Реферат: Путь освобождения концепции Хинаяны и Махаяны

МинистерствообразованияРоссийскойФедерации

Донской государственныйтехническийуниверситет

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

на тему:

«ПУТЬОСВОБОЖДЕНИЯКОНЦЕПЦИИХИНАЯНЫ И МАХАЯНЫ»

СтуденткаМТ-I-64

Полозова НатальяЮрьевна

Научный руководитель:

кандидат философскихнаук

доцент ЛысовГ.А.

г. Ростов-на-Дону

2001 г.

Оглавление

1. Введение……………………………………………………………………..3

2. §1.Ранний буддизми его эволюция…………………………………….5

3. §2. Буддизммахаяны………………………………………………..……13

4. Заключение………………………………………………………………...17

5. Списокиспользуемойлитературы………………………………………18

Введение

Темавыбранногомной реферата– очень познавательна.Э. Харди такохарактеризовалбуддизм: «Подименем буддизманадо разуметьв высшей степениразличныеобразы мыслейи жизненныхнаправлений.Тщетны былибы усилия найтитакой догмат, который объединялбы всех буддистовпрошлого инастоящего»1.Пожалуй, это сказанослишком категорично.Есть все женекоторыеэлементы каквероучения, так и культа, которые можнопризнать присущимибуддизму вцелом. Это будетпоказано в ходедальнейшегоизложения.

Средиисследователейрассматриваемойтемы существуютразногласиядаже по поводутого, надо лисчитать раннийбуддизм религиейили толькофилософскими этическимучением, приобретшимхарактер религиилишь в дальнейшемходе своегоразвития. Иесли это религия, то не отличаетсяли она кореннымобразом отостальныхрелигий мира, не следует лиее в силу рядаобстоятельствпризнать особогорода атеистической, нигилистическойрелигией? Последнегорода трактовкараспространяетсянекоторымиавторами нетолько напервоначальныйбуддизм, но ина последующиестадии егоразвития, вплотьдо современной2.В связи с этимцелью этойработы являетсявыяснение мерысправедливостиподобных утверждений.

Методологическойосновой предлагаемойработы являетсядиалектическийматериализм.

Теманастоящегорефератаанализируетсяв работах различныхавторов. В работеанглийскогоисследователяМ. Вильямсаговорится отом, что «Буддийскоеучение становилосьто отрицательным, то положительным, то агностическим, то гностическим, от явногоматериализмаи атеизма онопереходилок деизму, политеизмуи спиритуализму.То оно выражаетсяпессимизмом, то чистейшейфилантропией, то монашескойжизнью, товысоконравственнымипредписаниями, то материалистическойфилософией, то простоюдемонологией, то смесью всякихсуеверий сколдовством, волшебством, идолопоклонствоми фетишизмомвключительно.В иной своейформе буддизмпочти совпадаетс какой-нибудьдругой религиейи вообще делаетпозаимствованияпочти из всехвероучений»3.В работе французскогоученого Е. Сенараговорится:«Надо признать, что в целомлегенда Буддыизображаетне действительнуюжизнь, хотя быдаже изукрашеннуюнекоторымивыдумкамивоображения.Она, в самойсущности своей, есть эпическоепрославлениебожества, известногомифологическоготипа…» На такойже позициистоял и немецкийисследовательГ. Керн, утверждавший, что «Буддалегенды не естьисторическаяличность, амифологическийобраз…» В основемифа о Будде, как считалиприверженцыэтой точкизрения, лежалоолицетворениесолнца и перипетииего годовогодвижения понебосводу.Впрочем, указанныйвыше Сенар входе исследованийпеременил своюточку зренияи впоследствииписал: «Нельзясомневатьсяв том, что Буддадействительноучил в концеVI века дон.э.; невозможносомнение иотносительнотого, что всеглавные чертыего учения иего легендыбыстро закрепилисьв том виде, вкаком они намныне доступны».4При изученииданной темывозникаютследующиевопросы:

Когда возник буддизм?

Религия ли буддизм?

Какие направления имеет буддизм?

Кто являлись основателями?

Данный рефератсостоит из пятиразделов. Впервом сформулированыцели и задачиреферата. Вовтором говоритсяо возникновениии развитиибуддийскоймифологии. Втретьем – онаправленияхв буддизме. Вчетвертомприведеныосновные выводыиз содержанияработы. В пятомприведенаважнейшаялитература, используемаяпри написанииработы.

§1.РаннийБуддизм и егоэволюция.

