Реферат: Адвентисты седьмого дня

ВСЕМИРНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГОДНЯ

О церкви.

Название

1.Адвентисты Седьмого Дня Всемирная христианская Церковь протестантскогонаправления.

2.Название «Адвентисты Седьмого Дня» происходит от латинского «adventus» — пришествие: адвентисты — это христиане, которыеверят в скорое Второе пришествие Христа и чтят седьмой день недели — субботу.

Основные цели

ЦерковьАСД является ведущей всемирной организацией в вопросах здорового образа жизни.

Церковь проповедует принципы свободы волеизъявлениякаждого человека в вопросах личного выбора и свободы совести, активносодействует миротворческой деятельности, помогает нуждающимся.

Символ веры

Символомверы является Библия.

— Верят, что все 66 канонических книг Ветхогои Нового Завета являются богодухновенным мерилом и основанием христианской веры.

— Верят, что вся Вселенная, видимый и невидимый мир, создан Творцом, ТриединымБогом — Отцом, Сыном и Святым.

— Верят, что все разумные существа Вселеннойсозданы Богом по образу и подобию Творца и что в вопросах свободы совести ирелигии все в одинаковой мере имеют право на свободу выбора.

— Верят, что грех зародился на небе, средиангелов и что в результате падения Люцифера и его ангелов грех был перенесен наземлю.

— Верят, что Сын Божий пришел в мир, родился непорочным зачатием от девы Марии, в30 лет был крещен и 3,5 года проповедовал, исцелял и воскрешал, являя Собоюхарактер любящего и милосердного Бога.

- Верят, что Христос создал на земле СвоюЦерковь из людей, которые стараются жить по Его примеру в соответствии с ЕгоЗаконом.

— Верят, что седьмым днем недели по Библииявляется суббота и что Святость этогодня учреждена Самим Богом при творении Земли.

— Верят, что каждый человек может получитьпрощение всех своих грехов и спасение через веру в Иисуса Христа.

— Верят в близкое Второе пришествие Христа, в то, что будет воскресение мертвыхправедных и неправедных, что будет заключительный праведный суд, после которогозачинщик греха и зла сатана вместе со своими сообщниками окончательно погибнет.Земля очистится, обновится, и спасенные народы будут вечно жить на обновленнойземле, где ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет.

История церкви христиан Адвентистов Седьмого Дня.

Американский реформатор.

Одним из основателей адвентистксогодвижения считается Уильям Миллер. Он был честным и скромным фермером. Семья, изкоторой он происходил, отличалась стремлением к независимости, свободолюбием,выносливостью и горячей любовью к отечеству. Отец его был капитаном революционнойармии.

Уильям Миллер отличался крепким телосложением и сдетства

началпроявлять незаурядные умственные способности — это становилось все заметнее помере того, как мальчик подрастал. У него был живой, развитый ум и неутомимаяжажда знаний.

Это был человек безукоризненной моральной чистоты,незапятнанной репутации, всеми уважаемый за свою честность, бережливость идоброжелательность. Благодаря своей энергии и усердию он рано достигматериальной независимости, но учебу никогда не забрасывал. Занимая различные гражданскиеи военные посты, он достиг больших успехов, и, казалось, дорога к богатству иславе была широко открыта перед ним.

Его мать была очень благочестивой женщиной истаралась воспитать сына в религиозном духе. Однако в молодости он попал в обществодеистов (ДЕИЗМ (от лат. deus — бог), религиозно-философская доктрина,которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную«машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшеевмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т.п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума. Получилраспространение среди мыслителей Просвещения, сыграл значительную роль вразвитии свободомыслия в 17-18 вв.),влияние которых усиливалось благодарятому, что в большинстве своем они были примерными гражданами. Ему исполнилосьуже 34 года, когда он глубоко осознал свою греховность. Его религия негарантировала ему счастливую жизнь после смерти. Будущее казалось ему мрачным итаинственным. Впоследствии, вспоминая о своих переживаниях, он говорил:

«Мысль осмерти пронизывала все мое тело холодным, неприятным ознобом; мне казалось, чтона страшном суде никто не будет оправдан и все погибнут. Небо было для меня,как медь, и земля под ногами, как железо. Вечность — что это такое? Смерть —зачем она? Чем больше я рассуждал, тем дальше я уходил от ответа на этивопросы. Чем больше я думал, тем беспорядочнее становились мои вьтводы. Япопытался было заставить себя прекратить думать об этом, но это было выше моихсил. Я находился в жал ком состоянии, но не понимал причины происходящего сомной. Я роптал и жаловался неизвестно на кого. Я чувствовал что-то не так, ноне знал, как и где найти истину. Я был печален и не имел надежды».

