Реферат: Индийская религия и философия
Автор: доктор историческихнаук АльбедильМаргаритаФедоровна
ИнститутвостоковеденияРАН
Индуизм- древнейшаянациональнаярелигия Индии.Его истоки, обычно, возводятко временисуществованияПротоиндийской(хараппской)цивилизации, т.е. ко II-III тыс. дон.э. Следовательно, к рубежу новойэру он уже насчитывалне одно тысячелетиесвоего бытования.Такого длительногои полнокровногосуществованиярелигии мы, пожалуй, неувидим ни водном другомместе земногошара, кромеИндии. При этом, индуизм, до сихпор, сохраняетустановленныеиздревле законыи основы жизни, протягиваяв современностьтрадиции культуры, зародившиесяна заре истории.
По числуприверженцев(их насчитываетсясвыше 700 млн.), индуизм -однаиз самых распространенныхрелигий мира.Его адептысоставляютоколо 80 процентовнаселенияИндии. Последователииндуизма живут, также, в другихстранах Южнойи Юго-ВосточнойАзии: в Непале, Пакистане, Бангла-Деш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и др. местах.К концу нынешнегостолетия, индуизмперешагнулнациональныеграницы и сталпопулярен вряде странЕвропы и Америки, претендуя напризнание егов качествеодной из мировыхрелигий.
В Индииимеются многочисленныерелигии и верования, в том числе ивсе мировые- буддизм, ислам, христианство- но, тем не менее, она была и остаетсястраной индуизма, по преимуществу.Именно вокругнего во всевека строилосьее культурное, политическоеи социальноеединство.
Какрелигиозныйфеномен индуизмотличаетсясложностьюи противоречивостью, если не сказатьбольше — запутанностьюи хаотичностью.Серьезнуюисторико-культурнуюпроблему представляетсобой уже самоеопределениетермина «индуизм».До сих пор нетудовлетворительногоопределенияи, даже, объяснения, что же относитьк собственноиндуизму, каковосодержаниеи границы этогопонятия.
Занесколькотысячелетийсвоей историииндуизм сложилсякак синтезсоциальнойорганизации, религиозно-философскойдоктрины итеологическихвоззрений. Онпронизываетвсе сферы жизнисвоего приверженца: мировоззренческую, социальную, юридическую, поведенческуюи т.д., вплотьдо глубокоинтимных сфержизни. В этомсмысле, индуизмявляется нетолько и нестолько религией, сколько образомжизни и целостнымповеденческимстандартом.
Сложнейшаярелигиознаясистема индуизмагибко и податливосочетает в себесамые противоположныекрайности иумело приспосабливаетсяк самым разнообразнымобщественными политическимусловиям, сохраняянеобычайнуюпестроту, яркостьи жизнестойкость.Умея соединятьнесоединимоеи облекатьсяв самые причудливыеформы, индуизмобладает удивительнойспособностьюпорождать новыесекты и течения, которые приэтом не вступаютв противоречиес его основныммировоззренческимядром, и, можетбыть, как бывозрождатьсяиз самого себя.
Однаковся эта пестротаи, казалось бы, несовместимыепротиворечиясуществуютв единых общихрамках, которыепозволяютговорить обиндуизме како самостоятельнойи цельной религиознойсистеме с общимимировоззренческимиустановками.При всей кажущейсяаморфностии расплывчатости, индуизм всегдаоставалсяисключительностабильным.Подобно магниту, он втягивалв свое поледругие культы, поглощал, в тойили иной форме, чужих богов, приспосабливалк своим нуждами взглядам иныемифо-ритуальныевоззрения и, тем самым, обеспечивалсебе прочноеи долговечноесуществование, выдержав конкуренциюс буддизмоми другими религиями, существовавшимина территориииндийскогосубконтинента.
Дляевропейскогои, вообще, западногопонимания ичувств, индуизмостается чуждыми непривычныммногими чертамии особенностями: он не отвечаетнашим привычнымстереотипам, выработаннымиудео-христианскимирелигиями.