Буддизмзародился вусловиях ожесточеннойклассовойборьбы в условиях, когда роскошная, изнеженнаяжизнь богачей-рабовладельцев, брахманов, князей на одномполюсе обществаеще большеоттенялазакрепощенностькрестьян-общинников, нужду рабови низших кастна другом полюсе.Появлениевоенных династий, соперничествои борьба завласть междувысшими кастами– все эти явленияпорождаликризис традиционногомировоззрения.Вера в незыблемостькастовогостроя, установленногобудто бы самимвеликим Брахмой, начала колебаться.В этой обстановкевозникалиеретическиеучения, секты, даже атеистическиефилософскиесистемы, напримерчарвака. Однимиз новых учений, в котором нашлосвое выражениеобщее настроениенедовольства, неуверенности, отчаяния, и былбуддизм.

В VIв. до н.э. в СевернойИндии возникаетучение, основателемкоторого былСиддхартхаГаутама (приблизительно583 – 483 гг. до н.э.), сынправителя родаШакьев из Капилаваста(область ЮжногоНепала). В возрасте29 лет (вскорепосле того, каку него родилсясын), не удовлетворенныйжизнью, он покидаетсемью и уходитв «бездомность».После многихлет бесполезнойаскезы он достигаетпробуждения(бодхи), т.е. постигаетправильныйжизненный путь, который отвергаеткрайности.Согласно традиции, впоследствиион был названБудда (буквально: Пробужденный).В течение жизниу него быломного последователейвскоре возникаетмногочисленнаяобщина монахови монахинь; егоучение принялии большое количестволюдей, ведущихсветский образжизни, которыестали придерживатьсяотдельныхпринциповдоктрины Будды.

Буддийскаядоктрина долгосуществовалалишь в устнойтрадиции, аканоническиетексты былизаписаны черезнесколькостолетий послевозникновенияучения. Со временембуддийскаятрадиция окружилажизнь Буддымножествомлегенд, емуприписывалосьтворение чудес, а его фигурапостепенноприобреталабожественныйхарактер.

Подпозднейшиминаслоениямилишь с трудомудается обнаружитьпервоначальноесодержаниебуддистскогомировоззрения.Когда-то этобыла не столькорелигиозная, сколькофилософско-этическаясистема.

Центромучения являютсячетыре благородныеистины, которыеБудда провозглашаетв самом началесвоей проповедническойдеятельности.Согласно им, существованиечеловека неразрывносвязано состраданием.Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча с неприятными расставаниес приятным, невозможностьдостичь желаемого– это все ведетк страданию(1). Причинойстраданияявляется жажда(тршна), ведущаячерез радостии страсти кперерождению, рождению вновь(2). Устранениепричин страданиязаключаетсяв устраненииэтой жажды (3).Путь, ведущийк устранениюстраданий –благой, восьмеричныйпуть – заключаетсяв следующем: правильноесуждение, правильноерешение, правильнаяречь, правильнаяжизнь, правильноестремление, правильноевнимание иправильноесосредоточение.Отвергаетсякак жизнь, посвященнаячувственнымудовольствиям, так и путь аскезыи самоистязания (4).

Согласнобуддийскойтрадиции, этиидеи составлялисодержаниепервой проповедиБудды в Варанси.Буддийскийканон четырехблагородныхистин подробнокомментируется, развиваетсяи излагаетсяв разных аспектах.Для этих целейсоздаетсясложный понятийныйаппарат. В частности, говорится офакторах, которыеобразуют личностьиндивида. Кромефизическихтел существуютпсихические, такие, как чувства, сознание и т.д.Рассматриваютсяи влияния, действующиена эти факторыв течение жизнииндивида. Особоевнимание уделяетсядальнейшемууточнениюпонятия «жажда»(тршна). Анализируетсяего возникновениеи влияние, выделяютсятри главныхтипа: жаждачувственныхнаслаждений(кама), жаждавоплощений(бхава) и жаждасамоуничтожения(вибхава). Постепеннопонятием «жажда»замещаетсяпонятие «желание, стремление», а вся эта сторонаучения приобретаетнесколько иноесодержание.Кроме тоговозникает ещеодна концепция, которая указываетв качествепричины страданийнезнание(авиды), т.е. незнаниеистинного пути, ведущего косвобождениюот страданий,- и исходя изэтого конструируетсясложная, двенадцатичленнаяверига причинвозникновениястрадания.

Наэтой основеразрабатываетсясодержаниеотдельныхразделоввосьмеричногопути. Правильноесуждениеотождествляетсяс правильнымпониманиемжизни, правильноерешение понимаетсякак решимостьпроявлятьсочувствиеко всем живымсуществам.Правильнаяречь характеризуетсякак бесхитростная, правдивая, дружественнаяи точная. Правильнаяжизнь заключаетсяв соблюдениипредписанийнравственности– знаменитыхбуддийскихпяти заповедей(панчашила), которых должныпридерживатьсякак монахи, таки светскиебуддисты. Этоследующиепринципы: невредить живымсуществам, небрать чужого, воздерживатьсяот запрещенныхполовых контактов, не вести праздныхи лживых речейи не пользоватьсяопьяняющиминапитками.Подвергаютсяанализу и остальныеступени восьмеричногопути, к которойведут все остальныеступени, рассматриваемыелишь как подготовкак ней. Правильноесосредоточение, характеризуемоечетырьмя степенямипогружения(джхана), относитсяк медитациии медитационнойпрактике.

