Реферат: Баптизм

Московский Городской Педагогический Университет

Реферат по истории и теории религии

Тема: «Баптизм»

                                                             Студент: Вышеславцева М.А.

                                                  Социально-правовой факультет

 Специальность – психология

1 курс

Руководитель: Кривошеева Е.Г.

    

Москва 2006г.

Содержание.Вступление………………………………………………………………..3История возникновениябаптизма………………………………….……4Баптизм ибиблия…………………………………………………….……9Личнаявера……………………………………………………………….12Баптистская концепцияморали ………………………………………...14Баптизм итруд……………………………………………………………15«Бог естьлюбовь»………………………………………………………..16О баптистскомутешении………………………………………………..17Баптизм о смыслежизни………………………………………………...18Баптистскаяобщина……………………………………………………..18Обрядовость………………………………………………………………20Заключение……………………………………………………………….20Списоклитературы………………………………………………………22

Вступление.

Человека от животного отличаетспособность верить, верить в непознанное, невидимое, заполняя верой пустоту,рождаемую сознанием, сакрализируя неясное. Вера в Бога, каким бы он ни был – неотъемлемая составляющаячеловеческого социума: Бог появляется с рождением сознания и как порождениесознания. Для язычника бог многолик, многофактурен, разнопланов; для язычникачеловек – есть Бог. Именно язычник, не атеист, — самый демократичный исвободный человек: уважая себя и ценя своих богов, язычник оставляет за другимправо верить в собственного Бога.

С укреплением государства, трансформациейранней государственной демократии в империю, с усилением социальногонеравенства глобального, экономического расслоения, появляется потребностьбожественной унификации – объединяющего звена, апофеоза конечного равенства. Итогда на место язычества приходит монотеизм.

Самой распространенноймонотеистической религией является христианство. В своем стремлении кунификации, христианство доходит до того абсурда, до которого никогда недоходило язычество. Основываясь на догмате свободной воли, христианство, тем неменее, этой самой свободной воли не приемлет, регламентируя, кто, как и комудолжен молиться. Любое инакомыслие, зарождающееся даже в рамках доктрины,приводит, в конечном итоге, к резне: достаточно вспомнить мучительный процессразделения церквей. Но, тем не менее, уже свершившийся раскол дает богатую почву для зарождения и формированияновых постулатов.

Надо понимать, что религия – сутьспособ надгосударственной, надвластной, моральной организации общества, и новыетечения и постулаты рождаются не просто так.

Как правило, государство в лице егоруководителей не создает нового течения, но узаконивает уже существующее,максимально отвечающее нуждам общества. Хрестоматийным примером причины иследствия в зарождении новой догмы может служить пуританизм<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[1]:английское общество времен королевы Елизаветы, погрязнув в разврате, сталобанально вымирать от сифилиса. Кроме того, пуританизм, даже в сравнении спротестантизмом, имел массу экономических «бонусов»: ставя во главу угламаксимальный отказ от мирских и чувственных благ, пуританизм  был дешев. Таким образом, пуританизм можетслужить одним из самых ярких явлений религиозной целесообразности. Но дажетакое монолитное явление как пуританизм (казалось бы, куда уж жестче?) неоднородно. Примером может служитьбаптизм<span Times New Roman",«serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

.

История возникновения баптизма.

Христианство никогда не былооднородным -  в нем постоянно возникалисоперничающие и враждебнее друг другу церкви, группы, ереси, толки и т.п.Происходило это потому, что христианские идеи неодинаково усваивалисьразличными социальными слоями, выступая как идеологическое оформление ихклассовых и политических позиций. Но, начиная с XVIв, прежде разрозненные проявления оппозиции католическойцеркви слились в мощный поток, захвативший Европу и давший начало новойразновидности христианства – протестантизму, в русле которого и возник баптизм.