Преждевсего, он неявляетсяконфессиональной, логическиорганизованнойсистемой, специфическиечерты которойможно легкоперечислитьи, тем самым, выявить егосвоеобразие.Индуизм -конгломератсамых разнообразныхидей, течений, сект, направлений, которые сосуществуютв пределахнекоего целостногообразованияи радикальноне противоречатего базовымустановкам.В индуизме нети не может бытьеретическихформ (в привычномнам христианскомсмысле), противостоящихистиннойортодоксальнойвере. В нем нети доктринальныхересей, так какнет четкойзафиксированнойединой центральнойдоктрины. Каждаяформа и каждыйкульт обладаетизвестнойэтическойценностью.
Какрелигиозномумировоззрению, индуизму присущплюрализм, ион проявляетсяне только вдуховныхдифференциациях, но и в социальных(кастовая система), а также в пространственныхи временных: они сказываютсяво множествелокальныхтрадиций и вприурочиваниирелигиознойжизни ко всемвозрастамчеловека.Множественныехарактеристикиобъединяютсяяобщим русломтрадиционнойкультуры ипринципамижизни, обязательнымидля всех индусов.
Политеистическийхарактер индуизмадемонстрируетсяне толькомногообразиемкультов, объектовпочитания иобилием мифо-ритуальныхкомплексов, но и совершенноособым отношениеминдуизма кдругим культам.При соприкосновениис ними, он, подобнозыбучим пескам, поглощал ихи интегрировал, тем самым обеспечиваясебе широкоераспространениеи в пространстве, и во времени.
С точкизрения привычныхевропейскихстандартов, индуизм выглядитлогическинеорганизованными бессистемным.Но, с точки зрениятрадиционнойиндийскойкультуры, онимеет системностьсовершенноособого рода: она связанас мифологическимсубстратоми сохраняетво многом колоритархаическойэпохи. Индуизмможно трактоватькак системузнаков и символовкультуры, несущихв себе древниетрадиции, развивающиеи сохраняющиеих в разныхисторическихусловиях. Виндуизме небыли «забиты»последующимикультурнымитрадициямии наслоениямимногие принципыорганизацииархаическойкультуры с ееглавным акцентомна ритуально-магическойстороне иприверженностьюк мифологическомумышлению. Этаособенностьиндуизма сквозитво многих егочертах и проявляется, в частности, в его яркомигровом начале.
Индуизмне знал, и посию пору, незнает единойорганизации(наподобиехристианскойцеркви) ни вместном, ни вобщеиндийскоммасштабе. Храмы, которые сталистроить в Индии, примерно, вконце периодадревности, былиавтономнымиобразованиямии не подчинялиськакому-либовысшему духовномулицу, облеченномусаном. Разногорода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуруобслуживалии сейчас обслуживаютотдельныесемьи, секты, царей, частныхлиц и т.п., но ониникогда не былиорганизационносвязаны междусобой; не являютсятаковыми исейчас. За всюисторию существованияиндуизма никогдане созывалисьвсеиндийскиесоборы, которыеустанавливалибы общие нормы, принципы иправила поведенияили кодифицировалитексты.
Индуизмчужд и прозелитизма: стать индуистомнельзя, им можнотолько родиться.Главным дляиндуиста былои остаетсяследованиедревним традициям, заповедямпредков и соблюдениеритуально-поведенческихнорм, которые, согласно преданиям, были возвещеныбогами, запечатленыв мифах и подтвержденыавторитетомсвященныхтекстов.
Знакомствос основнымихарактеристикамииндуизма важноне только дляпрофессиональнойрелигиоведческойподготовки.Оно раскрываетнекоторые новыетеоретическиеположения идает сведенияо совокупностифактов, полезныхи необходимыхпри сравнительноманализе религий, а также приовладенииискусствомпонимания людейс иным образоммыслей.