Такое состояние длилось несколько месяцев. «Вдруг, — вспоминает он, я осознал, КаковСпаситель на самом деле. Мне представился Некто настолько добрый и милосердный,что Он отдал Себя ради искупления наших беззаконий и спас нас от наказания загрех. Я сразу же понял, каким привлекательным должен Он быть, и тут же подумал,что мог бы броситься в Его объятия и довериться Его милости. Но тут возниквопрос: как доказать, что такое Существо в действительности имеется? И я понял,что нигде, кроме Библии, нельзя найти доказательств существования Спасителя илиже понятий о будущей жизни...

Спасителя, вКотором я нуждался, открыла мне Библия, и я был смущен тем, что обычнаячеловеческая книга содержит в себе правила, которые так нужны падшему миру. И явынужден был согласиться, что Священное Писание является откровением Божьим.Библия стала моей отрадой, а в Иисусе я нашел друга. Спаситель стал для меня,лучше десяти тысяч и Писание, которое раньше казалось таким непонятным ипротиворечивым, теперь сделалось, светильником ноге моей и светом стезе моейМоя душа успокоилась и обрела мир. Теперь я испытывал удовлетворение, ибоубедился, что Господь — Скала и в океане жизни. С тех пор Библия превратилась вглавный предмет моих исследований, и могу не лукавя сказать, что изучение еедоставляло мне величайшее наслаждение. Я обнаружил также, что никогда не слыхало доброй половине того, что содержится в этой книге. Я удивлялся тому, чтораньше не замечал ее красоты и славы и что вообще мог ее отвергать. Я нашел тамответы на все чаяния моего сердца; я нашел в ней лекарство от каждой болезнимоей души. Я потерял интерес к другим книгам и приложил сердце к тому, чтобыпостичь Божью мудрость»

Миллер публично выразил свою приверженность религии,которую раньше презирал.

Он считал, что если Библия является откровениемБожьим, то она не должна противоречить сама себе; если она предназначена для наставлениячеловека, то в таком случае должна быть понятной ему. Он решил самостоятельноизучить Писание и выяснить, нельзя ли согласовать кажущиеся противоречия.

Он изучал Библию регулярно и систематически: начал сБытия и читал стих за стихом, не двигаясь дальше, если были какие-либозатруднения или путаница. Наталкиваясь на трудное место, он обычно сравнивалего со всеми другими текстами, относящимися к изучаемому вопросу. Стремясьпонять смысл данного текста, он вдумывался в каждое слово, и если его пониманиесогласовывалось с параллельными текстами, вопрос был исчерпан.

С особым интересом он изучал Книгу Даниила иОткровение, применяя для их толкования те же принципы, что и для остальных книгБиблии и, к своей великой радости, обнаружил, что пророческие символы можнорасшифровать. Он увидел, что пророчества исполняются в буквальном смысле слова,что различные образы, метафоры, притчи, сравнения и т. п. объясняются или вовзаимосвязи и контексте, или же их смысл раскрывался в других местах СвященногоПисания. где имеются ключи к их разгадке. «Такимпутем я пришел к выводу, — писал Миллер, — что Библия это система открытых истин, настолько просто и понятноизложенных, что даже человек с ограниченными умственными способностями незаблудится»

Основываясь натом, как исполнялись пророчества в прошлом, Миллер пришел к выводу, чтоподобным же образом исполнятся пророчества, касающиеся будущих событий.

Миллер обнаружил, что Священное Писание ясноуказывает на буквальное и личное пришествие Самого Христа. Апостол Павел говорит:

«Потому чтоСам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба»(Библия, Первое послание к Фесалоникийцам 4:16).