 Истинные побудительные мотивы реформациикоренились в социально-политической сфере. Догматы католической церкви, какотмечал Энгельс, приобрели характер политических аксиом. Поэтому борьбакрепнувшей буржуазии против средневековых порядков закономерно вела кпересмотру установившихся католических догм. Протестантизм означал реформациюна буржуазных началах католической церкви, приспособившей христианство ксословной средневековой деспотии. Именно эта социальная природа протестантизмапозволяет понять особенности его догматики и культа.

Выступая против церкви, какнеотъемлемого института феодализма, идеологи протестантизма отвергли ибогослужебную практику католической церкви, и те догматические положения, накоторых она основывалась.

Обосновывая свои реформы,протестанты ссылались на адекватное прочтение «священного писания», которое ониобъявили единственным авторитетом в вопросах веры, отвергая «священноепредание», закрепившее социальную практику и положение католицизма в условияхфеодализма. Протестанты отвергли католическую церковь и большинство церковныхобрядов: поклонение иконам, святым угодникам, культ девы Марии. Ониликвидировали институт священства, монашества, пост; из семи церковных таинствони сохранили лишь крещение и причащение. Отрицая католическое учение о церквикак необходимой посреднице в деле спасения людей, «добрые дела и подвигиблагочестия» — как непременные ступени к загробному воздаянию, протестантскиебогословы противопоставили им учение о единоспасающей личной вере. Быловыдвинуто иное учение о церкви, изменениям подверглось толкование принциповрелигиозной нравственности и т.д.

Протестантское прочтение Библиибыло глубоко обусловлено реальными, земными интересами буржуазии и врелигиозной форме отразило ту борьбу, которую она вела против феодальногостроя. А поэтому степень решительности, с которой в различных странахосуществлялась реформация католической церкви во многом зависела от остротыклассовой борьбы в данной стране, от той социально-политической обстановки вкоторой она проходила.

Особую форму реформация приняла вАнглии, на родине баптизма. Окончательное утверждение англиканства произошло в 1563 году, когдакоролева Елизавета провозгласила так называемые «39 статей» в качестве такназываемой религии, непосредственно подчиненной королевской власти. В статьяхотвергались католический догмат о чистилище, практика индульгенций, папскаявласть, почитание икон, мощей и святых угодников, католические святые, обетбезбрачия священников и др. С другой стороны, был сохранен догмат о церкви како необходимой посреднице в деле спасения людей, деление на священство иприхожан. Была сохранена также церковная иерархия.

 Баптизм возникает здесь в начале XVIIвв. как один из продуктов развития так называемогопуританизма – движения, направленного на дальнейшее очищение английской церквиот католицизма.

Развитие буржуазного уклада,укрепление английской буржуазии, требовавшей дешевой и послушной церкви,вызвало движение так называемых пуритан, которые выступали за дальнейшееочищение церкви от «папизма».  Речь,  в частности шла об изменении англиканскогобогослужения, во многом напоминавшего римско-католическое, об отмене пышногокульта и специальных священнических облачений. Пуритане требовали также реформв организации церкви и замены епископальной системы так называемойпресвитерианской, при которой церковь управляется пресвитерами, избираемымиобщинами. Движение пуритан не было однородным.

Наиболее радикальные требованиявыдвинули баптисты, связанные в основном с мелкой буржуазией. Они выдвинулиидею о том, что членом поместной церкви может быть лишь тот человек, который«сознательно» принял крещение, а поэтому бесповоротно отвергли крещение детей. Именнопотому, что учение о крещении обозначило отличие новой церкви от родственных ейтечений, за ее последователями постепенно закрепилось название «баптисты».

Если остальные разновидностипуританских течений требовали отделения от официальной церкви и самостоятельностив решении религиозных вопросов, то речь шла конкретно об англиканской церкви икоролевской власти. В принципе же, они считали, что светская властьответственна за состояние церкви и должна оказывать ей поддержку, и надеялисьсо временем такую поддержку получить. Баптисты же в принципе отвергали правосветской власти вмешиваться в религиозные дела.

