторял словаангела, ончувство­вал, что все слышанноебыло будто бынаписано в егосердце.

Когда видениеисчезло, Мухаммадбросился вгород. Войдяк жене, он воскликнул:«Я поэт илисумасшедший?..»

Теперь виденияповторялисьчасто. Небесныйголос в течениедолгих летсообщал Мухаммадуоткровения, а тот стихамиизлагал ихлюдям. Так родилсяКоран (сар. чтение вслух)— священнаякнига новойрелигии, котораяназываетсяислам (сар. покорность)илимусульманство(рели­гия исповедующихислам). Иногдаэту религиюназываютмагометан­ством(устаревшееназвание отрусского вариантапроизношенияимени ее основателя— Магомет)..

В мире живетоколо миллиардаисповедующихислам. Общиныэтой религииесть более чемв ста странахмира, а в двадцативосьми ислам— государственнаярелигия. В числетрадиционныхмусульманскихстран или странс подавляющимвлиянием ислама— Иран, Ирак, Афганистан, Ведь мы ужезнаем, что человекне свободенв своих действиях.Единственное, что можно сказатьтвердо: в адпопадут те, ктоне верилв единого Бога, пророка Мухаммедаи в учение оСтрашном Суде.Так как Богвидит и знаетвсе, любоепритворствочеловека ввопросах веры, то его не­искренностьтоже являетсянепростительнымгрехом.

Как видноиз этого короткогоизложения, вероучениему­сульманимеет многообщего с христианством, но и сильноотличаетсяот него. Этоможно объяснитьедиными (хотяи далекими)корнями двухмировых религий.Некоторыехрис­тианскиебогословы ирелигиоведырассматриваютислам как искаженныйи огрубленныйвариант христианства, приспособ­ленныйк более примитивномуобщественномуукладу. Мнениеисламскихбогословов, естественно, абсолютнопротивополож­но: с их точки зренияхристианствоесть «недозревшийислам».

Каждый мусульманинимеет религиозныеобязанности— предписания.Их пять.

1.Исповедоватьверу в Аллаха(«Нет Бога, кромеАлла­ха, и Мухаммедпророк его»— произноситкаждый новооб­ращенныйв ислам послеритуальногоомовения).

2. Втечение днянеобходимосовершатьпятикратнуюмо­литву(намаз).Все ритуалы(поклоны, чтения)строго рег­ламентированы, и путать их нив коем случаенельзя.

3.Мусульманиндолжен соблюдатьпост (у раза),который длитсяцелый месяц— рамадан.Первоначальноон прихо­дилсяна лето, но послереформы календарястал приходить­сяна весну. В течениерамадана отмечаютсяпамятные даты— праздники.В пост нельзяесть и пить втечение всегосвето­вогодня (исключениеделается длябольных и стариков).В эти дни запрещеныразвлечения, а в мусульманскихстранах дажеотмечаетсяспад деловойактивности.В пост нельзяве­сти военныедействия.

4.Мусульманинобязан платитьналоги и творитьмилос­тынюдля спасениясобственнойдуши (в мечеть, нищему, калеке).Обязательнаядоля налогасоставляет1/40 частьдохо­да, кромеэтого он долженвносить идополнительнуючасть добровольно.

5.Каждый мусульманиндолжен одинраз в жизнисовер­шитьпаломничествов Мекку(хадж)и исполнитьтам ряд священныхобрядов, включаясемикратныйобход Каабы, це­лование«черного камня», пробег междусвященнымихолма­ми, жертвоприношениеовец и т.д. Совершившийвсе это по­лучаетзеленуючалму (зеленый— цветислама) и титулхаджи.

Священныйдень мусульман— пятница.Она называетсяджума(день собраний), т.е. день обязательногополуденногосбора всехздоровыхсовершеннолетнихмусульман вмечети длямолитвы и слушанияпроповеди.

Исламв России.