Следуяэтим «восьмеричнымпутем», человекдостигает вконце концовсовершенства: он становитсяархатом – святыми погружаетсяв нирвану. Нирвана– последнее, идеальноесостояние, ккоторому долженстремитьсямудрец.

Понятиенирваны занимает, пожалуй, центральноеместо во всейбуддистскойфилософии, нооно не получилов ней точногоопределения, и в буддистскойлитературевстречаютсяразные егопонимания. Помнению одних, нирвана – этопрекращениетолько доступногопознанию бытияи переход внекое иное, непознаваемоебытие. Точнотакже однисчитают, чтонирвана достижимаеще при жизничеловека, другие, что в нее можновступить толькопосле смертитела. Как бы тони было, нирванаозначает прекращениетой цепи перерождений, которая согласнотрадиционныминдийскиммировоззрениям, усвоенным ибуддистами, составляетудел всегоживущего.

Этавечная цепьперерождений(сансара) неотвратимовлечет всякоеживое существоот одногоперерожденияк другому черезсплошной рядстраданий.Смерть не избавляетчеловека отстраданийбытия, ибо заней следуетновое рождение.Перерождаясь, живое существоможет приниматьне толькочеловеческую, но и любую другуюформу: оно можетвозродитьсяживотным, растением, злым духом, божеством. Новысшей формойперерожденияявляется рождениеименно человеком, так как толькоиз этого состояниявозможен переходв идеальноесостояниенирваны. СамБудда, как верятбуддисты, преждесвоего рожденияв образе ГаутамыШакьямунипрошел длинныйряд перерождений: он жил и на земле– в образе людейразных касти профессий, и на небе – ввиде того илииного божества, в том числе исамого Брахмы.Но он первыйиз людей достиг«просветления», и поэтому емуне грозит уженовое рождение.Смерть Будды– это непосредственныйпереход в нирвану.Поэтому буддистыговорят не осмерти основателяих религии, ао его переходев нирвану.

Никтои ничто не можетспасти человека, избавить егоот мучительнойсансары и привестик нирване, еслион не добьетсяэтого сам. Надеятьсяна богов человекне должен. Буддане отрицалсуществованиябогов; но боги, по его учению, не только немогут избавитьчеловека отстраданиябытия: они исами не избавленыот них, так какони тоже подчиненытому же законукруговращениясансары. ПоэтомуБудда, человек, достигшийпросветления, стоит вышебогов. Но и самБудда не спасаетлюдей, не выводитих из страданийсансары, неприводит книрване: онтолько возвестиллюдям истину, указал правильныйпуть, а идти понему каждыйчеловек долженсовершенносамостоятельно.

Всоциальномучении раннегобуддизма ярковыраженадемократическаятенденция, нашедшая своевыражениепрежде всегов индифферентномотношении ккастовой ипрофессиональнойпринадлежностичеловека. Буддизмвпервые в историииндийскихрелигий поставилрелигиозноедостоинствочеловека взависимостьне от его рожденияв определеннойварне, расе, национальностии племени, а отего индивидуальности, от личногоповедения. Подвлиянием буддизмаизменилосьи содержаниепонятия арии.К. Регемей пишет:«В брахманизмеоно имело расовоеи социальноезначение, обозначаяблагородстворождения иличистоту касты.В буддизме ариястала означать«святое». Оносвязывалосьуже не с наследственнымиособенностями, но со святостью, завоеваннойличными заслугами, прежде всегос двумя главнымидобродетелямибуддизма –майтри (дружба, благосклонность)и каруна (сострадание, сожаление)».5В брахманизметолько «дваждырожденные», т.е. представителивысших варн, заключают всебе частицыБрахмана имогут в итогеслиться с ним, в буддизме жена спасениерассчитывалкаждый верующий.Религиозное,«душеспасительное»значениепринадлежностик той или инойварне буддизм, таким образом, отрицал.