Фактически же история появлениябаптизма такова. В 1606-1607 гг две группы английских сепаратистов (одно изнаправлений пуританства) из Линкольншира переселились в Голландию.    Одна из них под руководством Джона Смитанашла приют в Амстердаме и положила начало баптизму.

Смит учил, что крестить следуетлишь тех людей, которые смогут представить убедительные доказательства своейпреданности Христу. Поскольку все существовавшие в то время церкви Джо Смитрассматривал, как неистинные, то он сам крестил себя обливанием, а затемокрестил своих сторонников, организовав первую в истории баптистскую церковь.

В 1611 голу группа егопоследователей вернулась в Лондон и образовала первую баптистскую общину наанглийской земле. Вскоре была опубликована «Декларация веры» новой церкви. Вней нашли отражения те особенности баптизма, о которых мы говорили. Так,например, здесь говорилось: «Магистрат  не имеет права вмешиваться в вопросы религии или свободы совести,заставлять или принуждать людей к исполнению той или иной формы религии илиучения, но он должен предоставлять христианское вероучение свободной совестикаждого». В «Декларации» было также было также четко сформулировано баптистскоеучение о церкви:  «Видимая церковьсостоим только из таких покаявшихся людей, которые верят в то, что Христосприносит впредь плоды, способные улучшить жизнь… Видимая церковь естьмистическая форма истинной, духовной, невидимой церкви, которая образуетсядушами только праведных и совершенных людей».

Баптисты делятся на общих ичастных.

Баптистская доктрина вырастала наоснове протестантской теологии Лютера и Кельвина. Отвергая претензиикатолической церкви на роль непосредственной посредницы в деле спасения, Лютервыдвинул учение о том, что спасает лишь личная вера человека. Но вера эта поЛютеру не есть результат благочестия самого человека, она возникает подвоздействием  святого духа, который темсамым удостоверяет «избранность» данного индивида к спасению. Эти идеи нашлисвоеобразное отражение в учении Кельвина. Если вера имеет своим источникомисключительно благодать божью, рассуждал он, то лишь от нее зависит судьбачеловека. Допустить же свободу воли – значит поставить промысел божий  в зависимость от человека. Отсюда Кельвинформулирует свой известный догмат абсолютного предопределения, согласнокоторому  бог «от века еще раньше, чемони совершили что-либо, благое или дурное», одних людей избрал к вечному спасению, других – к вечному проклятию. Темсамым искупительная жертва Христа распространялась лишь на часть людей – натех, кто изначально записан в «книге жизни». Такой взгляд получил наименованиедогмата частного искупления, а баптисты, разделявшие его – частных баптистов.

Но среди протестантов былораспространено и другое понимание концепции избранности. Акцент делался наналичие у человека свободы воли, возможность выбора им пути праведности илипути греха. Предопределение понималось, как предузнание. Христос, говорили они,  искупил грехи всех людей и дал возможностьспастись каждому человеку. Но бог с самого начала знал, кто воспользуетсяданной возможностью, а кто останется в грехе. Таков догмат общего искупления, асторонников его среди баптистов называли общими баптистами. 

Джон Смит придерживался догматаобщего искупления. Он прямо указывал, что «господь не предопределил ни одногочеловека к уничтожению» Первая баптистская община была, таким образом, церковьюобщих баптистов.  Численность общихбаптистов росла медленно. В 1626г. В Англии было лишь пять церквей, которыеобъединяли около150 последователей. В целом общие баптисты не оказывалисущественного влияния на главный поток формирования мирового баптизма.

