Реферат: Структура общества

ПЛАН

1.       Введение…………………………………………………………….2

2.       Структураобщества как целостного социального организма…..3

3.       Основныесферы жизни общества………………………………..11

4.       Выявлениеособых свойств общества как целого……………….17

5.       Списокиспользованной литературы……………………………..19

Введение

Измысли о единстве человека и природы логически вытекает идея единствачеловеческого общества и природного бытия. В современной науке эта идеяполучила глубокое обоснование в трудах В.И. Вернадского.

Человечество,— писал он, — как живое существо неразрывно связано сматериально-энергетическими процессами определенной геологической оболочкиЗемли — с ее биосферой. Оно не может физически быть от нее независимым ни наодну минуту.

Привсем своеобразии общества оно тем не менее воплощает в себе такие универсальныесвойства бытия в целом, как дискретность, структурность, изменчивость,динамизм. По мере осознания этого единства общества с природой философы,начиная с Огюста Конта, признанного отца социологии, все чаше стали выделять вобщественной жизни два основных аспекта: статику и динамику.

Подстатикой стали понимать сложившуюся структуру общества, его составные части,элементы, а также связи и отношения между ними. Под динамикой разумелисьпроцессы функционирования, движения, изменения. Конечно, при этом учитывалось,что в реальной общественной жизни указанные два фактора отдельно никогда несуществуют. Они могут быть представлены порознь лишь для удобствасоциально-философского анализа. Рассматривая общество в состоянии покоя, чтобылучше уяснить его структуру, социологи в чем-то уподобляются часовщику,который, прежде чем приступить к ремонту часов, останавливает их, чтобытщательно рассмотреть устройство часового механизма.

Примернотаким же способом философы рассматривают социальную жизнь: сначала обществоанализируется в состоянии покоя, в статике, как совокупность элементов ичастей, как определенная структура, а затем, на основе этих исходныхпредставлений, исследуются и особенности движения, развития общества, егодинамика.

Структура общества как целостного социального организма

Современнаяфилософия исходит из представления, что окружающий нас мир разделен, дискретен,но вместе с тем един, континуален. Он состоит из отдельных частей, объектов, атакже включает в себя многообразные свойства этих объектов, которые выражаютспецифику связей, взаимоотношений этих объектов друг с другом. Являясьорганической частью природы, общество вместе с тем характеризуется как система,имеющая более сложную структуру, организацию, чем природные системы.

Как ивсякая природная структура, структура общества включает в себя не только отдельныеэлементы, части в виде отдельных людей и их объединений, но также их свойства иотношения, позволяющие нам отделить одни социальные объекты от других. Нет, ине может быть общества без тех или иных групп, объединений людей, также как ибез отдельных индивидов, выступающих в качестве далее неделимых «социальныхатомов», «первокирпичиков» социального бытия. Человек обрел свои основныеродовые качества как существо коллективное. Поэтому человек и общество всегдабыли и будут находиться в неразрывной связи друг с другом подобно двум сторонамодной медали. Но все же человек и общество — явления разные, они далеко нетождественны друг другу. Точно так же как живой организм обладает свойствами,которых нет ни у одной из составляющих его многочисленных клеток, так иобщество представляет собой не только нечто большее, чем отдельный индивид, нотакже и нечто более сложное, чем простая сумма всех составляющих его индивидов.Каждая социальная общность поэтому представляет собой не только совокупностьиндивидуальных качеств составляющих ее людей, но и совокупность некоторыхсобственных качеств, которых нет ни у одного из составляющих ее индивидов икоторые придают данной общности ее своеобразие, уникальность.

И этосвоеобразие любой социальной общности, семьи, рода, племени, народности, нации,человеческого общества в целом, их отличие от составляющих их отдельных людейобъясняются тем, что все указанные общности включают в себя еще один важнейшийкомпонент — социальные связи, взаимодействия, отношения между людьми. В русскойфилософской традиции эта составляющая общественной жизни обозначалась терминомсоборность, коллективизм. Именно эти взаимодействия как внутри групп, так имежду ними, их бесконечное многообразие и специфичность придают каждой изобщностей неповторимый колорит и позволяют нам различать счастливые инесчастные семьи, великие и малые народы, стабильные, прогрессивные государстваи нестабильные, клонящиеся к упадку.