1. Формативныйпериод индуизма.Религиозно-мифологическиевоззренияПротоиндийскойцивилизации
Генезиссамого раннегоэтапа индуизма, как и всей индийскойкультуры, связанс Протоиндийскойцивилизациейи реликтамииных, доарийскихверований.Протоиндийскаяцивилизациябыла значительнымзвеном в цепидревних земледельческихцивилизаций, образовывавших«плодородныйполумесяц».Созданнаядравидоязычнымнаселением, она имелавысокоразвитуюкультуру сосложнойрелигиозно-мифологическойсистемой воззрений, типичных длявсей раннеземледельческойполосы, но, приэтом, обладалаярким местнымколоритом.
Развитыми выразительнымбыл культ плодородия, воплощенныйв образахбогинь-матерей(семантическаяблизость образаженщины и земли, женщины и дерева, космологическаяхарактеристикаобразов, ихсвязь с фундаментальнымипредставлениямио происхождениимира и егоустройстве).Мужской аспектплодородиябыл связан срогатым богом-буйволом, восседающимна троне в окружениизверей.
ОбразВеликой Материотразился впоследующейиндуистскойтрадиции вомножествеженских культов.Рогатое божествона троне рассматриваетсякак прообразШивы, верховногоиндуистскогобога: к его культувозводят кругпредставлений, связанных саскетизмоми йогическойпрактикой.
Культыдеревьев иживотных, священныхрек и камней, змей и лунныхсозвездий, практика ритуальныхжертвоприношенийи омовенийзасвидетельствованыв глубокойархаике и сохраняютсядо наших дней.Араическиеэлементы, позже, не раз всплывалииз доисторическихглубин и проявлялисьв разных культах.
2. Ведийскийпериод. Корпусведийскихтекстов
Религиозно-мифологическиймир древнихариев был древени многослоен.К самому раннемуего слою относилисьбожества, принадлежавшиек периодуиндоевропейскойобщности. Ариипочитали ихза много вековдо вторженияв Индию и замного тысячкилометровот нее, в евразийскихстепях, где, повсей вероятности, некогда жилиих предки. Следующийслой образовывалииндоиранскиебоги (индо-европейскоеединство распалось, примерно, в IIIтыс. до н.э. ииндо-арии отделилисьот иранцев). Сприходом ариевв Индию, в ихпантеон вошлиновые божества, потеснив древних.Верховным богомстал Индра — бог-громовержец.Его главныйподвиг — убийстводемона засухиВритры.
Гимни молитвы, которыеарии возносилисвоим богам, запечатленыв Ригведе. Онасчитается самойдревней иавторитетнойсреди вед. Ключомк ее пониманиюслужит отраженнаяв ней мифология, прежде всего, космогония.Космогоническиегимны Ригведыпосвященыпоискам первопричиныбытия. Ее видятто в боге-творцеВишвакармане, то в жертвоприношениипервочеловекаПуруши, то вЗолотом зародышеи т.п. Причастенк сотворениюкосмоса и Индра.
Сотворенныйкосмосомпредставлялсяариям состоящимиз трех мировили сфер, населенныхбогами, людьмии иными существами.Центральнымобрядом ведийскойрелигии быложертвенноевозлияниеритуальногонапитка сомы.
Ключевыммифо-ритуальнымсимволом всегокруга явленийявляется мировойдрево и сопутствующиеему образы.Ведийскаякосмогонияоперировалапонятиями яджня(жертва), тапас(жар, тепло), майя(магическаясила) и т.п. Изведийскоймифологии, наложившейсяна еще болеедревнюю протоиндийскую, выросла впоследствиився сложнаямифологияиндуизма. Многиеидеи и представленияведийскогомировоззренияполучили виндуизме долгуюжизнь.