Другая ветвь баптистов, такназываемые частные, баптисты возникла независимо от группы Смита. Перваяанглийская церковь частных баптистов была основана Джоном Спилсбери в <st1:metricconverter ProductID=«1638 г» w:st=«on»>1638 г</st1:metricconverter> в Сосворке.  Они исповедовали догмат «частногоискупления». В <st1:metricconverter ProductID=«1644 г» w:st=«on»>1644 г</st1:metricconverter>.Существовало 7 таких церквей, и было принято так называемое Лондонскоеисповедание веры, состоящее из 50 статей. Оно признавало крещение путемпогружения в воду. В итоге долгих споров и взаимного соперничества баптистскихцерквей в XVIIIв.складывается система так называемого закрытого членства, которая впоследствиистановится отличительной чертой частного баптизма. Именно частные баптистыоказали наибольшее влияние на последующее развитие баптизма в Англии, США и наевропейском континенте.

Баптизм и библия.

Когда человечеству сообщают обобразовании новой религии, она рекламируется как единственно истиннаяреконструкция «священного писания», как самое «подлинное» божье слово,очищенное от последующих человеческих заблуждений. Богослов постояннооглядывается назад, его забота –  раскрытьистолкование содержания Библии – вот то поле, на котором разыгрываютсятеологические схватки. Поэтому анализ догматики любого христианского теченияцелесообразно начинать  с выяснения егоотношения к «священному писанию».

Баптисты, как и все протестантскиецеркви, отвергали так называемое «священное предание»,  признаваемое католической церковью. Своюборьбу за истинное христианство они вели с позиций защиты «священного писания»как единственно истинного источника богопознания. Отсюда вытекает, по меньшеймере два существенных следствия.

Во-первых, отрицая посредничествоцеркви, протестанты рассматривают Библию как главное средство, при помощикоторого бог добивается спасения людей. Иными словами, Библия оценивается какглавный и единственный источник истинной христианской веры.

Во-вторых, протестанты резкопротивопоставляют бога и человека, божественное и человеческое начала, знание,которое идет «от бога», и знание, которое своим источником имеет «падшегочеловека». Единственным источником божественного знания объявляются «истинновдохновленные святым духом» книги Ветхого и Нового заветов, которыепротивопоставляются всему остальному «несовершенному» человеческому знанию.

Эти особенности нашли свое ясноепроявление и в баптистском  вероучении. Всжатом виде оно сформулировано в «Исповедании веры евангельскиххристиан-баптистов». Здесь Библия расценивается как «единственный источникбогопознания, а также единственное правило и мерило веры и поведениянашего».  Эта оценка распространяетсятакже и на так называемые канонические книги. Отмеченное отношение к Библиипроявляется и во внешнем оформлении баптистской догматики. К каждой характеристики, к каждому догматическому положениюотыскивается соответствующая ссылка на Библию. Баптисты признают Ветхий и Новыйзаветы, объявляя и то и другой «богодухновенными». Главное внимание они,однако, уделяют Новому завету. «…Самый бедный верующий новозаветного временибогаче, чем самый богатый духом Ветхого завета, потому что он имеет Христа,которого ветхозаветные праведники еще не имели».

Знание библии, систематическоечтение и изучение ее объявляются важнейшей обязанностью каждого баптиста.Следует отметить, что своеобразный культ Библии составляет один из главныхмотивов баптистской проповеди на всех ее уровнях: официальном, печатном,рукописном, устном и т.д.

Об отношении баптистов к Библиидает представление рукопись «Две пчелки», имеющая хождение в баптистскихобщинах. В ней описывается следующая сценка: мастер-баптист сделалметаллическую пчелку и поставил ее рядом с живой, Он предложил, чтобы гости определили,которая из них живая. Те долго не могли этого сделать. Тогда один из гостейпринес блюдце с медом. Настоящая пчелка тут же взлетела и села на мед. И мастерсказал: «Вот она божья пчелка, и села она на мед – пищу божью».

