Реферат: Общество как система

/> 

РЕФЕРАТ

по курсу «Естествознание»

по теме: «Общество как система»

1. Признаки системностиобщества

Общим для многих интерпретацийобщества является характерный для современной науки системный подход. Обществомыслится как целостная динамическая система. Система — это упорядоченноемножество взаимосвязанных элементов, обладающее структурой и организацией иобразующее целостное единство. Общество с позиций философии и социологиипредставляет собой сложную систему, поскольку, характеризуется рядом признаков.Наиболее простым признаком общества как системы является его качественнаяобособленность, т. е. способность быть автономным явлением, отличным от другихявлений природы. Вторым необходимым признаком системности общества являетсягетерогенность строения, которая означает, что данная система не тольковыделяется среди прочих объектов, но и сама состоит из автономных частей.Третьим признаком общества как системы является то, что все его частивзаимосвязаны, что проявляется в некоторых интегральных свойствах системы.,Таким образом, общество как система выделяется относительно других явлений, состоитиз взаимосвязанных частей и обладает интегральными свойствами, которыеотсутствуют у отдельных его частей.

2. Функции и институты общества

Как способ существования людей,общество должно функционировать, т. е. выполнять определенный набор функций:

производство материальных благ иуслуг;

воспроизводство и социализациячеловека;

духовное производство ирегулирование активности людей;

распределение продуктов труда(деятельности);

регламентация и управлениедеятельностью и поведением.

Для реализации этих функцийформируются соответствующие структуры — организации (институты) и отношения.

Потребности и формы их выражения(стремления, ценности, интересы) играют большую роль в жизни как отдельногочеловека, так и групп людей, регионов и всего общества. Эта роль состоит преждевсего в том, что и само общество, как способ существования человека, ипроизводство выполняют основную функцию — удовлетворение потребностей людей.Потребности, как личные, так и общественные, выступают одной из основныхдвижущих сил развития производства. Но чтобы потреблять продукт, его необходимопроизвести. Человек также является результатом определенного процессавоспроизводства.

В воспроизводстве человека следуетразличать два аспекта:

биологическое производство человека,а также ежедневное возобновление его сил и способностей;

производство социальное, т. е.включение индивида как социального субъекта в функционирование общественногомеханизма.

В общественном производствевыделяется духовное производство. В процессе духовного производстваосуществляется создание духовных ценностей, социальная роль которых состоит вдуховном регулировании поведения и деятельности людей. Духовные ценностивыражаются в различных вещественных формах, которые в совокупности со спецификойсодержания выступают как искусство, религия, философия, мораль, что составляетсодержание духовной культуры.

Распределение продуктов труда(деятельности), как элемент функциональной структуры общества, осуществляется впроцессе обмена произведенными благами, людскими ресурсами и духовнымиценностями на рынке. Поэтому рынок — это широкая социальная система,охватывающая все сферы социальной жизни.

Регламентация и управлениедеятельностью и поведением людей представляют собой установление правил и норм,и принуждение к их исполнению. Процесс регламентации осуществляется вполитических и правовых отношениях, поэтому играет объединяющую роль для всехфункциональных структур общества.

В современном обществе существуютдесятки социальных институтов: государственных, правовых, культурных,религиозных, идеологических.

Ключевыми институтами с точкизрения организации общества являются наследование, власть, собственность исемья.

Институциональная структураобщества является сложным и разветвленным образованием. Так, внутрифундаментальных институтов существуют весьма отчетливые Деления на болеемелкие, неосновные институты. Например, экономические институты, наряду сбазовым институтом собственности, включают множество особых устойчивых системотношений — финансовые, производственные, маркетинговые,организационно-управленческие институты.

В системе политических институтовсовременного общества выделяются, наряду с ведущими институтами власти,демократические институты политического представительства, президентства, разделениявластей, местного самоуправления, парламентаризма и т. д.

В системе правовых институтоввыделяются такие составляющие, как институты судебной власти, судебнойэкспертизы, судопроизводства, адвокатуры, присяжных и др.

В структуру религиозных институтов(на примере христианства) входят институты целибата (безбрачия священников вкатоличестве), епископата, крещения, исповеди, монашества и т. п.

Внутри социального институтародства, наряду с основными институтами семьи и брака, развиваются институты материнстваи отцовства, побратимства, наследования, имя наречения и др.