Однакони буддизм, нисам Будда невыступалипротив кастовогоустройстваобщества вцелом. А Бартпишет, что буддизмотрицал некасты вообще, а варну брахманов, посколькупринадлежностьк ней считаласьобеспечивающейчеловеку какие-торелигиозныепреимущества.6Совершенноправильнохарактеризуетотношение Буддык кастовомуустройствуЭ. Шмидт: «Буддатакже малостремилсяуничтожитькастовый строй, как и богов; онсчитал и то идругое включеннымив мировой порядоки поэтому неизбежнымифактами. Но онотличался отбрахманов тем, что в … учениесвое он включилвсе касты безразличия. Ученикиего должны былибыть одинаковоласковы иблагосклонныи по отношениюк низкорожденномушудре, им невоспрещалосьдаже приниматьот него пищу.Тем не менеекастовые понятиятак срослисьс Буддой и совсем орденом, что в жизнеописанииучителя… никогдаречь не идет(при вступлениив общину) обуддисте-шудре»7.Видимо, в сангхучаще всеговступали вначалеи позже именнобрахманы. Этоне означалодля них разрывас брахманизмоми перехода вдругую веру, ибо резкоеразличие междуразными религиознымигруппами вИндии не всегдавоспринималосьне только массаминаселения, нои духовенством.Брахманы жене составляликакой-либоконституированнойорганизации, поэтому ихвступлениев сангху неозначало разрывас другой церковью.

Вотношенииреальной общественнойжизни и тогоместа, котороев ней занималокастовое устройство, буддизм былпо существунейтрален.«Соответственноего духу умеренностибуддизм нестремилсяизменить кастовыйстрой. Он приспособлялсяк нему так же, как приспособлялсяк другим религиознымсистемам»8.ОтношениеБудды к кастовомустрою связанос тем, что онвообще неинтересовалсямирскими делами:«Хотя он неуважал кастовыйпорядок, но онтак мало интересовалсяего устранением, что распространениеего религиидаже многосодействовалораспространениюэтого порядка.Даже перваяобщина не состоялапреимущественноиз освобожденныхчленов низшихкаст; выдающиесяученики Буддыпринадлежалипреимущественнок брахманами воинскойкасте»9.

Тактическаягибкость Буддыи его учениковобусловливалавозможностьманеврированияпо всем животрепещущимсоциальнымпроблемам.Будда запретилпринимать всангху рабов, чтобы не нарушатьинтересырабовладельцев, он закрыл доступв нее неисправныхдолжников, чтобы не обидетьих кредиторов, запретил приниматьлюдей, состоящихна государственнойслужбе, ибо этонаносило ущербфункционированиюгосударственногоаппарата ивооруженныхсил. По этомупоследнемуповоду В.А.Кожевниковделает следующийправильныйвывод: «Буддане только небыл тем самымсмелым реформаторомсоциальныхотношений всвоей стране, каким его нередкоошибочно изображают, но, напротивтого, оченьстарательноизбегал нарушенияустановившихсяобщественныхобычаев и порядков»10.

Такойхарактер буддийскогосоциальногоучения и гибкостьтактики сангхипобуждалигосподствующиеклассы относитьсяк «новой» религииблагосклонно.Этому способствовалаи буддийскаямораль.

Многиеученые придаютэтой сторонебуддизма особоезначение: считаетсядаже, что этикапредставляетсобой чуть лине главноесодержаниеданной религии.Но если этотак, то нельзяне признатьтаковое содержаниевесьма бедным.Буддистскаяэтика не представляласобой ничегоопасного длясуществующегостроя. Этическиепредписаниядругих религий, которые тоже, как правило, выполняютсяих приверженцами«приблизительно», во многомпротиворечатвсему их вероучению.Такой разрывмежду этикойи догматикойнашел наиболеезаконченноевыражение враннем буддизме.

Реальныймир есть сансара– круговоротрождений, смертейи новых рождений.Сущностью этогокруговоротаявляется страдание.Весь смыслбуддийскогоучения заключаетсяв том, что оноуказывает путьспасения отстрадания, квыходу из «чертовогоколеса» сансары.Добиться такоговыхода можнотолько достигнувнирваны, чтодоступно толькоархату, победившемусвои желанияи жизненныестремления, освободившемусяот суеты мирасего. Конечно, это аскетизм, хотя путь ксостояниюархата – длительныйи тернистый, да и в самомархатстве естьряд ступеней, по которымможно восходитьлишь постепенно.

Здесьбуддизм впадаетв серьезноепротиворечиес самим собой.Будда задолгодо своего прозренияотказался отаскетическогоумерщвленияплоти. С другойстороны, оносуждал излишества, угождение своейплоти. И длясебя, и для вербуемыхим последователейон избрал «среднийпуть» междупрактикойбрахманистическихмонахов-аскетови прожиганиемжизни. Проповедьумеренностии благоразумияв удовлетворениичеловеком своихпотребностейпредставляетсобой в историидостаточнобанальноеявление. Нозачем же этот«средний путь», когда речь идето полном преодолениивсех желанийи потребностей, без чего нетнирваны?

