Реферат: Этносоциология

Контрольная работа по социологии

Этносоциология

Пермь 2008г.

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы этносоциологии

Глава 2. Этнонациональные конфликты

Заключение

Список литературы

Введение

Предметом этносоциологии являются национальное самосознаниеи этническое поведение, опосредованные конкретно-историческими условиями ихфункционирования.

В этнографическойлитературе под этносом (этнической общностью) понимается природно-социальная иантропологическая общность людей, возникшая и развивающая на основе единстваприродно-ландшафтных условий кровного родства, языка, особенностей, внешнегооблика, общей культуры и религии. Этнос характеризуются наличием устойчивогосамосознания и самоназвания, которое трансформируется в языках других народов,а самосознание развивается через антитезу «Мы — они». Поэтому дляэтноса характерна комплиментарность, т.е. наличие симпатии или антипатии кдругим этносам.

Этносоциальный организм,составляющий ядро этноса, обладает не только культурным, но также итерриториальным, политическим, экономическим единством. На определенном этаперазвития он преобразуется в нацию. [1]

Глава 1. Теоретические основы этносоциологии

Во многих государствах мира в настоящее время существуетмногоэтническое население. В век глобализации и быстрых социальных перемен всевозрастающее число государств сталкиваются с большими преимуществами, которыедает этническое разнообразие и одновременно с серьезными проблемами, с которымионо сопряжено.

На сегодня в мире насчитывается более 2 тысяч этносов, средикоторых 96,2% составляют этнические общности численностью в 1 млн. и болеечеловек. [9]

Этническое многообразие может значительно обогащать общество.Мультиэтнические государства часто представляют собой полные жизни динамическиеобразования. Но государства могут также оказаться беспомощными перед лицомвнутренних столкновений или внешней угрозы. Иногда общество, история которогона протяжении данного времени характеризовалось этнической терпимостью иинтеграцией, быстро охватывают этнические конфликты — враждебные столкновениямежду различными этническими группами.

Этническая принадлежность связана с культурными обычаями ивзглядами того или иного сообщества, которые отличают его от других сообществлюдей. Особенность культуры, отличающие одни этнические группы от других, могутбыть различными, но чаще всего это язык, история, предки, религия, стиль одежды.

Для многих этническая принадлежность является центральнойдля идентификации индивида или группы. Она может служить важной связующей нитьюс прошлым и часто сохраняется благодаря осуществлению культурных традиций. Этническаяпринадлежность изменчива и может приспосабливаться к меняющимся обстоятельствам.

Трансформационные процессы этнонационального развития ивзаимодействия могут дифференцировать на объединяющие и разделяющие.

Объединяющие подразделяются:

Консолидация — представляет собой сплочение несколькихсамостоятельных родственных по языку, культуре, образу жизни этнических групп вединый новый, более крупный этнос. Именно такой характер имело слияниенескольких восточных племен в единую древнерусскую народность Х — XII вв.

Ассимиляция — растворение одного этноса или части в другом, обычноболее многочисленном, в результате чего утрачиваются некоторые исконныеэтнические особенности и приобретаются новые, свойственные более мощному этносу.Такой процесс интенсивно протекает в Италии, Германии, Швеции, Дании и др. .

Кооперация — сотрудничество двух близких по культуре, языку,образу жизни этносов, которые длительное время осуществляют друг с другом,активно взаимодействуют во всех сферах жизнедеятельности на одной, общей имтерритории, но сохраняют свое качественное своеобразие, не сливаются друг сдругом (польско-белорусское, белорусско-литовское).

К трансформационным этническим процессам разделительноготипа относиться:

Этническое доминирование — проявляется в стремлениивозвысить свой этнос при одновременном ущемлении интересов и прав другихэтнических групп, в период становления государственной независимости,становиться характерной чертой общественно-политической жизни в Узбекистане,Таджикистане и др. .

Этнодискриминация — ограничение или лишение правопределенной группе граждан по признаку национальной принадлежности, отчетливопроявилось в последние годы в Эстонии, Латвии, Молдове.

Этноприоритетный национализм — ориентировано на различноевыставление, превозношение своего этноса, придание приоритетной значимостиэтому этносу, его языку, культуре, традициям. Нашел распространенные формы вГрузии, Азербайджане, Армении, Чечне.

