Реферат: Социология религии

Введение

Социологиярелигии является частью социологии, одной из социологических дисциплин, которыеиспользуют выработанные социологией понятия и методы для анализа отдельныхсоциальных феноменов, таких, как семья, политика, образование и т.д. Социологимеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию какдоступное наблюдению, эмпирическими методам исследования социальное поведениечеловека (индивидов и групп): как образуются и функционируют и религиозныегруппы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать,каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникаютконфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д. Проблема заключается втом, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательноверования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы ине зная тех верований, которых она передерживается. Религиозные институты,учреждения, организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идтивразрез с ними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащиеофициальному учению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальноедействие есть действие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенныесоциальные регуляторы – нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтенияиндивидов и групп. Таким образом, религия как предмет социологического анализаесть совокупность структур и процессов, связанных с функционированием обществана разных уровнях, система регуляторы социальных связей, образцов поведения ит.д. – система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на немименно «завязанных» Поэтому одна из главных проблем социологии религии –проблема определения того, что относится к понятию «религия».

Социологиярелигии относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добываетэмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем,и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамкахобщесоциологической теории. Будучи частью социологии, социология религиииспользует выработанные ею понятия и методы, без которых невозможно познаниесоциальной реальности как целостной системы (группа, роль, власть, культура ит.д.) и внутри нее – отдельных социальных феноменов (семья, класс, экономика ит.д.) Применение социологического инструментария и социологических методов визучении религии оказалось оправданным и эффективным прежде всего дляобъяснения этой социальной подсистемы. Однако особенность религии как одной изсоциальных подсистем выразилась в том факте, что на основе анализа религиозногофеномена оказалось возможным выявить многие общесоциологические параметры,определить подходы и разработать важнейшие модели, обосновать смену парадигмсоциального познания.

1.Социология религии как научная дисциплина

Социологиярелигии лежит на стыке двух областей знания: она является частью социологии и вто же время – одной из религиоведческих наук, таких как история религии илипсихология религии. В силу специфики своего предмета она лежит в тойпограничной области, где соприкасаются эмпирическая наука, философия итеология. Таким образом, чтобы представить социологию религии как научнуюдисциплину, необходимо рассмотреть ее в контексте социологического знания и вконтексте других наук о религии, а в более широком плане – определитьсоотношение социологии и теологии. Наконец, следует учитывать общественнуюзначимость и остроту проблематики, касающейся религии, начиная уже с вопроса отом, можно ли делать религию предметом научного изучения, не является лисоциологический анализ религии грубым вторжением в запретную для него область«сокровенного». В этой связи имеет существенное значение представление о том,как возникла и развивалась социология религии, как она связана с основныминаправлениями общественного развития последних двух столетий и каковы еесоциально-культурные импликации. Социология религии является частью социологии,одной из социологических дисциплин, которые используют выработанные социологиейпонятия и методы для анализа отдельных социальных феноменов, таких, как семья,политика, образование и т.д. Социолог имеет дело с религией как социальнымфеноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическимметодам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуютсяи функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняютсяили перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами,почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий ит.д. Для социолога религиозные верования интересны и важны не сами по себе. Вотличие от философа, например, для него существенное значение имеет не вопрос отом, истинны они или ложны, а вопрос о том, как эти верования – наряду срелигиозными организациями – влияют на поведение людей. Проблема заключается втом, чтобы выявить мотивацию человеческих действий. При этом не обязательноверования влияют на поведение: индивид может стать членом религиозной группы ине зная тех верований, которых она придерживается. Религиозные институты, учреждения,организации могут влиять на поведение помимо верований и даже идти вразрез сними, стимулируя по тем или иным причинам действия, противоречащие официальномуучению. Но это вовсе не отменяет того факта, что социальное действие естьдействие осмысленное, т.е. в его основе лежат определенные социальныерегуляторы – нормы, ценности, верования, ожидания и предпочтения индивидов игрупп. Таким образом, религия как предмет социологического анализа естьсовокупность структур, процессов, связанных с функционированием общества наразных уровнях, система регуляторов социальных связей, образцов поведения ит.д. – система структур и отношений по поводу религиозного феномена, на немименно «завязанных». Поэтому одна из главных проблем социологии религии – проблемаопределения того, что относится к понятию «религия».