Буддаи его апостолыпонимали, чтомаксималистическиеэтическиетребованияоттолкнут отих учения широкиемассы. Концепцияпостепенногонравственногосовершенствованиябыла, конечно, приспособленак цели вербовкипроповедников.Но ведь онараспространяласьи на них самих, вплоть до Будды! Видимо верующиммассам большеимпонировалосознание того, что обожествляемыйих религиейперсонаж былне только богом, но и человекомв собственномсмысле этогослова, что приближалоего к людям, делая его болеепонятным идоступным. Чтоже касаетсяпротиворечияне только междувероучениеми практикой, но и внутрисамой доктрины, то оно для религииответственногозначения неимеет. Так иполучилось, что религиозноеучение, проповедовавшееполный отказот жизни и уходчеловека внебытие, оказалосьприемлемымдля миллионовлюдей, вовсене стремившихсяк такому отказуи уходу, а жившихинтересамии нуждами общества.

Сточки зрениябуддийскоговероученияв его последовательноми строгом выражениилюдям не следовалодаже трудиться, т.к. к высшимстепеням архатствав конечнойнирване ведутдругие пути; трудолюбиене рассматриваетсяв буддийскойпроповеди какодна из добродетелейчеловека.

В IIIвеке до н.э.буддистскоеучение сделалосьв государствеМагадха, объединившембольшую частьИндии, господствующейрелигией. Вэтом государствевлияние брахмановбыло ослабленополитикойкшатрийскихдинастий. Вособенностицари династийМаурьи, выходцыиз низшей касты, правившие вэтом государствепосле изгнаниягреко-македонскихзавоевателей, оказалисьпокровителямибуддизма. Онине могли и нехотели опиратьсяна брахманскуюаристократию.Буддистскиеже общины, непризнававшиекастовых различий, могли статьдля царей Маурьигораздо болееудобной опорой, тем более чтоони пользовалисьбольшим влияниемна народ, а такжесвоей проповедьюнепротивлениязлу буддизмпомогал правителямдержать в узденарод. Вот причины, по которымтретий царьдинастии Маурьи– Ашока объявилбуддизм государственнойрелигией.

Ноширокая экспансиябуддизма, особенновне Индии, ипревращениеего в господствующуюрелигию повелик существеннымизменениямв самом содержанииучения. Этиизмененияпроисходиличастью стихийно, частью организованнов форме решенийбуддистскихсоборов. Изменениябуддистскоговероученияшли в двухнаправлениях: с одной стороны, в интеллигентскихкругах и в средеруководителеймонашескихобщин происходилоусложнениеи дальнейшееразвитие буддистскойметафизики; с другой стороны, по мере распространениябуддизма средишироких масс, в особенностиза пределамиИндии, шлоприспособлениебуддистскогоучения к местнымтрадициям, кпримитивнымверованиямнародов разныхстран. Но обаэти процесса, казалось быпротивоположные, влияли другна друга.

Ужена втором соборепроизошел (попреданию) споро строгостисоблюденияустава, и общинараскололасьна два течения, или секты. Позженачали возникатьдругие секты(в общей сложности, постепеннопоявилось свыше30 сект). Но наиболееглубокий расколпроизошел околоI в. н.э., когдабуддизм раскололсяна два течения хинаяну («малаяколесница», махаяну («большаяколесница»).По преданию, это делениебыло закрепленона четвертомсоборе. Сторонникихинаяны стоялиза строгоесоблюдениеустава, придерживалисьдогматовпервоначальногобуддизма. Сторонники махаяны, напротив, во многом далекоотходили отучения Шакьямуни.

Центрбуддизма Хинаяныуже на рубежевеков переместилсяв Шри-Ланку, где буддизмобрел своихвосторженныхпоклонникови где тщательносохранялисьсвязанные свеликим Буддойреликвии. ИзЦейлона буддизмХинаяны в первыевека нашей эрыстал понемногупроникать встраны Индокитаяи в Индонезию, причем результатомэтого проникновениябыла индианизациякультуры местныхнародов и дажевозникновениесоздававшихсяиндийскимиэмигрантамиранних политическихструктур. Какизвестно, конечнымследствиемэтого процессабыло укреплениебуддизма встранах Юго-ВосточнойАзии и превращениеего в некоторыхиз них в государственнуюрелигию, каковойон остаетсяв ряде страни по сей день.Что же касаетсясамой Индии, то там влияниебуддизма Хинаяныс начала нашейэры постепенноослабевало, пока черезнесколько вековпрактическине исчезлововсе. На сменуему пришелиндуизм.

Выводы:Буддизм – этоодно из первыхтечений, котороевозникло оченьдавно (6-5 вв. дон.э.), в периодцентрализованногогосударства, и уже широкораспространившеесяна Востоке –Азии. Сравнительнобыстро начинаютформироватьсяразличныенаправленияи школы буддизма, которые развиваютисходное учениеи стремятсяответить навозникающиевопросы.