Все виды трансформаций осложняющих нормальное этническоеразвитие, рано или поздно приводит к обострению межэтнической неприязни, квозникновению этнонациональных конфликтов. [2]

На территории современнойРоссии живут представители более ста наций, народностей и этнических групп. Вначале XX века они обладали различной исходной базой — отжизни в условиях примитивной организации хозяйства до капиталистическихэкономических отношений. Соответственно большим был разрыв в уровне культуры. Разнообразиеобычаев, традиций дополнялось серьезными различиями в приобщении к достижениямчеловеческой цивилизации.

При анализе методоврешения национального вопроса исследователи часто ограничивались анализом показателейэкономического и социального развития наций и народностей, мало обращаливнимание на те аспекты национальных отношений, которые связаны с восприятиемлюдьми объективной реальности, с противоречиями в национальном самосознании.

Прежде всего, исследователиотмечают значение культуры, накопленных ею ценностей для развития и укреплениянационального самосознания. Разнообразие и неповторимость национальных культур,учет их специфических особенностей, признание самобытности культуры (но неисключительности) одних народов и подлинное уважение к духовным ценностямдругих народов — этот духовно-нравственный компонент национальных отношенийприобрел в настоящее время исключительное значение, ибо в нем проявляются какобщечеловеческие.

Национальная культура проявляетсебя в таких явлениях и процессах, как деятельность массовых (библиотеки,клубы, кино) и специализированных учреждений (театры, музеи, художественныевыставки, филармонии и т.д.). Как показывают социологические исследования,развитие таких форм национальной культуры и их влияние на национальноесамосознание протекают своеобразно. Попытки замкнуться только в рамкахотдельной национальной культуры приводят лишь к обеднению духовной жизни, кзамкнутости и даже деградации.

Глава 2. Этнонациональные конфликты

Говоря обэтносоциологии, следует выделить феномен, раскрывающий специфику проявлениянационального в любом гражданском обществе и степень возрастания его влияния нажизнь каждой многонациональной страны. При определенных условиях именно в сфересознания (а впоследствии и в поведении) возникает возможность появлениянационализма и шовинизма, представляющих по своей сути деформацию политическогои духовного компонента национальных отношений, что порождает одно из обличий этническогоэгоизма — стремление обеспечить привилегии своему народу за счет других.

Каждый этнос,многочисленный или малочисленный стремится сохранить себя, свои историческиетрадиции и опыт, самобытную культуру. Чаще всего эти процессы в его комплексномсознании и представлении связаны с созданием независимого национальногогосударства (курды) не территории своего компактного проживания или еговосстановление (палестинцы), а также стоят перед проблемой объединения двухгосударств одной этнической общности (Вьетнам, Корея). [5], [9]

Этнонациональные конфликты способны приобрести особеннообостренные формы проявления в том случае, если этнообщность в стремлениинационального самоопределения попытается подчинить все иные этнические группы,существующие на территории данной страны.

Этноцентризм — подозрительное отношение к чужим, сочетающееся с тенденцией оценивать культурудругих людей исходя из собственной культуры. Этноцентризм часто сопровождаетсязакрытостью этнических групп. Закрытость является результатом процесса,посредством которого группа возводит границы, отгораживающие от других групп, кчислу таких приемов относиться ограничение или полное запрещение смешанныхбраков между группами, сокращение социальных контактов и экономических связей. Иногдаграницы разделения взаимно навязывают друг другу группы, имеющие одинсоциальный статус: их члены держатся отдельно друг от друга, но ни одна изгрупп не доминирует над другой. При таких условиях закрытость группы совпадаетс характером распределения ресурсов, устанавливая неравенства в распределениибогатства и материальных благ. Некоторые из самых ожесточенных конфликтов междуэтническими группами были вызваны именно закрытостью групп, потому что границымежду ними сигнализируют в первую очередь о неравенстве отношений к богатству,власти и социальному положению. [2]

Гипертрофикациястремления ориентироваться только на национально особенно порождает серьезныеиздержки в развитии национальной культуры. Неоднократно выдвигавшеесятребование к установлению пропорционального их представительства в органахуправления, культуры стремиться к соблюдению адекватных пропорций вудовлетворении культурных, языковых и других запросов, как у коренных, так и унекоренных народов. Вследствие чего создает на уровне индивидуального игруппового сознания потенциальную почву для национального высокомерия и неприязниу одних групп к другим.