Социальные институты определяютобщество в целом, каждый институт выполняет общественно значимую функцию.

3. Основные сферы жизниобщества и их взаимосвязь

Общество — это сложная динамическаясистема, включающая в себя в качестве подсистем сферы общественной жизни.

Экономическая, илиматериально-производственная сфера — это область общественной жизни, связаннаяс деятельностью человека по производству, распределению, обмену, потреблениюматериальных благ, материальных условий жизни людей.

Социальная сфера — это областьобщественной жизни, связанная с отношениями между различными социальнымиобщностями (классами, нациями, социальными слоями и т. п.), их ролью в жизниобщества.

Политическая, или политико-правоваясфера — это область общественной жизни, связанная с организацией общества иуправления им, системой институтов управления.

Духовная сфера — это область, общественнойжизни, связанная со специализированным духовным производством, сфункционированием социальных институтов, в рамках которых создаются ираспространяются духовные ценности.

Развитие каждой из сферобщественной жизни подчиняется собственным закономерностям, носамостоятельность сфер относительна. Неполадки в функционировании одной из нихсразу же сказываются на состоянии других. Например, нестабильностьэкономической жизни порождает кризис в политической сфере, напряженность всоциальных отношениях, дезорганизацию людей в духовной сфере, неуверенность внастоящем и будущем.

Во взаимосвязях между сферамиобщественной жизни выделяют причинно-следственные и функциональные связи. Сточки зрения марксизма, главенствующую роль играют причинно-следственные связи.Это означает, что все сферы образуют иерархическую структуру, т. е. находятся всоотношении субординации, подчиненности. Марксисты четко указывают назависимость всех сфер от экономической сферы и их обусловленность экономическойсферой, в основе которой лежит материальное производство, базирующееся наопределенном характере отношений собственности. При этом марксистыподчеркивают, что экономическая сфера является лишь главной причиной, она лишьв конечном счете определяет развитие других сфер общественной жизни. Они неотрицают обратного воздействия, других сфер на экономику.

Предпочтение функциональным связямотдается прежде всего в англо-американской социологии. Главный упор делается нато, что каждая сфера может существовать только в рамках целостности, где онавыполняет конкретные, строго определенные функции. Например, функцию адаптацииобеспечивает экономическая сфера, функцию целедостижения — политическая сфера ит. п.

4. Многовариантность общественного развития:источники и движущие силы

Изменения в обществе связаны снепрерывным процессом его функционирования, постоянной деятельностью людей поудовлетворению своих насущных потребностей. В ходе повседневной деятельностиболее разнообразными становятся ее виды, постепенно совершенствуются навыки испособности людей. Помимо этих повседневных, относительно медленных изменений,в обществе происходят и более крупные изменения, источники которых находят либов изменениях природных основ социальной жизни (Ш. Монтескье, А. Чижевский, Л.Гумилев), либо в изменениях производственных отношений, орудий труда, методоворганизации производства (К. Маркс, У. Ростоу), либо в изменениях культурных,духовных ценностей (Г. Гегель, П. Сорокин). Каждый из этих источников —природный, экономический, культурный — оказывал определенное воздействие на развитиеобщественной жизни, хотя их роль не всегда была равноценной.

Природные, экономические икультурные факторы теснейшим образом связаны между собой. Например, увеличениерождаемости (природно-биологический фактор) дает эффект и способствует быстромуразвитию общества только при условии одновременного развития производства,образования, медицины. Изобретение и применение паровой машины в XVIII в.предопределили промышленную революцию, а затем вызвали новый типиндустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией ипролетариатом. Развитие орудий труда, прогресс науки, техники, как убедительнопоказывает исторический опыт, изменяют все сферы общественной жизни, структуруразличных общностей людей, их культуру и способ удовлетворения потребностей.

Велика и роль культуры, в том числеее межнационального взаимодействия. Так, активный перенос в Японию в XX в.достижений науки из США и Западной Европы содействовал тому, что в сравнительнокороткий исторический период Япония превратилась в одну из самых высокоразвитыхстран мира. Истории известны и немало примеров противоположного характера,когда проводимая господствующими силами политика изоляционизма, недопущения встрану ни новых идей, ни новых товаров доводила могущественные государства доглубокого кризиса, упадка в результате устаревания социальных структур иинститутов.