Эта история, по мнению баптистовдолжна показывать различие между людьми живыми – к ним баптисты причисляютсебя, — и людьми мертвыми, лишь с виду похожими на живых, — безбожниками,атеистами. Для того, чтобы определить, кто есть кто, требуется проверка. Такойпроверкой является отношение к Библии. Как же осуществляется эта проверка? Даочень просто: нужно определить какая у человека «пища». Для живой пчелки – этомед, для человека – Библия.

Вступление человека в баптистскуюобщину осуществляется добровольно, на основе «сознательной» веры. Посколькуосновой ее служит Библия, то «обращение» связано с тщательным изучением Библиии «сознательным» принятием ее содержания.

Фейербах писал: «Каждая эпохавычитывает из Библии лишь себя самое; каждая эпоха имеет свою собственную,самостоятельную Библию».

Как известно, в начале века средипротестантских теологов возникла длительная и шумная дискуссия о характере«богодуховенности» Библии. Представители так называемых модернистов утверждали,что положения Библии нужно интерпретировать с учетом современных знаний, что«богодуховенность» Библии не носит буквального характера: «богодуховенно» общеесодержание ее, а не конкретные выражения и образы, в которые оновоплощено.  Против них выступалифундаментолисты, которые отстаивали требования буквального толкования текстов«священного писания» и отвергали попытки приспособить их к современнымпредставлениям.

Баптисты, выступая против крайнихпопыток модернизма, вместе с тем стремятся заполучить себе все его выгоды,утвердить идеи Библии в той форме, которая наиболее созвучна представлениямсовременного человека. Прежде всего баптистские проповедники подчеркиваютбожественность происхождения Библии – «богодуховенной» книги, «автором которойявляется сам бог». При этом баптистские идеологи отдают дань идеям модернизма,стремясь разграничить в Библии божественную и человеческую стороны, даженазывая ее «богочеловеческой книгой». «Изучая Библию, мы не должны забывать,что она имеет две стороны: божественную и человеческую. Пророки, писавшиеБиблию, излагали не свои человеческие мысли, а божии, это и есть божественнаясторона Библии; но излагали они мысли, внушенные им духом святым, языком своеговремени, употребляя иногда примитивные понятия своего времени и используяскудный словестный запас своего времени. В этом и заключается человеческаясторона Библии». Концепция «богочеловеческой» Библии прямо противопоставляетсяфундаментальному пониманию.

Вот пример толкования мифа осотворении мира. «Пророк Моисей пишет о то, что бог создал светила (планеты) ипоставил их на тверди небесной. Здесь мы видим две стороны Библии: божественнуюи человеческую. Божественной стороной здесь является мысль, внушенная духомсвятым пророку Моисею. Что планеты созданы богом, а человеческой стороной –примитивное  представление Моисея о«тверди небесной»; такое представление существовало во времена пророка Моисея,и, будучи сыном своего времени, Моисей излагает мысли божии примитивнымязыком  этого времени». 

Личная вера.

Суть баптистского вероучениясоставляет догмат о спасительной миссии Иесуса Христа, догмат, лежащий в основерелигиозной жизни общины и каждого члена в отдельности. В баптистской проповедирешительно и настойчиво проводится мысль о том, что человек сам по себенеспособен достичь праведности, добиться морального самоусовершенствования итем более спастись. Данный пункт рассматривается богословами как основноеположение баптистского вероучения. «Какова же эта центральная истина всегоВетхого и Нового завета? Она заключается в том, что человек получает спасение и оправдание от  бога не собственными делами, а через веру вжертву, принесенную Христом на Голгофском кресте. Это действительно центральнаяистина всей Библии».