Мусульманскаярелигия сталаважным факторомроссий­скойжизни начинаяс XVIв., когда приИване Грозномбыли покореныи присоединенык России Казанскоеи Астраханс­коеханства, населенныетатарами*. Этигосударстваможно в какой-тостепени рассматриватькак осколкиЗолотой Орды.Монголе-татарскиезавоевателиво временапоходов на Русьбыли язычниками, ислам ониокончательноприняли позже, уже в XVIв. В это же времяк России присоединилисьБоль­шая НогайскаяОрда, частьБашкирии, Сибирскоеханство— огромныетерритории, среди населениякоторых ужегоспод­ствовалислам.

В XVIIIв. между двумярусско-турецкимивойнами (приЕкатеринеII) в составРоссии вошломусульманскоеКрымс­коеханство. В началеXIX в. активношел процессприсоеди­ненияЗакавказья, в результатекоторого подпокровительствоРоссии перешлаправославнаяГрузия*, частьмонофизитскойАрмении имусульманскийСеверный Азербайджан.

В 1817—1864гг. Россия веладлительнуюи кровопролит­нуювойну за присоединениенародов СеверногоКавказа, ко­торыев большинствесвоем былимусульманами(это, главнымобразом, многочисленныенароды Чечнии Дагестана).Дви­жение горцев, сформировавшеесятам под религиознымило­зунгами, возглавил имамШамиль, а егоидейной основойстал мюридизм(воинственноерелигиозно-мистическоеучение ислама).Мюриды-воинывели борьбуне на жизнь, ана смерть, апобеда даласьРоссии оченьдорогой ценой.Шамиль попалв плен и превратилсяв ссыльногожителя г. Калуги.Под конец жизниправительствоотпустило егов Святые места.Немного недоехав до Мекки, он умер. Противоречияи кон­фликтысерединыXIX века оказалисьдалеко не исчерпаныи дали о себезнать в недавнихтрагическихсобытиях, связан­ныхс Чечней и всемрегионом СеверногоКавказа. Распутатьэтот больнойузел противоречийбудет оченьнепросто: здесьнужны время, терпимостьи добрая волявсех сторон, участву­ющихв конфликте.

В 60—70-хгг. XIXв. активно шелпроцесс присоединенияк России народовСредней Азии— в основномносителейислама.

Мусульманствов России моглосуществоватьсвободно, нобыло лишь терпимойрелигией.Духовенство, как правило, проводилогосударственнуюполитику, хотяпод флагамиисла­ма иногдавспыхиваливосстания иантиправительственныедвижения. К1917 г. в Россиибыло 7,5тыс. мечетей, а после ок­тября1917 г. их числоеще большевозросло (всвязи с уравне­ниемрелигий в правах).В 20—30-хгг. мусульманствопостра­далоот антирелигиозныхкампаний, каки христианство.Мечети закрывалисьи уничтожались, а деятелейцеркви отправлялив лагеря. Возрождениеислама произошлов годы ВеликойОте­чественнойвойны. Как выпомните, этитрагическиегоды былиодновременнои годами возрожденияправославнойцеркви.

После распадаСССР возникцелый ряд государствгде ислам сейчасзанимает всеболее важноеположение вобщественнойи государствен­нойжизни.

Рольрелигии в жизничеловека иобщества.

Вероятно, никто не будетспорить, чторелигия— это одиниз важнейшихфакторов человеческойистории. Можно, в за­висимостиот ваших взглядов, утверждать, что человекбез ре­лигиине стал бы человеком, можно (и этотоже существующаяточка зрения)с равным упорствомдоказывать, что без неече­ловек былбы лучше исовершеннее.Религия— реальностьче­ловеческойжизни, именнотак и следуетее воспринимать.