3. Религияведийских ариев
Религиозно-мифологическиймир древнихариев был древенеи многослоен.К самому раннемуего слою относилисьбожества, принадлежавшиек периодуиндо-европейскойобщности. Ариипочитали ихза много вековдо вторженияв Индию и замного тысячкилометровот нее, в евразийскихстепях, где, повсей вероятности, некогда жилиих предки. Следующийслой образовывалииндо-иранскиебоги (индо-европейскоеединство распалось, примерно, в IIIтыс. до н.э. ииндо-арии отделилисьот иранцев). Сприходом ариевв Индию, в ихпантеон вошлиновые божества, потеснив древних.Верховным богомстал Индра — бог-громовержец.Его главныйподвиг — убийстводемона засухиВритры.
Гимни молитвы, которыеарии возносилисвоим богам, запечатленыв Ригведе. Онасчитается самойдревней иавторитетнойсреди вед. Ключомк ее пониманиюслужит отраженнаяв ней мифология, прежде всего, космогония.Космогоническиегимны Ригведыпосвященыпоискам первопричиныбытия. Ее видятто в боге-творцеВишвакармане, то в жертвоприношениипервочеловекаПуруши, то вЗолотом зародышеи т.п. Причастенк сотворениюкосмоса и Индра.
Сотворенныйкосмосомпредставлялсяариям состоящимиз трех мировили сфер, населенныхбогами, людьмии иными существами.Центральнымобрядом ведийскойрелигии быложертвенноевозлияниеритуальногонапитка сомы.
Ключевыммифо-ритуальнымсимволом всегокруга явленийявляется мировойдрево и сопутствующиеему образы.Ведийскаякосмогонияоперировалапонятиями яджня(жертва), тапас(жар, тепло), майя(магическаясила) и т.п. Изведийскоймифологии, наложившейсяна еще болеедревнюю протоиндийскую, выросла впоследствиився сложнаямифологияиндуизма. Многиеидеи и представленияведийскогомировоззренияполучили виндуизме долгуюжизнь.
4. Атхарваведаи магия
Магиясуществовалаиздревле. Онабыла и остаетсяодной из самыхсущественныхчастей индуизма, связанных сповседневныминуждами егоприверженцев.Древнейшейкнигой магииявляется Атхарваведа.Ее отношениек официальномукульту былодвойственным: некоторыемагическиеобряды включалисьв культ и канонизировались, в то время какдругие отвергались.Главная сферадействия Атхарваведы- домашние обряды, сконцентрированныевокруг домашнегоочага. В нейсобраны заговорына долгую жизньи здоровье, лечебные, противболезней иодержимостидемонами, заговорына процветание, искупительные, женские и т.п.Кроме заговоров, в Атхарваведувходят гимны, которые исполнялисьс магическимицелями. Собранныйв Атхарваведетекстовыйматериал помогаетпонять строениеи особенностидревнеиндийскихзаговоров, реконструироватьдревние магическиепроцедуры, увидеть действие«закона символическойэквивалентности», свойственногомагическомуотношению кмиру. Такимобразом, древнеиндийскаямагия можетбыть понятакак особаястратегияповедения вмире и обществе.
В собраниизаговоровпросвечиваетне толькоиндоевропейскаядревность, нои архаическиеверованияместных индийскихплемен, с которымивстретилисьарии. От Атхарваведыберут началомногие науки(физиология, медицина, астрологияи др.).
5. Яджурведаи ведийскийритуал
В жизнидревней Индииритуалы занималистержневоеположение. Имотводиласьзначительнаячасть годовогоцикла времени.Они втягивалив себя веськоллектив ирешали жизненноважные задачи.Основополагающеезначение отводилосьритуалу жертвоприношения(яджня). Яджурведабыла руководствомдля жрецов-адхварью, совершавшихобрядовыедействия исопровождавшихих чтениемжертвенныхформул-яджусов.
Ритуальнаядеятельностьстала ведущейформой поведения, которая определиласпецифическийтип культуры.Его главнымнаправлениемстала предрасположенностьосмысливатьчеловека и егожизнь в категорияхмира жертвоприношений.