Если исходитьиз классификации социологических знаний по их уровням – конкретно-социологическиеисследования; теории среднего уровня, изучающие ту или иную социальнуюподсистему; и общесоциологические теории, объясняющие общество как целостнуюсистему, – то социология религии относится к числу социологических теорийсреднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию какодну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает еетеоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Будучи частьюсоциологии, социология религии использует выработанные ею понятия и методы, безкоторых невозможно познание социальной реальности как целостной системы(группа, роль, власть, культура и т.д.) и внутри нее – отдельных социальныхфеноменов (семья, класс, экономика и т.д.). Применение социологическогоинструментария и социологических методов в изучении религии оказалосьоправданным и эффективным прежде всего для объяснения этой социальнойподсистемы. Однако особенность религии как одной из социальных подсистемвыразилась в том факте, что на основе анализа религиозного феномена оказалосьвозможным выявить многие общесоциологические параметры, определить подходы иразработать важнейшие методы, обосновать смену парадигм социального познания.Из истории социологии видно, что такие крупнейшие ученые, как Э. Дюркгейм,М. Вебер, Б. Малиновский, выступили в своих работах одновременно икак основоположники социологии в целом, и как родоначальники и классикисоциологии религии. Место, которое принадлежит социологии религии в«пространстве» социологического знания таково, что и сегодня теоретическиеразработки классиков в области социологии религии относятся к томуобязательному для социологического образования стандарту, который необходимлюбому социологу вне зависимости от его специализации. Социология религии – однаиз многих наук, занимающихся изучением религиозного феномена в различных егоаспектах. Не только социологи, но и историки, филологи, психологи, в принципе –все ученые, имеющие дело с человеком и его культурой, так или иначе в своихисследованиях затрагивают религию. Однако к религиоведению относятся лишь тенауки, предмет которых составляет именно религия и только религия. К их числунаряду с социологией религии относятся психология религии, история религии,представляющие собой самостоятельные научные дисциплины. Если пониматьрелигиоведение предельно широко, как совокупность всех возможных способовосмысления религиозного феномена, то в него следует включить наряду с научнымподходом, т.е. отмеченными выше научными дисциплинами, также феноменологиюрелигии и теологию. Таким образом, место социологии религии в религиоведенииопределяется ее отношением: а) к другим наукам о религии, б) к феноменологиирелигии и в) к теологии.

1.1Предмет и структура социологии религии

Современнаяотечественная социология определяет религию, как мировоззрение и поведениеотдельного индивида, группы, общности, которые обуславливаются верой в существованиесверхъестественного. Как самостоятельная дисциплина социология религии имеетсвой предмет исследования. Она изучает генезис, социальные функции, место ироль религии в обществе, ее структуру. Эта наука рассматривает религию вкачестве социальной подсистемы в общем социальном контексте, исследуетвзаимосвязи религиозных групп, общности институтов с другими общественнымигруппами и институтами. К предметной области относятся также проблемысекуляризации и религиозности. Социологический анализ религии предполагаетвыявление ее социальных, гносеологических, психологических корней. В структуресоциологии религии могут быть выделены следующие уровни знания:

– системафундаментальных положений, раскрывающих сущность религии, ее отношение кэкономическому базису, ее социальные корни и т.д.

– системазнаний с меньшей степенью общности по сравнению со знаниями первого уровня. Кпонятиям этого уровня относятся: структура религии, функции религии, уровнирелигиозного сознания, культ, религиозные объединения, религиозная группа,секта, церковь и т.п.

– совокупностьоперационально интерпретируемых понятий и эмпирических обобщений:религиозность, критерии религиозности, состояние религиозности, типы людей поотношению к религии и др. Операциональная интерпретация понятий играет важнуюроль в разработке методики конкретно-социологических исследований, аэмпирические обобщения служат основой дальнейшего теоретического анализа.Социология религии – наука во многом эмпирическая, основывающаяся на фактах,моментах социальной действительности. Исходя из эмпирических данных, социологияи в области изучения религии стремиться к познанию реальных, конкретных связей,институтов, проникая в сущность социальных явлений, постигая их природу,раскрывая до самых основ религию как социальный феномен.