Движущей силой действий каждогочеловека или общества в целом как социальной системы является интерес.Содержание интереса определяется условиями жизни людей и их общностей, местом всистеме общественных отношений. Интерес является реальной причиной социальныхдействий, событий, которые стоят за непосредственными мотивами, идеямииндивидов. На основе общности интересов происходит объединение людей всоциальные группы. Интересы людей чрезвычайно противоречивы, они выступают ввиде материальных, социально-политических, моральных, духовных и другихинтересов и требований.

В жизни общества постояннопроисходит нормативное оформление интересов, придание им социальной формы,определение способов их реализации. Система интересов как бы «встраивается» всоциальное взаимодействие людей. В целом можно сказать, что движущие силыобщественного развития — это деятельность людей, социальных групп и слоев,социальных общностей, в основе которой лежат определенные интересы,осуществляемая указанными социальными субъектами.

Существуют различные подходы канализу мировой истории, в процессе которой идет развитие общества. Один из них— линейно-стадиальный или унитарно-стадиальный. Его суть заключается вовзгляде, на всемирную историю как единый процесс поступательного развитиячеловечества.

Своего наивысшего развитиялинейно-стадиальное понимание истории достигло в его марксистском, формационномварианте. Сам термин «формация» позаимствован Марксом из геологии. Этот терминохватывает сразу два среза человеческого общества — общество как процесс и каксостояние, структуру системы отношений между людьми, подобно тому как мы,рассматривая формации земли, характеризуем не только ее определенное состояние,пласт, но и ее формирование. В советской общественной мысли формационный подходсвязывался с называвшейся марксистской концепцией общественно-экономическихформаций. Всего выделяли пять формаций: первобытную, рабовладельческую,феодальную, капиталистическую, коммунистическую с ее первой фазой —социализмом. Но исторические взгляды самого Маркса были намного глубже исложнее. Он находился в творческом поиске и, рассматривая формацию под разнымиуглами зрения, употреблял различные определения: «историческая формация»,«экономическая формация», «формации общественного производства». В соответствиис интерпретацией Марксом развития общества, в нем можно выделить три стадии:

Первичная формация, или доклассовоеобщество.

Вторичная формация, иликлассово-антагонистическое общество. Эта формация подразделяется на две крупныеформы:

первая — азиатский, античный(рабовладельческий), феодальный способы производства. Азиатский способ.производства существовал в странах древнего Востока и характеризовалсяотсутствием частной собственности на землю, сильной централизациейгосударственной власти, выполнявшей хозяйственные функции и выступавшей в формевосточной деспотии;

вторая капиталистический способпроизводства.

За точку отсчета, критерий в этомформационном делении общества признается человеческая производственнаядеятельность, прежде всего характер труда и способы включения в процесспроизводства. Для первых двух формаций основным механизмом включения человека впроизводственную деятельность является внешнее принуждение. В первобытномобществе побудительным мотивом, заставляющим человека производить, осуществлятьсвою деятельность, выступает природная необходимость в удовлетворенииэлементарных потребностей. В первой крупной форме вторичной формации — этовнеэкономическое принуждение к труду, во второй — экономическое принуждение:каждый человек лично свободен, но отсутствие у него средств к существованиюзаставляет его трудиться, продавая капиталистам свою, рабочую силу.

В коммунистическом обществе, поМарксу, будет достигнут такой уровень экономического развития, при которомстанет возможно обеспечение полноценного «и подлинного развития личности.

Критикуя марксистскую теориюформаций, ряд исследователей тем не менее поддерживает саму идею выделениястадий в мировом историческом процессе. Во 2-й половине XX в. усилиями преждевсего американских социологов Д. Белла и Q. Тоффлера был разработанстадиально-циви- лизационный вариант линейно-стадиального подхода к развитиюобщества. Руководствуясь критерием уровня технологии, ученые разделили историючеловечества на три стадии — аграрную, индустриальную и постиндустриальную,выделив тем самым определенные исторические типы общества. Каждая из стадийимела своим началом социо-технологическую революцию: неолитическая революция,положившая начало цивилизационному этапу развития человечества, знаменоваласобой переход от первобытного общества к аграрному, индустриальная революцияXVIII— XIX вв. привела к машинному производству и индустриальному обществу,информационная революция конца XX в. ведет к становлению постиндустриальногообщества.