А также в Евангелии от Матфея написано «Тогда явится знамение Сына Человеческого нанебе… грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». «Ибо, как молнияисходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие СынаЧеловеческого» (Мф. 24:30, 27).

В 1818 году, после двух лет изучения библии,основываясь на словах пророка Даниила (8:14) («на две тысячи триста вечеров иутр; и тогда святилище очистится») он приходит к поразительному заключению, чтоХристос возвратиться «где-то в 1843 году».

В течение пяти лет Миллер внимательно проверял своюточку зрения. Но после того, как в результате многолетних исследований всесомнения исчезли, появился страх перед публичным выступлением.

Тогда он сказал Богу: «Что если Ты пришлешь мнеприглашение проповедовать, тогда Господи, я пойду».

Не прошло и полчаса, как в дверь постучали. На порогестоял его племянник Ирвинг, который пришел сказать, что баптистский служитель вДрездене не сможет говорить на служении завтра утром, и его приглашаютрассказать о Втором пришествии Христа.

После этой проповеди приглашения стали поступать одноза другим от онгрегационалистов, методистов, баптистов, пресвитераней.

Великое адвентистское пробуждение.

Наиболее широкий отклик весть о втором пришествиинашла в Соединенных Штатах. Когда библейские пророчества, относящиеся квозвращению Иисуса, приняли способные мужчины и женщины из многих религиозныхконфессий, за ними последовало большое число людей, ставших впоследствииАдвентистами. Следует отметить, что в то время не было создано какой-либоотдельной, четко сформированной религиозной организации. Надежда на скороепришествие Господа открыла дверь глубокому религиозному пробуждению, котороеоживило все протестантские церкви и побудило многих скептиков и неверующихоткрыто исповедовать свою веру в Библию и Бога.

Когда в начале 1840 годов движение достигло своеговысшего подъема, тогда сотни проповедников различных конфессий стали возвещатьадвентистскую весть.

Разочарование и его последствия.

Адвентисты со страстным желанием ожидали наступлениядня пришествия своего Господа. Они смотрели на осень 1844 года как на время.указанное в пророчестве Даниила. Но эти искренние верующие пережили горькоеразочарование. Так и Адвентисты в 1844 году были разочарованы относительно исполненияпророчества об ожидаемом Втором пришествии Христа.

После разочарования, наступившего 22 октября, многиеверующие и служители церквей, которые присоединились к адвентистской вести,сразу же отпали. Некоторые из них примкнули к движению главным образом из-застраха, и, когда время ожидания миновало, они оставили рассеялись, другие впалив фанатизм. Но еще почти половина адвентистов верила, что Христос вскоре явитсяна облаках небесных. Однако, по мере того, как проходили дни и целые недели, аГосподь все не являлся, среди этих адвентистов начали появляться разногласия вомнениях и они разделились. Большинство из них считали, что пророчество в 1844году не исполнилось и что, по-видимому, допущена ошибка в исчислениипророческих периодов. Они начали сосредотачивать их внимание на некоторойособенной дате в будущем, когда следует ожидать пришествие Христа. другие же,входившие во вторую, сравнительно малочисленную группу верующих, участвовавшихпри создании церкви Адвентистов седьмого дня, верили в руководство Божье ввеликом адвентистском пробуждении.

Интересно…

Некоторые,ожидавшие пришествие Христа не собрали урожая со своих полей. Но Лофборо упоминает в своей книге такой случай:“Брат Гастинг в Нью-Ипсвайч имел большое поле, засаженное картофелем, которогоон не убрал. Его соседи предлагали ему, бесплатно выкопать этот картофель, иубрать в погреб, так как он ему еще пригодится. Но он ответил им, что егокартофельное поле должно свидетельствовать о его вере в близкое пришествиеХриста.

Так как осень 1844года была дождливая, то весь ранее выкопанный картофель сгнил в погребах, абрат Гастинг впоследствии имел хороший картофель, и мог продавать остаток похорошей цене. Таким образом, и другие адвентисты были хорошо обеспечены пищей.

К той группе, которая, воспринимая новый свет,вначале принадлежали лишь немногие, К 1846 году их число возросло примерно до50.