«Когда человек начинаетприготовление к встрече с господом?» — ставит вопрос баптистский проповедник. Иотвечает: «Очевидно,- «земной», «плотский» и «душевный» человек, «мертвый погрехам и преступлениям», как таковой не может заботится о небесном царстве –жительство его только на земле – и, следовательно не способен о горнемпомышлять, «где Христос сидит одесную бога», ни ожидать пришествие его снебес». Даже в том случае, продолжает богослов, если человек станет поступатьпо слову божьему, творить милостыню, даже отдаст себя на муки за веру, егоспасение никак не гарантировано. «Оправдывающую веру и спасительную любовьможно получит только от предмета веры и источника любви через действие Духабожьего». Эта идея проходит сквозь все рассуждения баптистских идеологов.«Духовное возрождение — есть  рождение откого-то, от бога…а, следовательно, не самоусовершенствование.». Спасает толькобог, воздействие святого духа, который служит причиной «возрождения свыше»человека. Всякая иная вера есть вера человеческая, вера «мирская», онаоставляет человека «мертвым» и не может привести его к спасению.

Все люди, по мнению баптистовделятся на «избранных» и «неизбранных» «Избранность» того или иного человекаобнаруживается не только в потустороннем мире, а находит свое выражение уже вземной жизни. Присутствие святого духа узнается по действию, которое он производитв верующем. Самое главное при этом «строго различать духовное рождение отпростого убеждения в истинах божиих.». Таким образом, содержание баптистскойличной веры раскрывается как определенное отношение человека с богом.

Вообще говоря, у баптистов естьсхема перехода человека на позиции религиозной веры.

Первый этап – осознание собственнойгреховности. Придя к человеку дух святой прежде всего заставляет человекаосознать себя грешником.

Второй этап – начало обращениячеловека к мысли о погибели, состояние раскаяния покаяние в прежней греховнойжизни.

Третий этап: человек приходит кпониманию, что спастись собственными силами он не в состоянии.

Четвертая ступень – обращение кбогу. Святой дух входит в сердце полюбившего Христа.

Итак, человек «обращается» к богу.«Обращение – это акт самовручения себя богу, когда человек начинает житьдля  Иисуса».

Баптистское «возрождение»направлено прежде всего против «богатого человека», против тех черт  — смелости, мужества, уверенности в своихсилах, которые делают человека личностью, придают ему индивидуальность, т.к.одно из их главных требований – «возрастать в смирении».

Конечный идеал баптисты проповедуютсовершенно отчетливо: «О, если бы мы так выросли в смирении, чтобы превратитьсяв ноль, чтобы Христос был все и во всем в нашей жизни. Ноль — это отсутствиевеличины. Пусть у нас не будет ни малейшего величия, собственного величия».

Бабтистская концепции морали.

Христианство, как известно,утверждает, что по самой своей сущности моральные принципы имеют божественноепроисхождение. «Нравственный закон дан нам от бога», говорят егозащитники.  Более того, по их мнению,только идея бога придает смысл нравственности, а мораль может существовать лишьна религиозной основе. Баптизм не просто наследует подобные идеи. Онформулирует их в более категоричной форме. Если, православные богословы ещепризнают в человеке остатки нравственности (например, стремление к добру), тобаптизм такую склонность отвергает и все доброе, благородное в человекеприписывает исключительно воздействию святого духа. Поэтому моральным человекомможет быть признан лишь верующий человек, а процесс «обращения» выступает какпроцесс морального «возрождения» индивида.

Баптизм и труд.

Как правило, баптисты работаютдобросовестно, строго соблюдают трудовую дисциплину. Баптистские проповедникирасценивают труд, как долг человека перед богом, как выполнение божественнойволи. «Бог смотрит на труд, — говорят они, — как на необходимое занятие. Как наобязанность, не выполняя которой человек лишается права не получение хлеба».Они даже ссылаются на Христа – «сына плотника», «образец и в физическом и вдуховном труде». Однако, в  соответствиисо своими основными догмами баптизм отвергает мысль о человеке, как об преобразователеприроды и социальных отношений. Все в природе, говорит он, зависит от бога, отего воли. Без божественной помощи человек сам бессилен что-либо сделать. Значити результаты труда зависят от бога, от его желания и помощи, от его промысла.Баптисты приветствуют «труд для бога», труд как выражение благодарности богу испособ приобретения его «ответной любви». С этим во многом связана и оценкабаптистами воспитательной роли труда. «Труд – это станок, на котором ткетсядуша человека». Иными словами, в труде верующий должен ставить перед собойопределенные цели и, укрепляя в себе первоначальные стимулы, приобретатьопределенные нравственные качества и черты.