1.2 Типырелигиозных верований

Институциональныйподход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии наразличных ступенях развития общества. Исторически первичными формами религииявлялись фетишизм, тотемизм и магия, существовавшие в первобытных обществах.При господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-токонкретный объект, растение, животное, наделяемые мистическими и сверхъестественнымисвойствами. Тотемизм отличается от фетишизма тем, что тотем выступает вкачестве коллективного религиозного объекта. Первобытные люди полагали, чтототем обладает мистической силой, способствующей сохранению первобытной общины.Магия представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых стремилисьвоздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их вжелательном направлении. Вступление человечества в эпоху цивилизациизнаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных систем.Создание социально стратифицированных обществ сопровождалось формированиемполитеистических религий, ярким примером которых может служить античнаядревнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миромуправляют множество богов, каждый из которых покровительствует определеннымсферам жизнедеятельности человека. Политеистические религии являлись культурнойи мировоззренческой основой национально-государственных образований. Другимизвестным типом религиозных верований выступает монотеизм, возникший в процессеформирования трех главных мировых религий: буддизма (VI–V вв. до н.э.),христианства (1 в.) и ислама (VII в.). Для них характерно стремлениеобъединить в одной вере людей различных социальных групп, государств инациональностей. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовноесущество, хотя в трех мировых религиях существуют разнообразные вариации вотправлении религиозного культа и толковании единобожия. Рассмотрение религии вкачестве социального института предполагает ее теоретическое описание втерминах социальной системы, точнее, подсистемы социального целого. Ссоциологической точки зрения институт религии, подобно другим социальныморганизациям, может быть представлен как система философской верой двухвзаимосвязанных уровней: 1) ценностно-нормативной модели, включающей в себясовокупность верований, символов и предписаний, относящихся к определенномукругу явлений и предметов, называемых священными; и 2) структуры поведенческихобразцов, управляемых и регулируемых посредством религиозных норм и верований.Реальным воплощением последних является существование религиозной организации,включающей в себя различные аспекты религиозной практики: моральную общностьверующих, церковную организацию, отправление религиозного культа, обычаи,обряды и т.п. Ценностно-нормативный уровень религии представляет собой сложнуюсовокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которыесодержатся в священных текстах и писаниях. В христианской религии, например,источником ценностей и знания выступает Библия, в мусульманстве – Коран и т.п.Своеобразие религиозных понятий и идей заключается в том, что они оказываютсильное воздействие на психику и эмоции верующих, порождая у людей чувстварадости, надежды, скорби, греховности, смирения, наряду с чувством любви кБогу, которое в совокупности с остальными формирует у верующего особое «религиозноечувство». Религиозные верования и знания могут быть рассмотрены как ценностныесистемы, занимающие особое место в духовной культуре общества, поскольку ониопределяют смысл и значение предельных состояний человеческого бытия, о которыхговорилось выше. Наряду с этим они включают в свое содержание моральныеценности и установки, как правило, аккумулирующие в себе выработанные векаминормы и правила человеческого общежития. Содержат они и гуманистическуюориентацию, призывающую к социальной справедливости и любви к ближнему,взаимной терпимости и уважению. Поэтому вполне естественно, что религиозныеидеи и ценности способствуют социальной интеграции и стабильности общества.Исключительно важная роль в ценностно-нормативной системе религии принадлежитрелигиозной символике. Все религиозные действия, связанные с отправлениемрелигиозного культа, проведение церковной службы и молитвы, различные обряды ипразднества обязательно происходят с использованием религиозной символики.Характерной особенностью религиозных образцов поведения и действия, резкоотличающей их от нормативных образцов поведения в других сферах человеческойдеятельности, является преобладание в них эмоционально-аффективных моментов.Это дает основание относить «религиозное действие» к типу нелогичного,нерационального социального действия, которое в значительной мере связано сэмоционально-чувственной, бессознательной сферой человеческой психики. Однако проблемавзаимоотношения рационального и нерационального аспектов человеческойдеятельности в социологической и философской литературе нередко однобокоинтерпретируется – заостряется на противопоставлении двух полярных типов – наукии религии. Центральное место в религиозной деятельности принадлежит отправлениюкульта, содержание которого определяется религиозными идеями, верованиями,ценностями. Именно благодаря культовым действиям формируется религиознаягруппа. К культовым действиям относятся религиозные обряды и церемонии,проповеди, молитвы, богослужения и т.п. Культовые действия рассматриваютсяверующими как акт непосредственного взаимодействия, контакта со священнымиобъектами или божественными силами, которым они поклоняются. Различают дваосновных вида культовых действий: 1) магическое и 2) умилостивительный культ.Важную роль в социологическом исследовании религии отводят изучению структурырелигиозной организации, Последний термин может использоваться как в широкомсмысле слова, когда она отождествляется с социальной системой, и в узком – когдапод организацией понимают внутреннее устройство религиозных общин и способыуправления, руководства ими. Именно в этом смысле слова термин «религиознаяорганизация», наряду с понятиями «религиозного сознания» и «религиозного культа»использовался для описания и анализа природы религии в марксистской социальнойфилософии.