Проповедьновой религииимела широкийуспех в Индии.Она отвечалапотребностями чаяниям разныхслоев населения.Угнетеннымнародным массам, не видевшимникакого выходаиз нужды и бедствий, буддистскоеучение указывалокакой-то путьк избавлениюот них, хотя быи обманчивый, в отличие отбрахманскойрелигии, котораяне давала итакого пути, посколькубрахманы высокопрезиралинарод.

Буддизмв Индии шел купадку. Этотупадок мог современем привестидоктрину кгибели в целомили превратитьее в малораспространенноеучение, еслибы не заложеннаяв саму структурубуддизма егоявственнаянаднациональнаяпотенция, сыгравшаянемалую рольв превращениибуддизма вмировую религию.

Буддизмкак религиозно-философскаядоктрина несумел преодолетьв Индии главногопрепятствия– кастовогостроя, структуракоторого длянего быланеприемлема, и выйдя нанаднациональныйуровень, буддизмлегко и безболезненнопокинул Индиюи нашел себеновую родинув других странах.

§2.БуддизмМахаяны.

Основателемучения махаянысчитаетсявидный буддистскийбогослов Нагарджуна(I в.), родомиз Южной Индии, из брахманскойкасты. Махаянистскоеучение содержалов себе существенныеновшества посравнению спервоначальнымбуддизмом. Онобыло несомненнобольшой уступкойбрахманизмуи отражаловлияние брахманов, принимавшихновую религию, но сохранявшихмногое из своегостарого мировоззрения.

Махаянистыисходили изтого, что основнаяидея буддистскоговероучения– каждый человекможет достигнутьнирваны толькосвоими личнымиусилиями –налагает непосильноебремя на простогочеловека; этотузкий путьдоступен немногим; массе же народанужен болеелегкий, широкийпуть. Религиябез бога илибогов народноймассе недоступна: верующим нуженбог или боги.И вот сам основательбуддизма Гаутамапревратилсядля махаянистовиз учителямудрости вбога. Постепенноразвился культБудды. Возниклопредставление, что будда Шакьямуни(Гаутама) – этолишь один измножества будд.В число этихбудд включилии брахманскихбогов, а впоследствиии богов другихстран, гдераспространялсябуддизм. Пантеонбуддизма пополнялсятакже и за счетсобственныхсвятых – архатов.Постепенночисло буддвесьма увеличилось: имеется представлениео 995 буддах –мироправителях, о 35 буддах, очищающихот грехов, ипр. В северобуддистскихмонастыряхныне нередкохранятся изображения1000 будд. Наибольшимпочитаниемиз будд пользуются: Шакьямуни –известный уженам основательвероучения; Майтрея – буддагрядущегомирового порядка; Варджрапани– последнийиз тысячи будд; Манджшури –мудрый; Адибудда– создательмира; Амитабха– мистическийвладыка рая.

Кромебудд предметомпочитания вмахаянистскомбуддизме сталибодхисатвы.Бодхисатва– это существо, достигшеесовершенствапутем преодоленияв себе жаждысуществованияи заслужившеепереход в нирвану, но добровольнооставшеесяна время в миру, чтобы спасатьдругие существа.Следовательно, бодхисатва– это как быпотенциальныйбудда. Из бодхисатвбуддисты особенночтут Авалокитешвару.Конкретныйоблик раннегобуддизма каканалитическойдисциплины, направленнойна достижениеличного просветленияили статусаархата, трансформируетсяв многообразиеформ и способовдостиженияидеала бодхисатвы, когда любойадепт развиваетв себе необходимыеему качествапри помощиразнообразныхмысленныхпостроений.

Другимисловами идеалбодхисатвыдостигаетсяпри помощиидентификациисвоего сознанияс воображаемойпросветленнойличностью, создавая исозерцая образкоторой, медитирующийне остаетсяравнодушным, то есть привноситв медитациюэлемент эмоциональнойнагрузки. Приэтом ценностьопыта предшественниковне отрицается, но творческипереосмысливаетсяи обогащается.

Ещеодно важноеновшество, введенноемахаянистамив буддистскоеучение – этодопущение мирянв нирвану. Нагарджунавпервые началучить, что нетолько одниммонахам, но имирянам доступнанирвана.

Ноэтих уступокбыло недостаточно.Самый идеалнирваны, привлекательныйдля утонченныхфилософов, былмало понятеншироким массам.И вот в махаянистскомбуддизме возникаетучение о рае, совершенноотсутствовавшеев первоначальномбуддизме. Райнаходится вблаженнойстране Сукхавати.Там среди роскошныхсадов, изобилующихвсякими благами, пребываютпроповедники.Там правитмистическийбудда Амитабха.В раю пребываютдуши праведников, которым предстоитвоплотитьсяна земле толькоодин раз, преждечем достигнутьнирваны.