Нетрудно представить себе иххарактер. Это – убеждение в собственном бессилии, в зависимости от промыслабожьего, неприязнь к общественным, мирским интересам, осознание себя послушныморудием, целиком порвавшим с «сокровищами земными». Для этой цели наиболеепригоден труд, который выступает как реализация общественного идеала, т.е.труд, имеющий свое, не зависящее от человека объективное содержание, котороераскрывается в ходе трудовой деятельности. Для баптиста наиболее ценнымоказывается труд, выступающий для верующих в виде «внешнего требования» — божественной заповеди или мирской обязанности. Отсюда в наибольшей меребаптистскому идеалу соответствует тяжелый, тупой труд. «Работай, как муравей икак пчела, не зная ни дня, ни ночи…» Трудовая деятельность, поэтому, утрачиваетсвой предметный характер и оценивается не с точки зрения ее социальныхрезультатов, а лишь в плане субъективного отношения к ней человека.

«Бог есть любовь»

В новом завете описан эпизод, изкоторого следует, что любовь является центральным принципом христианскойморали. На вопрос о том, какая наибольшая заповедь в законе, Христос ответил:«Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всемразумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей:«возлюби ближнего твоего, как самого себя» На сих заповедях утверждается весьзакон и пророки». Лозунг любви рекламируется как важнейшее положениебаптистской морали. Об этом говорит хотя бы тот факт, что свои молитвенные домабаптисты обычно украшают плакатом: «Бог есть любовь».

Согласно баптистской догматике людине склонны и не способны ни к чему доброму; будучи «чадами греха», они лишенычерт высокой нравственности. Могут ли в таком случае люди  следовать высшему требованию христианскойморали – требованию любви? Нет, отвечает проповедник. Христианская любовьвозникает и проявляется вовсе не как продолжение земных чувств и земного опытачеловека. Своим происхождением она обязана исключительно воздействию святогодуха. Таким образом, по мнению баптистов, это не обычное, «человеческое», а вкорне отличное от него «божественное» свойство. Поэтому любовь возрожденноговерующего отличается от низшей любви тем, что она совершенно бескорыстна иозначает решительный отказ от эгоистических мыслей и чувств, отречение от«плотских интересов» и « животного блага».

Любовь к ближнему в баптизмевыступает как чувство особого рода: оно «очищено» от социальной ииндивидуальной обусловленности, является для ее владельца не собственнымчувством, а результатом осознания в себе божественного духовного начала. Такаялюбовь не связана с духовным миром, симпатиями, потребностями самого человека,  не несет отпечатка его индивидуальности.Чувство любви не зависит от объекта, на который направлено: оно не зависит отоценки качеств того или иного человека. Моральный облик человека никакой ролидля чувства любви играть должен потому, что она оказывается лишь отблескомдругой, «высшей» любви – любви к самому богу. В сущности говоря, этоопределенное состояние самого верующего – такова его ответная реакция науведомление о личном спасении. Такова подоплека евангельской любви ко всемлюдям.  Фактически последняя оказываетсяоболочкой, скрывающей самодовольное ликование спасенного человека, в сущностиглубоко безразличного к другим людям (во всяком случае к их моральнымкачествам).

О баптистском утешении

Рекламируя свою веру, современныезащитники баптизма усиленно подчеркивают ее способность врачевать душевныераны, играть роль бальзама, облегчающего его душевные страдания. И это частооказывается правдой. В жизни человека встречается немало трудностей, и человекне всегда  может их избежать.