Такимобразом, социальная структура общества представляет собой неразрывное единстводвух основных составляющих:

1)это совокупность индивидов, людей, их объединений,

2)совокупность взаимодействий, связей, отношений между людьми и социальнымигруппами.

Следуетотметить, что исследование социальных взаимоотношений оказалось для социологовделом гораздо более сложным, нежели изучение отдельных людей, их организаций иобъединений, обнаружить и исследовать которые было не столь трудно. Дело в том,что связи и взаимоотношения между людьми носят незримый, бесплотный,невещественный характер. Вот почему значение этих незримых связей и отношений вобщественной жизни было понято далеко не сразу. Хотя можно предполагать, что ихзначительная роль давно ощущалась людьми на интуитивном уровне, о чемсвидетельствует тот факт, что один из самых значимых социальных институтов,возникший на основе духовной связи между людьми, обозначается термином религия,восходящему к латинскому слову religare, означающему отношение, связь.

Однаконемало предрассудков в оценке их роли сохраняется и поныне. Самыми распространеннымииз них являются следующие два заблуждения:

       крайний индивидуализм, или анархизм;

       воинствующий коллективизм, наиболееопасным проявлением которого является фашизм.

Сточки зрения крайнего индивидуализма, или социального нигилизма, существуюттолько отдельные люди, личности, а общественные связи, взаимоотношения,следовательно, и общество не существуют. Отсюда следует, что категория«общество» есть вымысел, чистая фикция, за которым не скрывается ничего реальносуществующего. Следствием подобного подхода и является анархизм, отрицающийроль объективных общественных связей, взаимодействий, а следовательно, изначение различного рода общественных организаций и государства. Так, по мнениюрусского социолога, видного теоретика анархизма, создателя концепции«безгосударственного общества» П.А. Кропоткина (1842—1921), свобода личностибудет обеспечена, «… если только основной идеей общины станет полная свобода,отсутствие власти — анархия».

Напротив,по мнению сторонников крайнего, воинствующего коллективизма, социальныеявления, отражаемые понятиями «общество», «государство», не только реальносуществуют, но и представляют собой более высокую ценность, чем индивиды, изкоторых это общество состоит. Суть этой концепции выражается следующей формулой:«существует только общество, одно лишь общество и ничего кроме общества».Отдельные люди, по мнению сторонников этой концепции, представляют собой всеголишь частицы, винтики, «моменты», как выражался Гегель, более широкого целого,подобно тому, как руки и ноги являются частями человеческого тела, которыеотдельно от него существовать не могут.

Нетруднозаметить, что при последовательном воплощении в жизнь концепция воинствующегоколлективизма приводит к той или иной разновидности тоталитарного политическогорежима, при котором общество полностью подчиняет себе личность, стремитсярегулировать все моменты ее личной жизни, вплоть до мельчайших, насильственновнедряя, например, те или иные стандарты моды, танцев и т.п.

Обаэтих предрассудка, несмотря на их казалось бы отвлеченный, теоретическийхарактер, тем не менее, как показывает исторический опыт, могут послужитьидейным источником многих человеческих страданий и бед, что еще разсвидетельствует, насколько опасными могут быть мировоззренческие заблуждения.

Конечно,два указанных компонента общественной организации — люди и их взаимоотношения —еще не выражают всей сложности структуры общества. Они представляют собой лишьдве ее главные, несущие опоры. В действительности же структура общества недвухмерна, она сложна, многомерна, представляет собой множество различныхчастей и элементов, которые могут быть сведены к двум основным только в целяхудобства восприятия читателем этого многогранного социального явления.