Одним из самыхраспространенных способов межэтнического взаимодействия на всем протяженииистории были войны. Следствием войны: образование новых этнических общностейили массовое переселение народа. В мире практически не осталосьоднонациональных государств, этнические процессы стали характерными для всехбез исключения обществ. Это обнаружилось и в Канаде (особая позиция французскихжителей провинции Квебек), и в Чехословакии, и в Турции, и в Ираке, и во многихмногоплеменных государствах Африки. Более того, обострились этническиепротиворечия в странах, которые издавна считались едиными с точки зрения нации,но располагающими этническими группами. Этнические противоречия отмечались вБельгии и Испании. В сочетании с религиозными эти процессы наложили серьезныйотпечаток на повседневную жизнь и привели к трагедии в Северной Ирландии, вПенджабе (Индия), в Югославии. [7], [9]

Поворот к национальным,этническим проблемам происходит в глобальных масштабах. Достаточно сказать, чтов войнах и вооруженных конфликтах вес этнического фактора в 1984-1989 годахдостиг, по данным Д. Райта, половины (15 из 30), в то время как за весь периоднового времени (с 1496 по 1983 год) только 86 из 240 войн характеризовались тойили иной степенью этнической нетерпимости. Анализ реальной ситуации показывает,что удельный вес этнических вооруженных конфликтов в ближайшем будущем будетвозрастать. Отражением этой тенденции стали события в Казахстане, в НагорномКарабахе, в Грузии, в странах Прибалтики, на Северном Кавказе. Обострилисьпроблемы крупных этнических групп и диаспор, по тем или иным причинам неимеющих своей государственности на территории СНГ: немцев, уйгуров, крымскихтатар, курдов.

На Земле существуетоколо 2000 языков в 266 странах, из которых 259 являются государственными. Ноболее 90% населения мира в качестве государственных используют 12 основныхязыков, которые имеют аудиторию от 100 млн. до 1,2 млрд. человек.

Этнические проблемы и вРоссии всегда занимали особое место в истории.

Россия — многонациональная страна, где проживаютпредставители более 120 народов. Во многих республиках в составе РФ титульноенаселение составляет меньшинство. Из 21 республики только в 5-титульноенаселение превышает 50% населения данной республики (в Чувашии, Туве, Коми,Чечне, Северной Осетии). В целом во всех республиках «коренное население»составляет всего 32% населения, а в автономных округах — 10,5%. Уже этот фактговорит о том, что возможны серьезные противоречия между титульным и остальнымнаселением в условиях провозглашенного суверенитета республик. Важным фактором,определяющим характер развития межэтнических отношений в России, является то,что русские составляют более 80% населения страны.

Главная особенность межэтнических конфликтов в Россииобусловлена как различием соотношения русского и нерусского населения на всемэтнотерриториальном пространстве, это связано тем, что национальная психологиярусских и активизированное национальное самосознание в некоторых своих развитияхможет дестабилизировать социально-политическую ситуацию и обостритьмежэтнические противоречия.

В этом смысле проблемунационального вопроса пытались решить в Советской России после 1917 года и в20-х годах — признание прав всех без исключения народов. Обнародованная 2ноября 1917 года “Декларация прав народов России” устанавливала свободноеразвитие, равенство и суверенность всех национальностей и народностей России. Некотороевремя спустя Советское правительство в своем обращении “Ко всем трудящимсямусульманам России и Востока" гарантировало им полную свободу устройстважизни. Эти акты принесли определенные плоды, создав условия для доверия международами, что стало основой для решения ряда экономических и социальных проблеми в области национальных отношений. Были осуществлены меры по развитиюнациональных культур, созданию письменности многих национальных меньшинств. Многообразиебыло утерянным в решении национальной государственности и культурной автономиидо начала 30-х годов существовали не только республики и округа, но инациональные районы и даже волости (сельсоветы), многочисленныенационально-культурные центры. Только в Новосибирске в 1919 году издавалось 17газет на национальных языках, в том числе на венгерском, чешском, немецком,китайском.