Баптисты учат, что «Скорби ииспытания посылаются к нам для блага наших душ». Жизнь в мире всегда связана состраданиями, они, следовательно, «безусловно необходимые страдания». Отсюда «извилистый путь скорбей –прямой путь к сердцу бога». Все эти рассуждения могут быть поняты, если мыучтем и другую христианскую идею, согласно которой земные страдания выступаюткак необходимая компенсация за небесное спасение. Баптисты, однако, выступаютне за каждое страдание. Они не призывают просто терпеть страдания как нечтовнешнее, давящее на душу человека. Верующий должен страдания «преобразовывать врадость», чтобы баптизм стал для него не «религией слез и печали», а«жизнерадостным христианством». И дело не в том, что баптизм приветствуетстрадания. Они возникают независимо от него. Баптизм возвеличивает  их определенное воздействие на душу человека,объявляет их «полезными». Отсюда наиболее «полезными» объявляются незаслуженныестрадания. Вообще говоря, в баптизме речь идет не об утешении в горе. Механизмбаптистской морали ликвидирует само понятие горя.

Баптизм о смысле жизни

По мнению баптистов только вера вХриста способна дать ответ на вопрос о смысле жизни, раскрыть конечную тайнубытия. Главное для баптиста – достичь райского блаженства, поэтому земная жизньприобретает в глазах верующего человека особый вид. Человек должен чувствоватьсебя странником в земной жизни, потому что «истинный христианин – это странникв небесную отчизну». Эта наша отчизна и есть «наша настоящая истинная жизнь,полная радостей и счастья», что же касается земной жизни, то это лишьподготовка ко вступлению в вечную жизнь. А поэтому человек должен посвятить себя всего Христу.

Баптистскаяобщина.

Практическая деятельность баптистовосуществляется в рамах определенной организации – церкви. Баптистская концепцияцеркви

опирается на идею избранности. Истинных «божьих людей» кспасению.

Баптисты различают три вида церкви: вселенскую, поместнуюи домашнюю. Все люди, «призванные» богом для спасения, образуют невидимуювселенскую церковь, которая представляет собой «собрание искупленных»(покаявшихся, обращенных и возрожденных) душ всех веков из народов, из всехпоместных церквей (общин) или домашних церквей (христианских церквей) на землекак на небе, т.е. во всей вселенной.»

Верующие, находящиеся в одной местности,образуют поместную церковь – общину. Коме того, баптисты специально выделяютдомашнюю церковь – собрание возрожденных душ, принадлежащих к одному дому илисемье»

Таким образом, для верующихцерковь  — это не особое здание – храм,не носительница особой божественной благодати, не посредница, а прежде всегоколлектив верующих.

Во главе церкви стоит пресвитер,который «поставляется на служение» при помощи рукоположения. Руководителемобщин определенной местности является старший пресвитер, назначаемыйруководством церкви.

Он имеет право рукополагать  пресвитеров и наблюдает за деятельностьюобщин. Это баптистский вариант православного епископа. Наконец, во главе церквистоит Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, «избираемый на съезде иосуществляющий текущее руководство церковью»

Верующий вступает в общину лишь пособственному желанию. Он должен пройти испытательный срок (год, два). За ним втечении этого времени тщательно надзирают, затем он сдает экзамен на знаниеБиблии., и, если он его успешно сдал, то принимается в общину после крещения.

Члены общины часто (два, три раза внеделю) собираются у кого-нибудь дома. Просвитер знает всех членов общины, чтопозволяет ему контролировать поведение каждого человека.

Обрядовость

Первым обрядом, с которого начинаютбаптисты – обряд крещения. Процедура крещения – особый, в деталях отработанныйритуал, торжественно обставленный в день рождения «нового человека».

Огромное значение в жизни баптистовиграет молитва. Можно различить два вида молитвы: молитвенные собрания ииндивидуальная молитва.  Пению баптистыпридают громадное значение. Поют они специальные песни («Гимны») религи

еще рефераты
Еще работы по религии