Очевидно,что реально существующее, живое общество предстает перед нами во всеммногоцветье своих ярких красок, во всем многообразии бесчисленных элементов ичастей. Социальная система включает в себя в качестве своих подсистемматериальную, духовную и другие сферы жизни, каждая из которых имеет своикомпоненты. Так, духовная сфера включает в себя религию, науку, искусство,право, нравственность и т.д. Все эти многообразные части общества скреплены,слиты между собой благодаря множеству связей, взаимодействий, которые ипревращают совокупность отдельных элементов социальной структуры в единуюцелостность, подобно тому, как тесные связи между клетками создают живойорганизм.

Несомненно,что общество все же существенно отличается от природных систем, не толькофизических, но и биологических, своей особой сложностью. Поэтому присоциально-философском анализе социальной системы используется весьма сложныйпонятийный аппарат.

Так,наряду с понятиями, широко применяемыми для описания природных систем, такими,как «элемент», «отношение», «организация», «система», «структура», в социальнойфилософии используются и такие специальные социально-философские понятия как:«субъект», «объект», «идеальное», «социальная деятельность» и др.

Созданиеэтого понятийного аппарата явилось результатом длительного исторического процессаразвития философской мысли.

Первыепредставления об органической целостности, системности в природе и обществезародились уже в древней философии. Так, в древнекитайской философии (Лао-цзы,Конфуций) они определялись категорией Дао, а в древнегреческой (Платон,Аристотель) — понятием Логос. Оба этих понятия выражали одну и ту же мысль обупорядоченности, организованности мира, органическом единстве составляющих егочастей, неба и земли, природы и общества, личности и власти.

Нонаиболее глубоко проблему системности разработали мыслители XIX—XX вв.: ОгюстКонт, Герберт Спенсер, Карл Маркс, Макс Вебер, Питирим Сорокин, Толкотт Парсонси др. Им принадлежит заслуга детальной разработки основных понятий современнойсоциальной философии. К числу этих понятий относятся следующие:

Элементили часть общества представляют собой мельчайшую частииу социальной системы илинекоторую их совокупность. В качестве элементов и частей могут выступать какотдельные люди или их объединения, так и те или иные отношения между ними, атакже возникающие на основе этих отношений организации, институты.

Указанныепонятия во всяком случае обозначают нечто относительно простое, болееэлементарное, чем социальная система в целом. Составляющие общество элементы,части, подсистемы весьма многообразны, многокачественны, иерархичны.

Понятие«структура» как раз и отражает степень цивилизованности общества, сложившуюся внем систему устойчивых связей, отношений, а также совокупность возникших на ихоснове социальных групп и институтов, призванных обеспечивать целостностьобщества, сохранность его свойств при различных внутренних и внешнихвоздействиях.

Структура,таким образом, может быть определена как исторически сложившаяся формаорганизации общества, внутренняя упорядоченность, согласованность его различныхчастей.

Прихарактеристике социальной жизни часто используются и парные категории «субъект»и «объект». Они тесно связаны между собой, хотя и противоположны по смыслу.

Подсубъектом в социальной философии понимается человек или группа, выступающие вкачестве носителя активности, направленной на объект, представляющий собойболее пассивное явление.

Вкачестве объекта могут выступать как веши, так и люди. Но в любом случае подобъектом понимается явление, на которое направлена в данный момент активностьсубъекта, познавательная или предметно-практическая.

Инаконец, обобщающее понятие социальной философии:

категориясоциальной структуры охватывает всю совокупность связей и отношений социальныхсубъектов (по поводу тех или иных объектов), образующих целостный социальныйорганизм.

Ужеэтот перечень основных категорий, с помощью которых современная философияописывает социальный организм, обнаруживает, что социальная система существенноотличается от природных систем. Эти отличия сводятся к следующим:

1)множественность составляющих общество элементов, подсистем, уровней, а также ихфункций, связей и взаимоотношений;

2)разнокачественность, неоднородность социальных элементов, среди которых нарядус разнообразными материальными имеются еще более многокрасочные идеальные,духовные явления. Вот почему при исследовании общества особенно плодотворнымоказывается комплексный подход, использующий методы как гуманитарных, так иестественных наук, свидетельством чего могут служить биосферная концепцияВладимира Вернадского, культурно-историческая концепция пассионарности ЛьваГумилева и др.;

3)уникальность основного элемента социальной системы — человека, который обладаетширокими творческими возможностями, способностью свободного выбора форм своегоповедения, что и придает развитию общества большую степень неопределенности, аследовательно, и непредсказуемости. Обоснование этой мысли является одной изцентральных тем в современной философии.