5. Исторические типы общества

Аграрное общество характеризуетсягосподством натурального сельскохозяйственного производства, которое носилоограниченный, замкнутый, локальный характер. Устойчивой структуре потребностей,сформировавшейся в данный период, способствовала и традиционностьпроизводственных отношений. Технические инновации распространялись крайнемедленно. Личная зависимость охватывала не только отношения в производстве, нои распространялась на отношения распределения, обмена и потребления.Принадлежность к коллективу (общине, касте, сословию) определяла место человекав обществе, характеризовала его образ жизни, особенности его жизни (масштабыличного богатства, источники пополнения доходов и т. д.). Вся совокупностьотношений, сложившихся в данный период, закреплялась традициями, нормамиморали, отражалась в социальной психологии, освящалась религией.

Индустриальное общество возникло спреодолением жесткой зависимости человека от природы в результате промышленнойреволюции, связанной с изобретением паровой машины. Объективными факторамиперехода от естественных производительных сил к общественным стало развитиесистемы орудий труда, машинной техники, технологии. Углубляется разделениетруда, развиваются его специализация (предметная и функциональная), кооперацияи комбинирование, широко распространяются научные знания. Тем самым создаютсяпредпосылки для ослабления зависимости не только от внешней природы, но и от ограниченныхбиологических возможностей самого человека. Решающую роль в социальной жизнииндустриального общества играют промышленники, а центрами социальнойорганизации становятся промышленные корпорации.

Становление постиндустриальногообщества обусловлено превращением науки в производительную силу общества.Всеобщие производительные силы становятся главным элементом производительныхсил общества! Качественно изменило человеческую жизнь изобретение компьютера,когда важнейшим фактором производства становится информация. Поэтому дляпостиндустриального общества в отличие от индустриального характерно широкоевнедрение новых информационных технологий в различные области жизни.

Понятие цивилизационного подхода кразвитию общества весьма сложно и неоднозначно вследствие неопределенностисамого понятия цивилизации. Содержание этого понятия менялось на протяжении егоистории. Сторонники теорий локальных цивилизаций, прежде всего немецкий философО. Шпенглер, английский историк А. Тойнби, изучали в качестве цивилизацийбольшие исторически сложившиеся общности, занимающие определенную территорию иимеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития,которые они считали уникальными. Отсюда следовал вывод, что нет единой мировойцивилизации, а есть отдельные локальные цивилизации, функционирующие по своимсобственным внутренним правилам. По теории А. Тойнби, в настоящее время в миресуществуют пять цивилизаций: западнохристианская, восточнохри- стианская,исламская, индуистская, дальневосточная буддистско-конфуцианская. Цивилизациявозникает в результате специфического сочетания двух условий: наличия в данномобществе творческой элиты и среды, которая не слишком благоприятна дляразвития, но и не слишком враждебна. Она развивается в процессе взаимодействиявызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна, она непрерывно бросает вызовобществу, и общество посредством своего творческого меньшинства, элиты успешноотвечает на вызов и решает свои проблемы. Прогресс цивилизации заключается не вразвитии техники, установлении власти над природой, а в ее самоопределении исамовыражении. Причины надлома цивилизаций кроются в упадке творческих силэлиты, ослаблении подражания ей со стороны большинства народа, и в итогеобщество утрачивает свое социальное единство.

Различные подходы к развитиюобщества имеют свои достоинства и недостатки. Например, линейно-стадиальныеподходы недооценивают роль культуры, духовной сферы в жизни общества, алокально-цивилизационный подход не учитывает все возрастающих связей междуразличными цивилизациями. Но прежде всего надо помнить, что история науки обобществе предостерегает от чрезмерного увлечения какой-либо идеей или теорией,но требует внимательного и уважительного отношения ко всему ценному, чтосоздано мыслителями разных исторических эпох и разных народов, с тем, чтобыпродвигаться дальше. Для углубления нашего понимания процессов развитияобщества необходимо дальнейшее серьезное сравнительное изучение, всевозможныхаспектов бытия разных цивилизаций.