1.3 Функциирелигии в обществе

Ссоциологической точки зрения можно выделить четыре основные функции религии вобществе: 1) интегративную; 2) регулятивную; 3) психотерапевтическую; 4)коммуникативную. Первые две функции непосредственно относятся к деятельностирелигии в качестве института культуры, поскольку они присущи ценностям инормам, входящим в содержание культуры как системы.

1. Интегративнаяфункция религии была достаточно полно раскрыта Э. Дюрктеймом, который,изучая первобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, чторелигиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуютсоциальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытныхобществ. Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюрктейму,включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративнойсилой, сплачивающей людей.

2.Регулятивная функция религии заключается в том, что она поддерживает иусиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляетсоциальный контроль, как формальный – через деятельность церковных организаций,могущих поощрять или наказывать верующих, так и неформальный, осуществляемыйсамими верующими в качестве носителей моральных норм по отношению к окружающимлюдям. В сущности, эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, иболюбая религия предписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения,обусловленные господствующими религиозными ценностями.

3.Психотерапевтическая функция религии. Сферой ее действия выступает, в первуюочередь, само религиозное сообщество. Давно было замечено, что различныерелигиозные действия, связанные с отправлением культа – богослужения, молитвы,ритуалы, обряды и т.п. – оказывают успокоительное, утешительное воздействие наверующих, придают им моральную стойкость и уверенность, предохраняют отстрессов.

4.Коммуникативная функция, как и предшествующие, имеет значение, в первуюочередь, для самих верующих. Общение развертывается для верующих в двух планах:в плане общения их с богом и «небожителями», и в плане их общения друг сдругом. «Богообщение» считается высшим видом общения и в соответствии с этим общениес «ближними» приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общениявыступает культовая деятельность – богослужение в храме, общественная молитва,участие в таинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиознаясимволика, священные писания, ритуалы. Указанные четыре функции религии каксоциокультурного института носят универсальный характер, проявляются в любомтипе религиозной практики. Существенной особенностью современного этапаразвития религии, по крайней мере, в странах Запада, является секуляризация,под которой принято понимать процесс вытеснения религиозно-мифологическойкартины мира научно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с этимослабление влияния религии на различные социальные институты – образование,экономику, политику и др. Признаками секуляризации могут также служитьослабление роли религиозных санкций в качестве средства социального контроля,отделение церкви от государства, распространение научного атеизма, превращениерелигиозной веры в частное дело каждого гражданина.