Помере выявления философской мыслью особой сложности и многообразия общественнойжизни стало усиливаться и стремление исследователей отыскать некое единоеоснование, общий знаменатель, к которому могло бы быть сведено все этомногообразие. Причем в этом своем стремлении философы лишь следовали запредставителями других наук, каждая из которых в своей сфере познанияобнаруживала тот или иной «первокирпичик»: физика — элементарные частицы, химия— атомы, биология — живые клетки, психология — явления раздражимости и т.д.

Социальная деятельность

Упорноразмышляя над этим вопросом применительно к обществу, философы после долгихдискуссий пришли, в конце концов, к общему выводу. Этот общий вывод сводился ктому, что все внешне многообразные явления общественной жизни представляют, всущности, ту или иную разновидность совместной деятельности людей. Так,рассуждал О. Конт — основатель современной социальной философии. Развивая егомысли, М. Вебер увидел основу общества в социальном действии, которое онопределял как человеческое поведение, направленное на другого человека. Впринципе, соглашаясь с Вебером, другой известный социолог, Т. Парсонсрассматривал социальную жизнь как «совокупность взаимоотношений междуисполняющими свои роли людьми». К этим представлениям о первооснове обществабыл близок и Карл Маркс, утверждавший, что общество есть «продуктвзаимодействия людей».

Признаваяисключительное значение феномена человеческой деятельности, современнаясоциология вместе с тем предупреждает об опасности искусственного упрощения,обеднения реально существующего многообразия, сложности и многомерностисоциального взаимодействия.

Социальнаяжизнь является структурой многоярусной, многомерной. Она может быть понята икак совокупность отдельных видов деятельности, и как пирамида потребностей, икак совокупность национальных (этнических) общностей, социальных групп (семей,сословий, классов, каст), социальных стратов, образующихся по критериям уровняобразования, дохода, статуса и т.д., и как определенная структура различныхобщественных организаций — экономических, политических и культурных.

Стольже правомерен и анализ общества с точки зрения существующих в нем многообразныхорганизаций, учреждений, институтов, возникающих с целью обеспечениястабильности социальных отношений. Этот аспект социальной структуры такжевключает в себя множество социальных образований, в том числе различного родахозяйственные предприятия, организации, фирмы, а также учреждения сферыобразования, науки, здравоохранения, центральные и местные органы власти, т. е.всю разветвленную сеть политических, экономических и культурных организаций,удовлетворяющих различные потребности человека.

Возможен,наконец, и так называемый универсальный, или синтетический подход к пониманиюструктуры общества. При таком подходе общество представляется состоящим изотдельных личностей; малых групп, отдельных коллективов; больших социальныхгрупп и их организаций; отдельных народов, наций и государств; международных,межгосударственных объединений и организаций. Каждый из этих элементовнаходится в системе сложных взаимозависимостей друг с другом, как вертикальных,так и горизонтальных.

Основные сферы жизни общества

Деятельностьопределяется как специфически человеческая форма активного отношения кокружающему миру, содержанием которой является целесообразное освоение и преобразованиеэтого мира. Это содержание реализуется основными структурными элементамисоциальной деятельности, которые присутствуют уже в ее простейшейиндивидуальной форме, т. е. во взаимодействии человека с вещью или с другимчеловеком. Каковы же составные элементы, из которых складывается даже самоепростое социальное действие?

Первымэлементом в структуре любого социального действия, важнейшим и необходимымфактором всякой деятельности является человек, люди, индивиды. Без человеканевозможна никакая социальная деятельность. Он — активная сторона этойдеятельности, ее субъект. Но потому люди и являются субъектами, что ихдеятельность направлена на те, или иные объекты.