Другая, более многочисленная группа, которая неверила в исполнение пророчества в 1844 году, насчитывала около 30000 человек.Руководители этой группы собрались в 1845 году на конференцию в Олбани (штат Нью-Йорк),проходившей с 29 апреля по 1 мая, на которой они вновь проверили своиубеждения. Они выступили с предостережением против тех, кто, по их словам,претендует на «особый свет», учит «иудейским басням» и учреждает «новыекритерии». Они считали, что пророчество в 1844 году не исполнилось и относиливремя окончания 2300 лет на неопределенное будущее. Назначались раз личныесроки, но все они не исполнялись. Эти люди, связанные между собой общей надеждойна пришествие Господа, представляли собой ряд неустойчивых групп, отличавшихсядруг от друга в некоторых пунктах учения. Вскоре некоторые из этих группраспались. Те же, которые остались, образовали Адвентистскую христианскуюцерковь.

Местонахождение тех, кто твердо продолжал верить вто, что пророчество исполнилось 22 октября 1844 года этих людей не былоограничено какой-либо одной местностью: они были рассеяны по одиночке или женебольшими группами в северной, центральной и северо-восточной частях СоединенныхШтатов Америки.

Во главе одной из таких Адвентистских групп стоялХирам Эдсон, живший в городе Порт-Гибсон (штат Нью-Иорк). Верующие собрались вего доме 22 октября 1844 года для встречи Господа. Спокойно и торжественноожидали они этого события. Но когда наступил полночный час и они увидели, чтовремя ожидания миновало, им стало ясно, что Иисус придет не так скоро, как онидумали. Настали минуты горького разочарования.

При тщательном исследовании Библии Хирам Эдсон, врачФ. Б. Ган и школьный учитель Л. Крозер вскоре обнаружили, что очищениесвятилища в конце 2300 дней означает очищение не земли, а небесной скиниипосредством служения Христа во Святом-святых. Эти выводы, сделанные Л. Крозероми другими исследователями Библии, вначале были напечатаны в местной прессе, азатем более подробно в журнале «Дей Стар» — печатном органе адвентистов,издававшемся в Цинцинате (штат Огайо).

Начало соблюдения субботы

В небольшой церкви близ города Вашингтона членынезависимой христианской церкви в 1843 году услышали адвентистскую весть и начали проповедовать ее. К нимприсоединилась баптистка седьмого дня по имени Рахиль Оукс, распространявшаяброшюры, в которых разъяснялись смысл и значение требований четвертой заповеди.В 1844 году некоторые увидели эту библейскую истину и приняли ее. Один из них,некий Уильям Фарнсворс, присутствуя однажды на утреннем воскресномбогослужении, неожиданно встал и объявил, что он намерен соблюдать субботуГосподню, о которой говорится в четвертой заповеди. Его поддержали некоторыедругие, около 12-ти человек. Они решили твердо отстаивать все заповеди Божьи.Это были первые адвентисты седьмого дня.

Вслед за этим служитель этого церковного прихода поимени Фрэдерик Виллер принял субботу и стал первым адвентистским проповедником,соблюдающим седьмой день. Другой адвентистский проповедник Т. М. Пребл, жившийв том же штате, также принял истину о субботе и в феврале 1845 года настраницах «Надежды Израиля», одном из адвентистских журналов, опубликовалстатью, в которой изложил сущность требований четвертой заповеди. Иосиф Бейтс,известный адвентистский проповедник, проживавший в городе Фейерхевене (штатМассачусетс), прочитал статью Пребла и согласился с доводами автора в пользу соблюдениясубботы. Вскоре после этого Бейтс отправился в Вашингтон (штат Нью-Гэмпшир),чтобы более обстоятельно ознакомиться с новообнаруженной истиной, на примере,проживавших там Адвентистов, соблюдавших субботу. Через некоторое время онрешил издать брошюру, в которой обосновал необходимость исполнения требованийчетвертой заповеди. Его брошюра объемом в 48 страниц была опубликована в августе1846 года. Один из ее экземпляров попал в руки Джеймса и Елены Уайт накануне ихбракосочетания, состоявшегося в последних числах августа. доводы, приведенные вброшюре в пользу соблюдения субботы и подкрепленные местами из Писания, убедилиих в том, что суббота является святым днем Господним и с тех пор они сталисоблюдать ее.