Сложнаяритуальнаясистема связанас календарем, созданнымжрецами. В нейописаны жертвоприношения, совершаемыев дни ново- иполнолуний, жертвоприношенияпредкам, церемониясооруженияжертвенногоалтаря Агни, обряды, посвященныеИндре и другимбогам. С помощьюЯджурведы можновосстановитьи некоторыецарские обряды, например, жертвоприношениеконя (ашвамедха)и выявить ихкосмологическуюсемантику.
В Яджурведежертвоприношение- центр всехстремленийи помышлений.Правильноисполненное, оно возвышаетжрецов до положениябожества и даетему магическуювласть. ТекстЯджурведыдемонстрируети изменения, которые произошлив религиознойсистеме древнихариев.
6. Жреческиешколы в поздневедийскийпериод
Ведийскиетексты передавалисьизустно и хранилисьв жреческихшколах. Ониразрабатывалинормы организацииритуалов испособы ихинтерпретациив рамках трехосновных вед.Ветви жреческихшкол (шакхи)дробились иобособлялись, ведийскиетексты хранилисьими в разныхредакциях, которые находилисьв монопольномвладении традицииучителей иучеников.Представителиразных традицийсобиралисьна «ассамблеи»для обсуждений-диспутов.В них принималиучастие истранствующиеучителя. Такскладывалисьцентры жреческойобразованности, упрочивалсяпрофессионализмв области знанияи появлялисьспециализированныедисциплины, например, разработкасакральногоязыка ведийскихмантр.
Диспутыи дискуссиибыли основныммодусом существованияжреческих школ.Брахманическиетексты, являясьсвоеобразнымиантологиями, дают возможностьполучитьпредставлениео становлениитеоретическойрефлексии.Деятельностьшкол была важнадля становлениябудущей философии.
7. Брахманизм
Брахманизмбыл следующейступенью вразвитии религиозногомышления древнейИндии. Ведийскиеарии, продвигаясьв глубь Индии, смешивалисьс местным населением, впитывали новыепредставления, привыкали коседлому образужизни. В своюочередь, местныеплемена либооказывалипришельцамяростноесопротивление, либо принималиих образ жизни, став членамиих общества.Его составусложнялся; постепенносложиласькастовая система, ставшая неотъемлемойчастью индуизма.Религия освящалаи закрепляласуществованиекастовых различийи правил. Ониже, в свою очередь, сохранялинезыблемостьрелигиозныхоснов.
Первостепеннаяроль в индуистскомобществе отводиласьбрахманам-знатокам веди исполнителямобрядов. Онипомнили древниегимны и толковалиих: ведийскийязык становилсянепонятнымдля большинствалюдей и темнымдаже для некоторыхжрецов.
Ведийскийритуал с каждымстолетиемстановилсявсе более сложным, громоздкими запутанным, усложнялсяи видоизменялсяпантеон и т.п.Брахманы старалисьприспособитьдревнее ведийскоенаследие кновым условиямжизни, убедительноистолковатьи оправдатьего существованиев прежнихнесокрушимыхграницах. Всеизмененияпроисходилина старом фундаментеведийскихверований.Центральныммоментом измененийбыло последовательноевозведениемножественностиявлений природыи феноменальногомира к некоейединой сущности.Упорядочивалисьтакже космогониятеология, пантеон.
8. Брахманыи араньяки — основные этапыдвижения религиозноймысли
Современем, ритуально-практическиенаставлениябрахмановсоставилисборники своеобразныхритуальных«инструкций»и разъяснений.Они регламентировалиширокую сферуповедения. Каки сами жрецы, тексты называлисьбрахманами.Брахманы, привыкаяк ведам, образовалиособый класстекстов, занятых, скорее, религиозностью, нежели религией.