Вторымэлементом социального действия являются объекты деятельности. В качестве таковыхмогут оказаться не только вещи, но и люди, как это имеет место в деятельностиврача, учителя, представителей некоторых других профессий. Но все же чаще вэтом качестве выступают объекты другого рода — вещи, которые в свою очередьчетко разделяются на две подгруппы. Одна из них — орудия и средстваматериального производства, другая — орудия духовного производства, средикоторых все большую роль приобретает компьютер, вытесняя карандаш, ручку ипишущую машинку. Другими словами, к этой группе объектов деятельности относятсявсе вещи, с помощью которых человек изменяет окружающую среду с целью ееприспособления к своим многообразным потребностям.

Ещеодной группой объектов являются средства, не менее необходимые для человеческойдеятельности, чем вещи, но не имеющие вещественного, материального характера.Данные объекты деятельности настолько своеобразны, отличны от вещей, что прирассмотрении структуры социального действия их обычно выделяют в особый, третийкомпонент. Это язык жестов, звуковая и письменная речь, информация, заключеннаяв различного рода бумажных и электронных носителях, книгах, магнитных лентах,дискетах и т.п. Это символы, знаки. Они, как и вещи, являются необходимымусловием всякой человеческой деятельности. Воздействуя на наше сознание, символыи знаки обеспечивают целенаправленность индивидуальной деятельности, а приколлективной — также и ее согласованность. Если физические вещи служатнепосредственно для приспособления человека к окружающей действительности, тосимволы облегчают для него, иногда многократно, решение этой задачи.

Кроменазванных трех, имеется и еще один, четвертый, необходимый элемент социальногодействия. Это связи, отношения между указанными основными факторами социальногодействия. Как показывает опыт, механический набор рассмотренных трех элементов— людей, вещей и символов — не образует еще ни социального действия, нисоциальной жизни в целом, если нет связи, взаимодействия между ними. Именнопоэтому устойчивые, многократно повторяющиеся связи между людьми, вещами и символами,постепенно складывающиеся как на уровне индивидуального действия, так и науровне социальных групп и всего общества, имеют исключительно важное значениедля общественной жизни.

Такимобразом, существуют четыре элемента всякой человеческой деятельности — люди,физические вещи, символы и связи между ними. Необходимость их постоянноговоспроизводства порождает основные типы общественной деятельности, образующиебазовую структуру в многоплановой общественной системе. Соответственно четыремосновным элементам простейшего социального действия выделяются и четыре типа,сферы или области общественной деятельности:

       материальная;

Ø  духовная;

       регулятивная, или управленческая;

       деятельность обслуживания, иногдаименуемая гуманитарной или социальной в узком смысле слова.

Всеони, обеспечивая необходимые условия любой человеческой деятельности,одновременно создают предпосылки жизнеспособности общества в целом.

Своеобразиематериального производства состоит в том, что оно призвано создаватьопределенные материальные вещи, товары, необходимые для удовлетворения базовыхпотребностей людей, поддержания их физиологической активности в любой формедеятельности. Основным субъектом деятельности здесь является работникфизического труда, хотя материальным производством заняты и работникиумственного труда, доля которых постоянно увеличивается. В этой сфере трудятсяземледельцы, шахтеры, машиностроители, рабочие и инженеры, агрономы,руководители предприятий. Значимость этой сферы для общества общепризнанна.Трудом работников этой сферы добывается сырье, создаются машины и механизмы,все необходимое как для удовлетворения собственных производственных нужд, так идля материального оснащения системы образования, науки, медицины и управления.

Именнов этой сфере создается все необходимое для повседневной жизни людей: жилье,продовольствие, одежда и т.д. Однако это обстоятельство не дает оснований дляпреувеличения, а тем более для абсолютизации роли этой сферы, как и для еепротивопоставления другим областям человеческой деятельности.

Еекачественное отличие от других сфер жизни общества также не дает оснований длятого, чтобы сводить к ней всю сложность, разнокачественность человеческойдеятельности. Тем более, что некоторые известные современные исследователи,такие, как Даниел Белл, Джон Гэлбрейт, Зигмунд Бжезинский и другие, ссылаясь нанаметившийся переход развитых стран от экономики товаров к экономикеобслуживания, не без оснований подчеркивают, что в так называемомпостиндустриальном обществе будет происходить дальнейшее падение ролиматериального производства.