Роль религиив жизни конкретныхлюдей, обществи госу­дарствнеодинакова.Достаточносравнить двухчеловек: одно­го— живущегопо законамкакой-либострогой иизолирован­нойсекты, а другого— ведущегосветский образжизни и абсолютноиндифферентногок религии. Также обстоит делос различнымиобществамии государствами: одни живут построгим законамрелигии (допустим, ислама), другиепредла­гаютполную свободув вопросах верысвоим гражданами во­обще невмешиваютсяв религиознуюсферу, а в третьихрели­гия можетнаходитьсяпод запретом.В ходе историиположение срелигией водной и той жестране можетменять­ся. Яркийпример того— Россия.Да и конфессииотнюдь не одинаковыв тех требованиях, которые онипредъявляютк человеку всвоих правилахповедения икодексах морали.Ре­лигии могутобъединятьлюдей либоразъединятьих, вдохновлятьна созидательныйтруд, на подвиги, призывать кбездей­ствию, покою и созерцанию, способствоватьраспространениюкнижности иразвитию искусстваи в то же времяограничи­ватькакие-либосферы культуры, накладыватьзапреты наотдельные видыдеятельности, науки и т.д. Рольрелигии все­гданеобходиморассматриватьконкретно какроль даннойре­лигии в данномобществе и вопределенныйпериод. Ее рольдля всего общества, для отдельнойгруппы людейили для конкретногочеловека можетбыть различна.

Вместе с темможно говорить, что религииобычно свой­ственновыполнять поотношению кобществу иотдельнымличностямопределенныефункции. Вотони.

Во-первых, религия, являясьмировоззрением, т.е. системойпринципов, взглядов, идеалови убеждений, объясняетчело­векуустройствомира, определяетего место вэтом мире, ука­зываетему, в чем состоитсмысл жизни.

Во-вторых(и это следствиепервого), религиядает людямутешение, надежду, духовноеудовлетворение, опору. Совер­шенноне случайнолюди чаще всегообращаютсяк религии втяжелые моментысвоей жизни.

В-третьих, человек, имеяперед собойнекий религиозныйидеал, внутреннеменяется истановитсяспособен нестиидеи своейрелигии, утверждатьдобро и справедливость(так, как понимаетих данное учение), смиряясь слишениями, необра­щая вниманияна тех, кто осмеиваетили оскорбляетего. (Ко­нечно, доброе началоможно утверждатьлишь в том случае, если ведущиечеловека поэтому путирелигиозныеавторите­тысами чистыдушой, нравственныи стремятсяк идеалу.)

В-четвертых, религия управляетповедениемчеловека че­резсвою системуценностей, моральныхустановок изапретов. Онаможет существенновлиять на большиесообществаи це­лые государства, живущие позаконам даннойрелигии. Конеч­но, не стоит идеализироватьположение: принадлежностьк самой строгойрелигиозно-нравственнойсистеме невсегда

удерживаетчеловека отсовершениянеблаговидныхдействий, аобщество отбезнравственностии преступности.Это печаль­ноеобстоятельствоесть следствиеслабости инесовершенствачеловеческойнатуры (или, как сказалибы последователимно­гих религий,«происки сатаны»в человеческоммире).

В-пятых, религииспособствуютобъединениюлюдей, по­могаютскладываниюнаций, образованиюи укреплениюгосу­дарств(например, когдаРусь переживалапериод феодальнойраздробленности, отягощенныйиноземным игом, наших дале­кихпредков объединялане стольконациональная, сколько ре­лигиознаяидея —«все мы— христиане»).Но тот же самыйрелигиозныйфактор можетприводить кразделению, распа­ду государстви обществ, когдабольшие массылюдей начина­ютпротивостоятьдруг другу порелигиозномупринципу.На­пряженностьи противостояниевозникает итогда, когдаиз какой-нибудьцеркви выделяетсяновое направление(так было, например, в эпоху борьбыкатоликов спротестантами, всплески которойощущаются вЕвропе и по сейдень).

Среди последователейразных религийпериодическивоз­никаюткрайние течения, члены которыхсчитают, чтотолько ониживут по божескимзаконам и правильноисповедуютсвою веру. Нередкоэти люди доказываютправоту жестокимиме­тодами, неостанавливаясьперед террористическимиактами. Религиозныйэкстремизм(от лат. ехп-етиз— крайний), к сожалению, остается и вXX в. довольнораспространенными опасным явлением— источникомобщественнойнапряжен­ности.