Нарядус раем появилсяи буддистскийад. Для запугиванияверующих былиизобретеныкартины самыхстрашных, изысканныхмучений, какиесуждены в адугрешникам, нарушающимзаконы Будды.

Совсей определенностьюпоследователимахаяны придерживаютсявегетарианскойдиеты. Согласнопервой заповеди(«не убий»), омясной пищене может бытьи речи. Однаков одном из важнейшихтекстов махаяны,«Лотосовойсутре», сказано, что реинкарнацияможет носитьне только животный, но и растительныйхарактер. Такимобразом, заявляется, что, в принципе, жизнь нельзязабирать нетолько у животных, но и у растений.На практикеэта дилеммаразрешаетсяследующимобразом. Кольскоро любоепреднамеренноеубийство недопустимо, следует выбиратьменьшее из зол: убить животноепредпочтительнее, чем человека, соответственно, растительнаяпища предпочтительнееживотной.

Посколькувсе в миревзаимосвязано, человеку, вынужденномуподдерживатьсвою жизнь, такили иначе приходитсярасплачиватьсяза все содеянное, так как любойего поступокв той или инойстепени греховен.Возникаетдилемма: незабирая ничьюжизнь, человекнаносит вредсамому себе, то есть полныйотказ от пищитакже нарушаетпервую заповедь.В рамках общепринятойморали этотвопрос неразрешими являетсяпредметомповышениячувствительности(развитиясверхчувственноговосприятия), то есть того, что учениеподразумеваетпод мудростьюи состраданием.

Распространениебуддизма шлорука об рукус влияниеминдийскойкультуры, срасширениеминдийскойторговли. ИзШри-Ланка буддистскиепроповедникиперенеслиучение в Бирмуи Сиам, на островаИндонезии, вИндонезиибуддизм вместес брахманизмомпродержалсядо XIV века, когда был вытесненисламом (следыбуддизма сохранилисьныне толькона островеБали). Во всехэтих странахбуддизм распространялсяеще в старой, хинаянистскойформе; поэтомухинаяна сталапозже называтьсяюжным буддизмом.В Китае, наоборот, хинаянистскоеучение, проникшеетуда еще в Iвеке н.э., неудержалось, и позже, особеннос V в., в Китаеполучил распространениеуже махаянистскийбуддизм. Здесьон нашел длясебя благоприятнуюпочву и поделилвлияние с местнымирелигиями –конфуцианствоми даосизмом.Из Китая буддизмв IV в. проникв Корею, а оттудав Японию (VIв.). В Японии буддизмсоперничали взаимодействовалс местной религией– синтоизмом, в Корее – с местнымикультами иконфуцианством.В пограничномс Индией Непалебуддизм принялформу тибетскогобуддизма, нов XVIII в. егоначали вытеснятьзавоеватели-гурки(индуисты-шиваисты), и сейчас буддистысоставляютменее 10 процентовнаселенияНепала.

Главнойже страной, гденаиболее пышнымцветом распустилосьучение махаяны, был Тибет. ВТибет буддизмбыл впервыезанесен в VIIв. н.э. по чистополитическиммотивам. Странатогда переживалапереход к классовомуобщественномустрою, и объединительТибета князьСронцзянгомбозавязал отношенияс соседнимистранами –Индией (Непалом)и Китаем. ИзНепала былипозаимствованыписьменностьи буддистскоеучение. По позднейшейлегенде самСронцзян былвоплощениембодхисатвыАвалокитешвары.Но буддизмпроник в Тибетвначале в формехинаяны и долгоевремя оставалсячуждым народу, придерживавшемусясвоих древнихшаманских иродовых культов.Буддизм долгооставалсярелигией лишьпридворныхкругов.

С IXв. буддизм началраспространятьсяв народе, ноуже в махаянистскойформе. Проповедникомего был Падма-Самбава, который вместесо своимисторонникамишироко практиковалмагическиеобряды, заклинаниядухов, гадания.Эти миссионерыбуддизма щедропополнялибуддистскийпантеон местнымибожествами, проповедовалибуддистскийрай сукхаватидля праведныхи страшный аддля грешников.Такие нововведениязначительнооблегчилираспространениеновой религиисреди народныхмасс, да и властиусиленно поддерживалиее.

В XI– XII вв. Тибетпокрылся сетьюбуддистскихмонастырей, где жило множествомонахов – по-тибетскилам (отсюдаобычное названиедля тибетско-монгольскогобуддизма –ламаизм).

Кначалу XVIIв. буддизмраспространилсяи среди западныхмонголов, в томчисле средикалмыков, откочевавшихна Нижнюю Волгу.В насажденииего были заинтересованыглавным образомкнязья.