Важнуюи все более возрастающую роль в общественной жизни играет духовноепроизводство, в процессе которого производятся не вещи, а идеи, образы, научныеи художественные ценности. Правда, эти ценности, так или иначе, материализуютсяв физических вещах, носителях этих духовных ценностей, в книгах, картинах,скульптурах или же в современных электронных носителях информации. Но все жеглавное в этих предметах — не их материальная сторона, а их духовноесодержание, заключенные в них идеи, образы, чувства.

Впроцессе духовной деятельности человек познает окружающий мир, его многообразиеи сущность; разрабатывает систему ценностного сознания, определяя значимостьдля него тех или иных природных и социальных явлений. Благодаря полученнымзнаниям совершенствуются все формы деятельности, человек глубже познает себя,свой духовный мир. И хотя некоторые направления современной философиидоказывают ограниченность возможностей человеческого познания, нельзя непризнать, что все достижения современной цивилизации в значительной мере —результат развития науки, искусства, религии, духовного производства в целом.Именно поэтому деятельность ученого, художника, композитора, конструктора,архитектора, служителя религиозного культа пользуется признанием общества,имеет высокий социальный статус даже в кризисные моменты общественногоразвития.

Рольдуховного производства проявляется, однако, не только в его большихсозидательных, но, к сожалению, и в немалых негативных, разрушительных возможностях.

Длявыполнения этой, а также ряда других задач и возникает еще одна областьсоциальной жизни — управленческая, или регулятивная. Это сфера деятельностиразличного рода администраторов, управляющих, политиков. Специфическая задачаэтой сферы состоит в поддержании всеми возможными средствами созидательных иблокирование разрушительных тенденций во всех сферах общественного развития,как в материальной, так и в духовной. Создание благоприятных условий для жизнилюдей, роста их благосостояния и соответствующее регулирование общественныхотношений является смыслом деятельности занятых здесь работников.

Регулятивная,управленческая деятельность имеет свою структуру, подразделяясь, так же, как идругие типы деятельности, на множество различных видов труда. Это, прежде всегоуправление людьми с применением различных способов и средств, каквоспитательных, так и силовых. Но это также и управление вещами. Именно таковафункция законодательства о личной и общественной собственности, использованииземли и ее недр, об охране природы и т.п.

Управление людьми и вещами осуществляется на разных уровнях:от семьи, предприятия, организации и до уровня государства.

Управленческаядеятельность играет огромную роль в развитии общества, его судьбах, но онаподвержена многочисленным и тяжелым болезням, таким, как подмена общественныхцелей корпоративными интересами чиновничьей касты; чрезмерное разрастаниечиновничьего аппарата, бумажная волокита; казнокрадство и мздоимство и т.п. Помнению одного из современных философов, «… чиновники, как и кролики, имеютестественную склонность к размножению» и потому имеют тенденцию превращаться в«своего рода социальную раковую опухоль, которая растет за счет здоровогоорганизма и в конце концов убивает его, если не удалить ее вовремя». Возможно,в этом высказывании польского философа и есть доля преувеличения, но следуетпризнать, что история человеческого общества богата не только примерами большойпользы, приносимой управленческой деятельностью, но и большого вреда,исходящего от управленческих структур. Отсюда и чрезвычайное многообразиепредставлений о природе государства: от возвышения его до уровня «шествия Богапо земле» (Гегель), и до уподобления государства страшному библейскому чудовищуЛевиафану, пожирающему людей (Т. Гоббс).

Нопри всей важности политической и других видов социальной деятельности следуетотметить, что все они возможны только при наличии первого, главного условияобщественной жизни — социально-активных людей. Создание предпосылок длячеловеческой жизни, ее сохранения и расширенного воспроизводства, для высокогоуровня активности людей составляет содержание четвертого вида социальнойдеятельности — обслуживания людей, или гуманитарной сферы.