В 90-е годы многиеаналитики возложили вину за распад СССР, за этнические конфликты, взлетнационализма и шовинизма на национальную политику, на созданиенационально-государственных (республики) и национально-территориальных (национальныеобласти и округа) образований. Но ошибка состояла не в том, что, по КонституцииСССР 1936 года, была создана четырехчленная системанационально-государственного строительства — союзная республика, автономнаяреспублика, автономная область и национальный округ, а в том, что по мереогромных индустриальных преобразований в стране в результате большой миграции исоциальных перемещений была изменена этническая карта.

Не этнополитическая ситуация в России сама по себе, нечисленное доминирование русского этноса порождает конфликты, а та кризиснаяполитическая, социально-экономическая и духовная ситуация, в которой оказалисьвсе народы, в том числе русская нация. Все сферы общества охваченыпротиворечиями, которые своеобразно переплетаются в жизни каждой нации,деформируя их представление об интересах, потребностях, источниках ихудовлетворения. [3], [8]

В национальной политикене учитывалась специфика национальных и межнациональных отношений, котораязаключается в необходимости рассматривать их как своеобразные синтетическиеобщественные отношения. Эта синтетичность проявляется в том, что, во-первых,они включают в себя отношения всех сфер общественной жизни — экономические,социальные, политические, духовные — и, во-вторых, одновременно предполагают иханализ как единства материального и идеального. Игнорирование такого подходапривело к тому, что болезненно заявили о себе стремления к национальнойзамкнутости, местничеству, иждивенческие настроения. Поэтому для этносоциологиибольшое значение имеет изучение национальных особенностей всех сферобщественной жизни.

Чрезмерная централизацияэкономического и социального развития, подавление инициативы исамостоятельности породили процессы, которые, с одной стороны, стимулировали губительнуюдля гражданского общества миграцию из одной республики в другую, а с другой — стагнациюсоциальных перемещений, избыток рабочей силы в республиках Средней Азии иЗакавказья. Несовершенство этих отношений тормозило трудовую активность и вгосударственном, и в кооперативном секторе, серьезно искажало структурупотребления и доходов. Все это в немалой степени способствовало распространению“теневой экономики”, имеющей нередко национальную окраску и глубокодеформирующей нравственные устои.

Что касаетсянационального самосознания населения республик России, то его высокая степеньавтономности поддерживается лишь в тех из них, которые обладают значительнымэкономическим потенциалом (Татарстан, Якутия, Бурятия и Башкирия). Для другихже идеи хозяйственной автаркии, экономического суверенитета и самостоятельностиобернулись серьезными затратами.

Важным направлением в этносоциологиистала сфера национальных отношений, так как именно в ней решаются вопросысоциальной справедливости, осуществляется развитие социальной структуры,создаются условия для повседневной жизни людей, функционирование общественногосознания. Именно в этой сфере сопоставляются возможности социального положениялюдей различных национальностей, профессионального продвижения, перспектив личнойи общественной жизни.

Так, анализ просчетов в национальной политике показывает,что если интересы представителей одной нации (народности) преувеличиваются, тоэто ведет к ущемлению интересов других национальностей. Эти предпочтения четкофиксировались в общественном сознании, на основании чего делались выводы. Такимобразом, понятая национальная политика с точки зрения поддержки интересовопределенной нации привела к уменьшению населения других национальностей в рядереспублик, по отношению к ним стали употребляться слова “мигрант", “инородец",что сильно затрагивало национальные чувства и нередко вело к обострениюмежнациональных отношений.

Заключение

На современном этаперазвития человечества есть целый ряд национальных проблем, которые обострилисьво многих странах.

Межнациональные, межэтнические конфликты и по структуре, ипо характеру формирования, и по ожесточенности противоборства, по сложности ихрегулирования и разрешения, занимают особое место среди других социальныхконфликтов. Не только социальные противоречия, языковые и культурные проблемы,но и историческая память, «мобилизованное прошлое» становятся мощнымифакторами и основами конфликта.