Средибурят буддизмстал усиленнораспространятьсяс начала XVIIIвека. Первыймонастырь –Цугольский– был построенв 1711 году. Но буддизмраспространилсялишь в ВосточнойБурятии – Забайкалье, где была сильнафеодальнаязнать, в ЗападнуюБурятию, гдепродолжалисуществоватьпатриархально-родовыеотношения, буддизм почтине проник, таккак для негоздесь не былосоответствующейпочвы. Русскоецарское правительствопосле некоторыхколебаний (ибооно пыталосьхристианизироватьнароды Сибири)узаконилобуддистскуюцерковь в Забайкалье.Чтобы ослабитьее связи с Монголиейи Тибетом, ЕкатеринаII создаладаже должностьверховноголамы.

Внастоящее времясамую виднуюобщественно-политическуюи культурнуюроль буддизмиграет в странахИндокитайскогополуострова.За исключениемВьетнама, гдегосподствуетучение махаяны, принесенноеиз Китая, вовсех остальныхстранах Индокитаяраспространенхинаянистскийбуддизм с егоразными сектами.

Напочве широкихдемократическихдвижений встранах Азиинаметиласьтенденция ксближениюбуддистскихцерквей и отдельныхсект. На буддистскомсъезде в Коломбо(Шри-Ланка) в1950 г. было создано «Всемирноебратство буддистов».Резиденцияего «Исполнительногокомитета» позжебыла перенесенав Рангун (Бирма), а затем в Бангкок(Таиланд). Комитет, вопреки основнойидее буддистскогоучения, активноучаствует вмеждународнойполитике, тоотражая настроениянародных масс, особенно вборьбе за мир, то реакционныхимпериалистическихкругов.

Выводы:

БуддизмМахаяны былважным шагомв превращениипервоначальномало известнойза пределамиузкого кругамонахов хинаянскойрелигиознойфилософии вболее понятнуюлюдям религию.Также переменыне прошли мимобуддизма Хинаяны.Но оба направленияотошли другот друга достаточнодалеко, и каждоеиз них имелов дальнейшемсвою судьбу.

Вмахаянистскомучении осталосьуже очень малоот первоначальногобуддизма какфилософско-этическойсистемы. Затов этой, болеегибкой формебуддизм оказалсяспособен кгораздо болееширокомупроникновениюв разные страны.

Заключение

Содержаниеданного реферата, а также литературы, изучавшейсяпри его написании, позволяют мнесделать здесьследующеезаключение:

Буддизм – самая ранняя по времени появления из мировых религий – играл и играет в истории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая была суждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.

Происхождение буддизма покрыто мраком. Письменных источников непосредственно от эпохи его зарождения не сохранилось, возможно, что их и не было. Ранняя же история буддизма известна исключительно по позднейшим буддистским преданиям. Предания, записанные в разные эпохи, составили с течением времени огромную буддистскую литературу.

Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовой борьбы, которая разгорелась в североиндийских княжествах. Новое учение отражало общее народное настроение недовольства, отчаяния. Буддистское учение давало страдающему человеку какое-то утешение. Но это было иллюзорное утешение. С самого начала буддистское учение своей проповедью терпения и непротивления злу отвлекало людей от борьбы за лучшую жизнь.

Буддизм зародился как система физического и нравственного совершенствования человека. Он отличается от других религий своей основной концепцией, по которой человек занимает особое место в иерархии всех существ, т.к. он один имеет возможность спастись от оков безначальной сансары и достичь нирваны. Все другие существа, и боги в частности, не могут достичь нирваны.

Впоследствии же буддизм выродился в систему грубого обмана, шарлатанства, вымогательства. Проникая в отсталые страны – Тибет, Монголию, Бурятию, — буддизм нес с собой элементы образованности и культуры, прежде всего письменность, обрывки знаний, принесенные из Индии. Но образованность эта была только для немногих, для ламской аристократии.

Несмотря на проповедь любви и благожелательности ко всем живым существам, буддизм никак не содействовал смягчению нравов.

Распространение буддизма за пределами Индии столкнуло его с местными религиями ряда новых стран и народов, далекими от абстрактно-схоластического мудрствования. Буддизм должен был приспосабливаться к их бытовым и религиозным традициям и соответственно претерпевать серьезные изменения. Так эволюционировала хинаяна. Теперь буддизм принято разделять на три течения: хинаяну, махаяну и варджаяну .

Списокиспользуемойлитературы

1. ВасильевЛ.С. Историярелигий Востока, М.,1999.

2. Историяфилософии вкратком изложении, М., 1991.

3. КрывеловИ.А. Историярелигий. т.2., М.,1988.

4. Мифы народовмира. Энциклопедия.т.1, М., 1993.

5. Мел Томпсон.Восточнаяфилософия. М.,2000.

6. ТихонравовЮ.В., Религиимира, М., 1996.

7. ТокаревС.А. Религия вистории народовмира. М., 1986.