Сфераобслуживания включает в себя деятельность врача, учителя, артиста, работниковсферы торговли, общественного питания, отдыха и туризма. Конечно, люди самизанимаются своим воспроизводством, способны к самолечению, самообразованию,сами себя кормят, развлекают. Однако воспроизводство, сохранение жизни,стимулирование активности, непосредственное обслуживание человека — настольковажное социальное дело, что общество не может доверить его полностью отдельнымлюдям, семье. Общество включается в этот процесс через школы, вузы, создаетсистему здравоохранения. Сфера обслуживания — одна из самых динамичных всовременном обществе, высокий уровень ее развития, по мнению современныхсоциологов, станет важнейшей характеристикой будущего постиндустриальногообщества. Итак, общественная структура, как мы видели, возникает на базе четырехважнейших видов человеческой деятельности.

Каждомуиз них соответствует специфическая сфера общественной жизни со своей внутреннейструктурой, множеством отдельных форм. Четкое представление об основных,необходимых для общества видах деятельности позволяет не только понятьсложность его структуры, но и в ходе дальнейшего изложения увидеть особыесвойства общества как единого, целостного организма, те его качества, которыхнет ни у одной из составляющих его частей.

Выявление особых свойств общества как целого

Завершаярассмотрение структуры общества, следует отметить, что все выделенные в ходепроделанного анализа типы социальной деятельности, группы, институты, ихвзаимоотношения в реальности всегда существуют вместе, взаимосвязаны,перекрещиваются, взаимопроникают друг в друга. Поэтому указанные свойствасоставных частей общества еще не объясняют полностью его общего состояния егообщего действия. Только находясь в единстве и взаимосвязи, отдельные социальныесферы создают общество как единую систему, как особый организм, обладающий нетолько свойствами, присущими его отдельным частям, но и такими, каких нет ни уодной из составных частей. Целое, как учил Аристотель, может быть понято толькокак нечто большее, нечто иное, чем простая сумма составляющих его частей.Поэтому чтобы понять общество как целое, нужно изучить не только его части, нои выявить особые свойства общества как целого. Это следующие свойства:

       самодеятельность;

       самоорганизация;

       саморазвитие;

       самодостаточность.

Следуетотметить, что если первые три свойства присущи не только обществу в целом, но втой или иной степени и составляющим его сферам, группам, то свойствосамодостаточности характерно исключительно для общества в целом.

Самодостаточность— это способность системы своей собственной деятельностью создавать ивоссоздавать все необходимые условия собственного существования, производитьвсе потребное для коллективной жизни.

Самодостаточность— главное отличие общества от его составных частей. Ни один из указанных вышетипов социальной деятельности не может функционировать самостоятельно, ни однаиз отдельных социальных групп не способна выжить в одиночку, обеспечить себявсем необходимым. Такой способностью обладает только общество в целом. Лишьсовокупность всех видов деятельности, все вместе взятые и взаимосвязанныегруппы и их институты создают общество в целом как самодостаточную социальнуюсистему — продукт совместной деятельности людей, способных собственнымиусилиями создавать все необходимые условия для своего существования.

Список использованной литературы

1.        Философия:Учебник для вузов/Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.:Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. – 584 с.

2.        Спиркин А.Г.Философия: Учебник. – М.: Гардарики, 2000. – 816 с.

3.        Барулин В.С.«Социальная философия» Ч. 1 и П. М., 2002.

4.        Данилевский Н.Я.Россия и Европа. – М., 1998.

5.        Сорокин П.Человек. Цивилизация. Культура. – М.: Политиздат, 1992.

6.        Тойнби А.Постижение истории. – М.: Прогресс, 1991. С. 80, 214, 469.

7.        Хантингтон С. Столкновениецивилизаций.  М., СПб., 2003.

8.        Шпенглер О.Закат  Европы: Очерки мифологии мировой истории. Мн.: ООО «Попурри», 1999. –720 с.

9.        Философскийсловарь   / Под ред. И.Т. Фролова. – 7-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика,2001. – 719 с.