Церковь христиан Адвентистов Седьмого Дня в России.

Начало среди немецкого народа

Начало Адвентистскому Движению среди немецкого народав Америке положил Л. Р. Конради весною 1878 года.

После того, как Конради окончил школу в Баттл-Крике,он некоторое время работал, как книгоноша среди немцев в Айове. По особымприглашениям здесь он также говорил проповеди на английском языке, а затемотправился в Дакогу и там трудился среди немцев, Он устраивал собрания в Чайльдстоуне,Брудерфельде и Мильгоуне, где 1 марта 1882 года было основано первое немецкоемиссионерское общество, а затем 9 апреля первая немецкая община в Америке. 15сентября в Брудерфельде была основана община из меннонитов. Летом 1883 года онустраивал в Небраске и в других штатах первые немецкие лагерные собрания, ивсюду возникали общины.

Весной 1884 года Конради и Шорок положили началоадвентистской работе в Гилльеборо и Лехайе, где уже в следующую зиму былаоснована большая община.

Проникновение вести в Россию

Трактатные и миссионерские общества в Мильтоуне иЛехайе послали весть своим родственникам в Россию. Мильтоунское Трактатноеобщество послало брошюры в Крым, так что уже в 1882 году там некоторые началисоблюдать субботу. В ноябре 1883 года, один старый брат Филипп Рейсвиг. Он,бывший эмигрант из России, принял адвентистскую весть в США

ирешил возвратиться на свою родину, чтобы принести ее туда. Ему не советовалиэтого, так как он был стар и к тому же не мог правильно выговаривать слова, но,несмотря на это, Рейсвиг в ноябре 1883 года на свои деньги закупил

литературуи отправился в путешествие на свой страх ириск, поставив цель попасть в Крым. Достигнув Одессы, Ф. Рейсвиг обнаружил, чтоу него кончились все деньги. Чтобы достигнуть конечной цели, он продал своиновые сапоги, а сам надел старые и продолжил путь. Так за два года егомиссионерской работы около 30 человек приняли новую весть Было крещено несколько. 31 июля 1886 года была создана в Бердебулате первая община. Первым еепресвитером стал Готфрид Тец.

В 1886 году Фялипп Рейсвиг вернулсяв Америку, но пробыл там недолго. Уже в следующем году, на грузившись литературой, он снова отправился в Россию.

Ф.Рейсвиг умер в России после нескольких лет своего свидетельства.

В числе других миссионеров, распространявших книги вэто время, можно назвать Конрада Лаубгана, который в 1886 году вернулся изКанзаса в Россию и который был рукоположен в сан проповедника 17 июля 1887 г. вБазеле, Швейцария, и послан в Донскую область, на Кавказ, в качестве служителя.Он в последствии открыл адвентистскую весть Ф. А. Бабиевко, сосланному наКавказ из-за празднования субботы, о чем уже говорилось выше. После Лаубганаосенью 1889 года в Россию возвратился ранее эмигрировавший в Америку ЯковКлейн, рукоположенный проповедник, которого в Астраханской губернии в мае 1890 годавласти приняли за Лаубгана и, арестован, посадили в тюрьму, предъявив такоеобвинение: «Пытался обращать русских людей в свою веру». А это грозилопожизненной ссылкой в Сибирь согласно статье 187 «Российского Уложения о наказаниях».Вместе с Клейном был арестован пресвитер Щербаковской общины Г. Зибеялист.Чтобы вынудить дать показания, арестованным узникам, как повествует Г. И.Лебсак, не давали воды. На 7 копеек арестантских Клейн мог купить кусок черногохлеба, сушеную рыбу и кружку кваса. Узники находились в заключении 17 дней вНиколаевке. недалеко от Камышина. Через 17 дней их освободили, но Клейннастолько ослаб, что несколько дней не вставал с постели.