6. Эволюция и революция как формы социальногоизменения

Понятием «социальные изменения»обозначаются различные перемены, происходящие в течение времени в социальныхобщностях, группах, институтах, организациях и обществах, в их взаимоотношенияхдруг с другом, а также с индивидами. Такие изменения могут осуществляться науровне межличностных отношений (например, изменения в структуре и функцияхсемьи), на уровне организаций и институтов (например, постоянные изменения всодержании и организации образования), на уровне малых и больших социальныхгрупп (например, возрождение в 90-е гг. XX в. в России социальной группыпредпринимателей), на глобальном уровне (миграционные процессы, экономическое итехнологическое развитие одних стран и застой и кризисное состояние других,экологическая и военная угроза существованию человечества и др.).

По своему характеру, внутреннейструктуре, степени влияния на общество социальные изменения можно подразделитьна две большие группы — эволюционные и революционные социальные изменения —эволюция и революция. Первую группу составляют изменения частичные ипостепенные, осуществляющиеся как достаточно устойчивые и постоянные тенденциик увеличению или уменьшению каких-либо качеств, элементов в различных социальныхсистемах. Эти изменения могут приобретать восходящую или нисходящуюнаправленность.

Эволюционные изменения могуторганизовываться сознательно. В таких случаях они приобретают форму социальныхреформ (например, реформы 60—70-х гг. XIX в. в России, аграрная реформа П. А.Столыпина, НЭП в Советской России). Но эволюционные социальные изменения могутбыть и стихийным процессом. Например, на протяжении длительного времени идетпроцесс повышения среднего уровня образования населения многих стран мира иобщего уменьшения числа неграмотных, хотя это число в ряде стран и остаетсяочень большим.

Революционные изменения отличаютсяот эволюционных существенным образом. Во-первых, это очень радикальныеизменения, предполагающие коренную ломку социального объекта, во-вторых, они нечастные, а общие или даже всеобщие, в-третьих, как правило, опираются нанасилие. Революция — предмет ожесточенных споров и дискуссий представителейразличных общественных наук. Революционные изменения зачастую организуютсясознательно. Впервые о возможностях революционного преобразования обществазаговорили идеологи эпохи Просвещения. Идею закономерности революций защищалмарксизм. К. Маркс назвал революции «локомотивами истории». Весь XIX в. прошелв Европе под влиянием Великой французской революции конца XVIII в.,революционные идеи овладевали миллионами умов. XX в. дал миру новую волнуреволюций. Революционные потрясения захлестнули Россию, ими оказались охваченыи далекие от Европы страны. Таким образом, последние несколько столетий социальныеизменения во многих уголках земного шара происходили в результате революций,подчас очень длительных и кровавых. Возник вопрос о том, не слишком ли дорогойценой за прогресс является революция. Революционная идея часто была связана сидеализацией и романтизацией революционного насилия. Однако насилие не можетпривести к благу, оно порождает только насилие. В то же время революционныеизменения нередко действительно способствовали решению назревших социальныхпроблем, активизировали значительные массы населения, благодаря чему ускорялисьпреобразования в обществе.

Некоторые исследователи полагают,что насилие не является непременным атрибутом революции. Революционныесоциальные изменения возможны и в будущем, но они могут быть ненасильственными,не будут касаться одновременно всех сфер жизнедеятельности общества, а лишьотдельных социальных институтов или областей общественной жизни. Нынешнееобщество чрезвычайно сложно, различные его части соединены между собой такимогромным количеством связей, что одновременная переделка всего общественногоорганизма, а тем более с применением насилия может иметь для него разрушительныепоследствия.

7. Общественныйпрогресс и его критерии

Развитие в истории частоотождествляется с прогрессом. Сам термин «прогресс» заимствован удревнеримского философа и поэта Тита Лукреция Кара, который в работе «О природевещей» употребил выражение «прогресум сум» — поступательное движение вперед.Идея общественного прогресса стала систематически разрабатываться в XVIII в., вэпоху Просвещения, прежде всего французскими мыслителями, а до этогопреобладала идея циклического развития общества, идея «вечного возвращения».Идея прогресса глубоко укоренилась в массовом сознании людей европейскойкультуры и приобрела характер веры в неизбежное лучшее будущее.