В-шестых, религия являетсявдохновляющими сохраняю­щимфактором духовнойжизни общества.Она сберегаетоб­щественноекультурноенаследие, подчасбуквальнопреграж­даядорогу всякогорода вандалам.Хотя церковьчрезвычайноневерно восприниматькак музей, выставкуили концертныйзал; приезжаяв любой городили в чужуюстрану, вы навер­някаодним из первыхмест посетитехрам, которыйвам с гордостьюпокажут местныежители. Обратитевнимание, чтосамо слово«культура»восходит кпонятию культ.Мы не будемвдаваться вдавний споро том, являетсяли культурачастью религииили, наоборот, религия частьюкультуры (сре­дифилософовбытует и та, идругая точказрения), носовер­шенноочевидно, чторелигиозныеидеи со временглубокой древностилежали в основемногих сторонтворческойдеятель­ностилюдей, вдохновлялихудожников.Конечно, в миресу­ществуети светское(внецерковное, мирское)искусство.Иногда искусствоведыпытаются столкнутьсветское ицерков­ноеначала в художественномтворчествеи утверждают, что церковныеканоны(правила) мешалисамовыражению.Фор­мальноэто так, но, еслипроникнутьв глубину стольнепрос­тоговопроса, мыубедимся, чтоканон, отметаявсе лишнее ивторостепенное, наоборот,«раскрепощал»художника идавал просторего самовыражению.

Философыпредлагаютчетко различатьдва понятия:куль­тураи цивилизация,относя к последнейвсе достиженияна­уки, техники, расширяющиевозможностичеловека, дающиеему жизненныйкомфорт иопределяющиесовременныйобраз жизни.Цивилизацияподобна мощномуорудию, котороемож­но употребитьво благо, а можнопревратитьв средствоубий­ства: взависимостиот того, в чьихруках оно находится.Куль­тура, какмедленная, номогучая река, вытекающаяиз древнегоистока, весьмаконсервативнаи часто вступаетв конфликт сцивилизацией.А религия,составляющаяоснову и стерженькультуры,— одиниз главныхфакторов, которыйпредохра­няетчеловека ичеловечествоот распада, деградациии даже, возможно, от нравственнойи физическойгибели— то естьвсех угроз, которые можетнести с собойцивилизация.

Таким образом, религия выполняетв историисозидатель­нуюкультурнуюфункцию. Ееможно проиллюстрироватьна примере Русипосле принятияхристианствав концеIX в.

Христианскаякультура смноговековымитрадициямиутвер­диласьи расцвелатогда в нашемОтечестве, буквальнопре­образивего.

Опять же небудем идеализироватькартину: ведьлюди есть люди, а из человеческойистории можноизвлечь и совершен­нопротивоположныепримеры. Вы, вероятно, знаете, что пос­леутвержденияхристианствагосударственнойрелигией Рим­скойимперии, в Византиии в ее окрестностяххристианамибыло разрушенонемало величайшихпамятниковкультуры античнойэпохи.

В-седьмых(это связанос предыдущимпунктом), религияспособствуетупрочению изакреплениюопределенныхобще­ственныхпорядков, традицийи законов жизни.Так как рели­гияболее консервативна, чем любой другойобщественныйинститут, онав большинствеслучаев стремитсяк сохранениюустоев, к стабильностии покою. (Хотя, безусловно, и это правилоне обходитсябез исключений.)Если вы помнитеиз новой истории, когда в Европезарождалосьполитическоетечение консерватизма,у его истоковстояли деятелицерк­ви. Религиозныепартии находятся, как правило, в правой ох­ранительнойчасти политическогоспектра. Ихроль в каче­ствепротивовесабесконечнымрадикальными подчас неразумнымпреобразованиям, переворотами революциямочень важна.Покой и стабильностьочень нужнысейчас и нашемуОтечеству...

Списокиспользованнойлитературы:

Кулаков А. Е.

“Религиимира”. Учебноепособие.

Тальберг Н.

“Историяхристианскойцерви.”

Пишель Р.

“Будда, егожизнь и учение.”

Мень А.

“Истроиярелигии: в поискахПути, Истиныи Жизни.”