Свобода

В 1905 году наступила свобода. Чтобы оценить значениеэтого явления, кратко можно сказать, что «Уложение о наказании» предусматривалонаказание лицам, совершившим «совращение к отпадению от Православной Церкви вдругое какое-либо христианское вероисповедание», вплоть до лишения всех прав;ссылки в крепость, в тюрьму или на каторжные работы, в арестантские поселенияКавказа или Сибири, где приговоренные расплачивались своим здоровьем и дажежизнью. Совращенных же, то есть отпавших от Православной Церкви ссылали вмонастыри, а имущество, дом и землю отдавали под опеку церкви до ихвозвращения, детей забирали и отдавали православным опекунам на перевоспитание.

К 1905 году число раскольников и отпавших отправославия в России исчислялось миллионами.

Окончившаяся провалом для России русско-японскаявойна и революционные движения внутри страны приготовили почву для перемен,натолкнули сознание императора Николая IIи его правительствующего Сената на то, чтобы пойтина уступки в отношении свободы совести.

Адвентистские служители, в свою очередь, не простоожидали счастливого дня, а неутомимо писали и писали свои ходатайства. Вот лишьодин из не многих примеров, сохранившихся в государственных архивах.

12 января 1903 года рижские адвентисты началиходатайствовать, чтобы им разрешили проводить собрания с последующейрегистрацией. Первое «Прошение», которое подписали 50 членов, проживающих в г.Риге, было направлено в Министерство Внутренних дел. Верующие ссылались на то,что учение Адвентистов Седьмого дня схоже с учением баптистов, за исключениемпочитаемого ими дня — не воскресенья, как у баптистов, а субботы, согласноСвященному Писанию. Поскольку первое «Прошение» не было удовлетворено из-завозражения господствовавшей в Латвии Евангелическо-Лютеранской ГенеральнойКонсистории, братья обратились с жалобой в Правительствующий Сенат МинистерстваВнутренних Дел.

Между тем время шло. И 9 февраля 1905 года поступил«Указ за 890, ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, изПравительствующего Сената, Министру Внутренних дел», который предписывализучить вероучение Адвентистов Седьмого дня и дать соответствующеепредставление.

19 марта 1906 года был издан «Указ за № 1680, ЕГОИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА, САМОДЕРЖЦА ВСЕРОССИЙСКОГО, из ПравительствующегоСената, Министру Внутренних дел», который гласил: «По Указу ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГОВЕЛИЧЕСТВА, Правительствующий Сенат слушали:

делопо жалобе Фридриха и Ивана Бетхеров и Петра Озолина на отказ ЛифляндскогоГубернатора в разрешении им совершать в г. Риге общественные богослужения.

ПРИКАЗАЛИ: Рассмотрев настоящее дело и принимая вовнимание: что, по удостоверению Евангелическо-Лютеранской ГенеральнойКонсистории, учение Адвентистов Седьмого дня, отличаясь от учения Баптистов,главным образом, лишь тем, что адвентисты чтят субботу вместо воскресенья,является в общем схожим с учением баптистов и может быть рассматриваемо какодин из видов сего последняго;

баптистам представлено свободно исповедывать ихвероучение и отправлять общественное богослужение в устроенных или отведенныхдля сего, с разрешения Губернатора, домах, Правительствующий Сенат, согласно сзаключением Министра Внутренних Дел,

ОПРЕДЕЛЯЕТ: Отменить обжалованное просителямираспоряжение Лифляндского Губернатора об отказе им совершать общественноебогослужение в г. Риге, предписав войти в новое рассмотрение настоящего дела. Очем, для исполнения, на рапорт от 13 июля 1903 года за 1 3763, и для объявленияпросителям, по жительству их, в г. Риге, Лифляндскому Губернатору послать Указ,каковым, на рапорт от 22 июня 1905 года за № 3354, уведомить и МинистраВнутренних Дел. Марта 14 дня 1906 года. Подписи:

Обер-Секретарь, помощник Обер-Секретаря» (РГИА, фонд821, опись 5, дело 1035, листы 10—15, 18—19 1903—1906 гг’)

8 марта 1905 года Совет министров, на основанииимператорского повеления от 12 декабря 1904 года, объявил об амнистии, покоторой в первый день вышло на свободу 844 сектанта, из них 72 из Сибири.Проведя по 20—25 лет на каторге, люди состарились, не узнавали друг друга, амногие остались лежать в земле, не дожив до дня освобождения.