Что касается просветителей XVIIIв., то Вольтер видел в прогрессе прогресс человеческого ума, существенная рольв котором принадлежит прогрессу искусств и науки. В знаменитой «Энциклопедии»Дидро и Даламбера утверждалось, что прогресс науки приведет к уничтожениюобщественных несправедливостей и повышению уровня просвещения, морали и свободылюдей. В конце XVIII в. появился труд Кондорсе «Эскиз исторической картиныпрогресса человеческого разума», в котором изображена картина десятипоследовательных ступеней общественной жизни, людей, по которым человечество вовсех областях жизни — в экономике, политике, праве, морали и пр. — неуклоннодвижется все дальше на пути к истине и счастью.

В XIX в. развитие естествознанияусилило стремление рассматривать прогресс беспристрастно, описывать его какобъективное явление. В основу этого стремления легла эволюционная теория,базирующаяся на представлении о мире (природном и социальном) как о некоейцепочке причинно-следственных связей, предопределенных первопричиной, в которойи скрыт весь смысл эволюции, всей общественной истории. Прогресс сталпониматься как нечто неизбежное, идущее от низшего к высшему, от простого ксложному, от менее совершенного к более совершенному. При этом прогрессстановится оправданием тех или иных действий — праведных или неправедных,ведущих к созиданию или разрушению. Поэтому философское осмысление прогресса иего антипода — регресса продолжало оставаться актуальным и в XX в.

Если в качестве одного из основныхкритериев прогресса принимать усложнение форм жизни, приспособляемость иконкурентоспособность, то на сегодняшний день мы имели бы самых приспособленныхпредставителей как животного, так и общественного мира. Однако еще Ч. Дарвинзаметил, что многие современные виды примитивнее вымерших. Прогресс частоприравнивался к специализации усложнению. Между тем многие ученые считаютспециализацию эволюционным тупиком. Простейшие микроорганизмы в эволюционномплане гораздо долговечнее, чем появившиеся позднее более сложные организмы.

Если определять прогресс с точкизрения жизни как таковой, то его следует рассматривать как все большеепротивостояние смерти, или энтропии (энтропия — нарастающее ослабление связеймежду элементами системы). В ходе прогрессивного развития организмовуменьшается вероятность их гибели от непредвиденных обстоятельств.

При определении критериевобщественного прогресса необходим комплексный подход, поскольку обществосостоит из различных подсистем, каждая из которых требует своего специфическогокритерия, и только в своей совокупности эти критерии способны наиболее полноохарактеризовать ту или иную общественную систему, степень ее прогрессивностипо сравнению с другими общественными системами. Критериями экономическогопрогресса являются уровень развития производительных сил общества, ростпроизводительности труда. Социальный прогресс представляется как изменениесоциальных отношений, которое ведет к росту социальной свободы и социальнойсправедливости, создает более, благоприятные условия для развития человека.Прогресс невозможен без нравственного, духовного самосовершенствованиячеловека.

В XX в. с его мировыми войнами,жестокими тоталитарными режимами, техногенными катастрофами числобезоговорочных сторонников прогресса сократилось, но сама идея прогрессавыжила. Стала очевидной многомерность, противоречивость прогресса. Оказалось,что у великих достижений могут быть побочные эффекты, неприятные, отрицательныепоследствия. Например, прогресс в познании физического мира и освоении атомадал, с одной стороны, электричество, принес тепло и свет в наши дома, а сдругой — привел к созданию ядерного оружия, способного уничтожить всечеловечество. В поиске универсальных критериев прогресса важно исходить изтого, что прогресс — не цель, а только средство всестороннего развитиячеловека, его счастья. Все прогрессы хороши, если они для человека, а нечеловек для них.

Подводя итог, можно сказать, чтопроблема прогресса сложна и многоаспектна. Приведенные точки зрения позволяютвыделить в качестве универсальных его критериев следующие:

способность человечествапротивостоять энтропии, саморазрушению;

увеличение степени свободычеловека, его способности к творчеству, инновациям;

степень реализации счастья какосновного смысла человеческого существования.

Список литературы

1. Белокрылова О. С.,Михалкина Е. В., Банникова А. В., Агапов Е. П. Обществознание. Ростов н/Д:Феникс, 2006.

2. Касьянов В. В.Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007.

3. Кохановский В.П.,Матяш Г. П., Яковлев В. П., Жаров Л. В. Философия для средних и специальныхучебных заведений. Ростов н/Д, 2008.

4. Кравченко А. И.Обществознание. М.: Русское слово, 2006.

5. Курбатов В. И.Обществознание. Ростов н/Д: Феникс, 2007.