Сохранившиесябрахманическиетексты представляютсобой весьмаобширный круг.Самый значительныйтекст — Шатапатха-брахамана(прим. IX-YIII вв. дон.э.). Он содержитсюжеты, важныедля определенияоснов последующегоиндуизма.
Брахманическаякартина мираимела главныечерты всякойритуализованнойкартины бытия.С функциейжрецов-брахмановбыло связаноусилениесимволическойстороны ритуалаи выделениелавного действующегоначала всехритуальныхпроцедур и, одновременно, субстрата всехвещей в мире.В пантеоне напервый планвыдвинулсябог-создательПраджапати, став персонифицированнойтворческойсилой и первоосновойвсего сущего, порождающеймир и хранящейего. Дальнейшеемифологическоеразвитие этаиде получилав концепциииндуистскойтриады (тримурти).
Посодержанию, к брахманамблизки араньяки- «лесные книги».Они содержатне столькоописание итолкованиеритуальныхдеталей, сколькотеософскиерассужденияо сущностиобрядности.
Такимобразом, используямифы и ритуалывед, брахманыподготовилиследующуюступень в развитиирелигиознойтрадиции вдревней Индии.Они же явилисьсамовыражениемпереходногопериода от ведк собственноиндуизму.
9. Упанишады.Общая характеристикатекстов
Упанишады(свыше 200 произведений)как особыйкласс текстовзавершаютведийскийкорпус. Онисоздавалисьв течение длительногопериода и вомногом определилихарактер классическихфилософскихсистем в древнейИндии.
Самыедревние иавторитетныеупанишады — Брихадараньякаи Чандогья. Онипредставляютсобой тексты-поучения, адресованныеученикам ипостроенныев диалогическойформе. Способизложения вупанишадахможет показатьсянарочито бессистемными непоследовательным, но они имеют, скорее, интуитивную, чем логическуюпоследовательность, а то, что мывоспринимаемкак беспорядочность, скорее, относитсяк особенностямязыка.
Текстыупанишад служилисвоеобразным«учебным пособием», помогая адептамтрадиции восходитьпо пути, ведущемук истинномузнанию. Диалогимоделировалиперестройкусознания тех, кому они предназначались.Как и многиедругие древнеиндийскиетексты, упанишадыанонимны, хотяотдельныефрагменты ицелые текстыосвящены именемтого или иногоавторитета.Самые популярныеиз мудрецов-упанишад- Шандилья, Яджнявалкьяи Уддалока.
10. Упанишады.Особенностимировоззрения
Глубиннаямировоззренческаяустановкаупанишад обусловиларассмотрениев них отношениябожества к миручерез их всеединство.Божество можетпредставатьво множествеперсонификаций, но, с точки зренияконечной истины, оно — высшаяобъективнаяреальностьи внеличностныйАбсолют — Брахман.Он невыразими не может бытьописан в терминахдифференциальныхпризнаков инепостигаемв рамках какой-либологики. Точнеевсего он определяетсяапофатически.
Отношениебожества кчеловеку мыслитсячерез их единосущность.Этот аспектчеловека связанс его светлымдуховным началом(Атман), плененнымстихийнымимировыми началами.Высшая цельчеловеческойжизни — освобождениеот уз мирскогобытия длявосстановленияэтой единосущности, преданнойзабвению из-заневежества, точнее, неведения.Достигнутьэту цель можнопутем обретенияистинногознания. Правильноепознание ипочитаниеБрахмана иАтмана, которыетождественны,- высшая заслуга, приносящаяблаженство.Именно к этомупознанию подводятнаставленияупанишад.
В упанишадахразвиваются, также, важныедля индуизмаи индийскойкультуры вцелом понятияпраны, пуруши, кармы, сансарыи т.п. В них изложеносимволическоеучение о пятиогнях, о посмертнойсудьбе человекаи т.п.