1909—1910-е годы были временем, когда свобода совестидостигла своего расцвета. Осенние (годичные) совещания в 1909 году прошлиповсюду.

В Восточно-Российском миссионерском поле съезд прошелв городе Царицыне (Волгоград) в самом начале октября. И. Ф. Гинтер, вернувшийсяиз Румынии на свою родину, был избран председателем этого поля. В числе гостейвместе с Л. Р. Конради и Ю. Т. Бетхером был на этой встрече, как и на съездахдругих полей, Э. Котц — миссионер из Восточной Африки. Кроме немецкихработников на это поле был переведен русский проповедник А. В. Гонтарь.

В первой половине октября прошло также годичноесовещание Кавказской конференции в Новороссийске. Председателем поля был избранК. А. Рейфшнейдер. Выступления наших братьев освещались в местных газетах, чтопривлекало на собрания много посетителей. Поскольку все заседания проходили поднадзором полиции, то все финансовые отчеты, а также сборы пожертвований былизапрещены. Новороссийская община на этом съезде была включена в составсестринских общин. Брат Е. Гнедин был рукоположен в сан проповедника.

Тойже осенью прошли годичные съезды Южно-Российской конференции и Средне-АзиатскогоМиссионерского поля.

1910 год был последним годом официальных съездов,которые не проводились до 1917 года.

После смерти Столыпина, начиная с 1911 года, свободасовести была лишь незначительной. Господствовавшая Церковь влияла нагосударственных чиновников настолько, что они издавали все новые и новыециркуляры, направленные против свободы совести. феврале 1910 года состоялосьвесеннее совещание Средне — Российского миссионерского поля в Москве. В тожемесяце прошли собрания в Киеве и Варшаве. На последнем присутствовал С. Д.Бондарь, чиновник из Министерства Внутренних Дел и известный миссионерСвященного Синода В. М. Скворцов, редактор журнала «Колокол». На страницахэтого журнала в последние годы он чернил Церковь АСД, чтобы тормозить влияниеевангельского движения в России. Он регулярно посещал все собрания, собираяматериал для своей новой книги о сектантстве «Миссионерский посох». Ссылаясь накнигу Бондаря, он писал впоследствии «Сила Адвентистов Седьмого дня лежит в ихвеликолепной организации и устройстве».

Структурная организация церкви.

В течение 1848-1858 годов пионеры адвентистскогодвижения прилагали усилия, чтобы создатьпрочную организацию. В течение 1851-1861 годов были выработаны правила дляпризнания тех, кто является приверженцами новой истины. Для вестников былиучреждены рекомендательные карточки, подписанные несколькими известнымипроповедниками, которые именовались «Руководящие пресвитеры».

В 1860 г. были выработаны основные положения оцерковной организации, которые признаются до наших дней адвентистами во всеммире. Для поддержания церковных финансовых организаций структур и служителей в1859 году было принято положение о регулярном возвращении членами Церкви АСДдесятины. 23 июля 1859 года в «Ревью» было опубликовано предложение о ежегодныхсъездов в каждом штате, на которых подводились итоги и обсуждались планы работыкаждой конференции.

На съезде, проходившем в Батл-Крике с 28 октября по 1 ноября 1860года, было официально принято название церкви – «Адвентисты Седьмого Дня».

Церковь АСД организована по иерархическому принципу:группы общин образуют соединения, соединения собираются в союзы, союзы — вдивизионы. Организация была предназначена к тому, чтобы обеспечить согласие вдействиях.

СЕЙЧАС В МИРЕ ОКОЛО 30 МИЛН. АДВЕНТИСТОВ.

Список использованной литературы

1.

Г.А. Торгашев«Основы религиоведения»;

2.

Д.Юнак «Историяцеркви христиан Адвентистов Седьмого Дня в России»;

3.

Г.Лебсак«Великое Адвентистское движение и адвентисты седьмого дня в России»;

4.

Е. Уайт «Ранниепроизведения»;

5.

Е.Уайт «Великаяборьба».