Но особую значимость этипроцессы приобрели для России и всех бывших союзных республик, ныне независимыхгосударств, ибо обострение межнациональных и этнических противоречий грозитобернуться серьезными социальными потрясениями. Распад СССР, казалосьбы, разрешил крупные и глубокие противоречия между нациями и открыл полосу спокойногорешения культурных, языковых и иных проблем в новых государствах, появившихсяна территории бывшего Союза. Но этого не произошло, прежде всего, потому, чтогосударства возникли не на основе свободного, демократического самоопределения,а в результате решения группы верхушки политических лидеров. Межэтническиепротиворечия усилились, существовавшие к этому времени конфликты вспыхнули сновой силой, обострились в различных регионах бывшего Союза (Карабах, Осетия,Абхазия, Приднестровье и т.д.). Межэтнические противоречия и конфликты занялисущественное место в общественной жизни России.

Каждый конкретный конфликт на межнациональной почве имеетсвои особенности, свои причины. Сама федеративная организация государстваРоссии является почвой всевозможных конфликтов. Очень острый конфликт сТатарстаном удалось урегулировать конституционным путем, заключением особогодвустороннего договора. С Чечней это не удалось, и политический конфликтвылился в военный. Все указанные межэтнические конфликты, как и другие,нуждаются в особом рассмотрении.

Но одно уже вполне очевидно: все существующие и потенциальновозможные межэтнические и межнациональные конфликты, прямо или косвеннозатрагивающие интересы русского народа, могут быть мирно урегулированы вобоюдных интересах, если в полной мере учитываются в этих конфликтах ростсамосознания русского этноса и психологические проявления русскогонационального характера. Чеченский кризис показал, что вопросы целостностиРоссийского государства и нерушимости его границ приобрели приоритетноезначение в способах регулирования межэтнических проблем.

Рассматриваянациональные и межнациональные отношения, следует отметить, что в духовнойсфере нет незначительных вопросов. Игнорирование даже небольших, на первыйвзгляд, проблем способно при определенных обстоятельствах превратить их всерьезную конфликтную ситуацию. Локальность этих конфликтов несоизмерима с ихзначением в идеологическом аспекте: они быстро становятся достоянием всегообщественного сознания и оказывают влияние на функционирование всейобщественной жизни.

Применительно кпроблемам традиций, обычаев, привычек может быть сформулировано единственноетребование: их существование, развитие, поддержка должны основываться на одном- уважении к человеческому достоинству, на том, чтобы специфические явлениядуховной жизни одного народа не ущемляли и не попирали ни в коей мере ценностидругих наций и народностей.

Список литературы

[1]. Бабосов Е.М. «Общаясоциология», учебное пособие для вузов, Минск, «Тетра Системс», 2002,640 с.

[2]. Гидденс Э. «Социология»,перевод с англ., М., Едиториал УРСС, 2005, 632 с.

[3]. Научный журнал «ВестникМосковского Университета», серия 18 «социология и политология» №12005, 200с.

Автор статьи: Татунц С.А. «Этносоциологияв России и МГУ»

[4]. Научный икультурно-просветительский журнал «Полис: политические исследования» №22005, 190 с.

Автор статьи: О.Г. «О временныхресурсах постсоветского этнонационализма»

[5]. Ежемесячный научный иобщественно-политический журнал Российской академии наук «Социс» №82005, 160 с.

Автор статьи: Якимилей В.Н., НиковскаяЛ.Ш. «Сложносоставные конфликты атрибут постсоциалистической трансформации».

[6]. Губогло М.Н. «Идентификацияидентичности: этносоциологические очерки», М., Наука, 2003, 764 с.

[7]. Ежемесячный научный иобщественно-политический журнал Российской академии наук «Социс» №12004, 160 с.

Автор статьи: Пузиков В.Г., ТимофеевА.Ф. «Международное сотрудничество — альтернатива международномутерроризму»

[8]. Заславская Т.И. «Современноероссийское общество: социальный механизм трансформации», учебное пособие,Дело, 2004, 400с.

[9]. «Мультикультурализм иэтнокультурные процессы в меняющемся мире: Исследовательские подходы иинтерпретации», М., Аспект-пресс, 2003, 188 с.