11. Упанишады.Этическиевзгляды. Воззренияна физиологиюи психическуюдеятельностьчеловека
Человеческоесуществованиемыслится вупанишадахвлитым в космос(нет резкойдемаркациимежду макро-и микрокосмическимиаспектами) ипотому этическиевоззрениянаходятся втесной связис космологическимиучениями. Программадолжного поведенияподчиненаглавному идеалуупанишад — познаниюБрахмана, достижениюединства свысшей реальностьюи обретениюблаженства.В этой связирассматриваетсяпонятие дхармы- непреложногосправедливогозакона.
В упанишадахизложено древнееучение о состоянияхбодрствованияи сна. Сон раскрываетнезависимостьчеловека оттирании внешнегомира и показываетбезграничныевозможностиего творческогосознания. Сонпомогает заглянутьв глубины психическойжизни индивида.
В упанишадахсодержатсятакже воззренияна особенностифизиологиичеловека, егожизнедеятельныеначала, орудиявосприятияи т.д. Все онисоотносятсяс основополагающейидеей упанишад- тождествомАтмана и Брахмана.
12. Шраманскийпериод
Интенсивноеделение иразветвлениежреческих школв поздневедийскийпериод породилонастоящееброжение умови хаос религиозно-аскетическихтечений, побольшей части, антибрахманистскойидейной направленности.Этот периодначался в YI-Y вв.до н.э. и получилназвание«шраманского».Шраманами (от«шрам» — стараться, утруждаться)называлисьаскеты, подвижники, которые посвящалисвою жизньисканию духовнойистины, порывалис мирским обществом, жили милостынейи, нередко, странствовали.
Появляютсяучителя новоготипа: тапасины(от «тапас» — жар, вызываемыйаскезой( ипаривраджаки(пилигримы), озабоченныемировоззренческимипроблемамии ставящие подсомнениецелесообразностьгромоздкоговедийскогоритуала и всейритуально-этическойпарадигмойповедения.
Некоторыешраманы объединялисьвокруг видныхучителей инаставников, образуя подобиемонашескихорденов. Ониобразовывалигруппы и школы, большая частькоторых вымерлауже в древности.
Вомногих текстахэтого периодаприводитсясписок шраманскихлидеров: ПуранаКассапа, МаккахалиГосала, АджитаКесакамбали, Пакудха Каччаяна, Санджая Белатхипутхаи НатапуттаКаччаяна. Впротивоположностьбрахманистамс их кровавымижертвоприношениями, шраманскиеучителя следовалижесткому аскетизмуи игнорировалимногие достиженияцивилизации.Каждый из учителейразрабатывалсвою религиозно-философскуюдоктрину. Параллельнопродолжализаниматьсяпрофессиональныфилософствованиеи традиционныебрахманисты.Противоборствующиестороны встречалисьна диспутах, которые сыгралироль общеиндийскихфилософских«лабораторий», поставляя яркихмыслителейдля разныхтечений древнеиндийскойрелигии. В шраманскийпериод былзаложен мощныйфундамент дляпоследующегофилософскогоразвитияя вИндии.
13. Традициясмрити
Традициясмрити (предание)противостоиттрадиции шрути(откровение), прежде всего, семантически.Она представленаклассом текстов-веданг, составляющихвспомогательнуючасть вед. Онипосвященыритуалу, фонетике, метрике, грамматике, этимологиии астрологии.Впоследствии, из них развилисьсамостоятельныенауки.
В этуже традициювходят эпос(Рамаяна иМахабхарата)и пураны(псевдоисторическиесказания).
Наибольшийавторитет ираспространениесреди текстовсмрити дхармашастр(наука о дхарме)получили «ЗаконМану» (Манава-дхармашастраили Манусмрити), относимый коII в. до н.э. — II в. н.э.В них изложениндуистскийстандарт поведения, сопряженныйс четырьмястадиями жизнииндуиста: ученика(брахмачарин), домохозяина(грихастха), лесного отшельника(ванапрастха)и аскета (санниясин).