2. Возникновениеи развитие социологии религии

Одна изпервых серьезных попыток создания социологии как самостоятельной научнойдисциплины принадлежала О. Конту (1798–1857), который ввел в научноеупотребление само понятие «социология». В процессе его исследованийобщественной жизни встал вопрос о том, что лежит в основе социального порядка икакова роль религии. Ответ был дан в выдвинутой Контом «законе трех стадийистории». Первая стадия – религиозная, теологическое состояние, когда вчеловеческом обществе и сознании господствуют не имеющие доказательств фикции,выдумки. Вторая стадия – философская, метафизическое состояние, когдагосподствует абстракция, чисто умозрительные спекулятивные построенияпринимаются за реальность. Третья стадия – позитивная, когда с помощью наукидостигается точна оценка существующего положения вещей. Каждое из этих «трехсостояний умов» образует основу всей социальной организации. Теологическоесостояние обуславливает военно-авторитарные режимы и таким образом обеспечивает«гармонизацию» противоречивых интересов, препятствует распаду социальнойсистемы. Конт признавал неизбежный конфликт между наукой и религией. Онразработал «позитивную религию» – культ человечества, единого «великогосущества», огромного социального организма. Иную форму позитивистскаясоциология приняла у Г. Спенсера (1820–1903), считавшего религию попыткойпостижения непознанного. В религии он видел принцип социальной непрерывности,который гарантирует соответствующую идентичность общества. По мнению Спенсерарелигия усиливает семейные связи, служит основой управления поведением людей,усиливает национальное единство, оправдывает институт собственности. Конт иСпенсер считали религию средством достижения «единства», «координации». К. Маркс(1818–1883) так же рассматривал религию в ее взаимосвязях с обществом. Онвпервые показал, что религия есть социальный феномен. Она включена в системуобщественных связей, отношений и корениться в социальных структурах. В нихследует искать объяснения религии. Понимание религии как социального феноменаозначает, что она выполняет реальные функции в жизни общества. Религия, поМарксу, есть идеология, ее самая ранняя исторически первая форма. И еесоциологическая функция идеологическая. С точки зрения Э. Дюркгейма (1858–1917)религия отвечает важной социальной потребности: обеспечивать солидарность вобществе. Источник религии – само общество. Он определял религию как «единуюсистему верований и действий, относящихся к священным, т.е. к отдельным,запрещенным вещам; верований и действий, объединяющих в одну нравственнуюобщину, называемую Церковью, всех тех, кто им привержен». Он пришел к выводу,что источник религии – самый социальный способ существования людей. Наряду сДюркгеймом основоположником социологии религии считается немецкий ученый М. Вебер(1864–1920). Он рассматривал религия как мотив социального действия, какориентацию, направляющую активность человека на цели, связанные схозяйственными, социальными, политическими, психологическими факторами. Важнейшийаспект исследования религии М. Вебера – анализ форм институционализациирелигии, ее типология. Он исследовал главным образом мировые религии и ихвлияние на ход истории. В работе «Протестантская этика духа капитализма» (1904–1905),которая сделала его известным, он исследует влияние христианства на историюЗапада. развитие функционального анализа религии после Дюркгейма связано сисследованиями религии английским социальным антропологом и этнологом Б. Малиновским(1884–1942). Свои выводы по социологии религии он изложил в книге «Магия, наукаи религии», вышедшей в 1945 году. Б. Малиновский выделил основные функциирелигии в любом обществе:

– восстановлениеединства группы в кризисных ситуациях;

– смыслополагающая;

– посвящениеиндивида в полноправные члены общества посредством инициации;

– созданиечувства психологического комфорта и безопасности;

Важным этапомистории функционалистских представлений в социологии стал структурныйфункционализм американского социолога Т. Парсонса (1902–1979) религия выступаету него в качестве функциональной универсалии общества. В организации религииглавный – культурные элемент. Религия входит в систему поддержки ценностныхобразцов и является компонентом культуры.

3. Методыисследования социологии религии

Характеристикаметодов религиоведения может быть отнесена и к применяемым в социологиирелигии: философскому, специальным обще и частнонаучным, теоретическим иэмпирическим методам. В них входят системный метод, анализ, синтез,абстрагирование, моделирование, каузальный анализ, историзм, типологический,феноменологический и герменевтический методы, структурно-функциональный анализ,индукция, экстраполяция, наблюдение и др. В социологии различают методыкатегориально-концептуального и конкретного социологического исследований. Входе первого ведется разработка понятийного аппарата науки, выясняется связьпонятий друг с другом или с другими элементами теории, устанавливаются звеньяединиц знания или воссоздается его система и др. Такое исследованиеосуществляется с помощью анализа и синтеза, дедукции, восхождения отабстрактного к конкретному и др. Конкретное социологическое исследование нельзясчитать эмпирическим. Оно проходит ряд этапов: постановка проблемы и выборобъекта и предмета; теоретическое уточнение и операциональная интерпретацияпонятий; поиск и формулирование предварительной теоретической гипотезы; сборфактического материала; первичная обработка полученных данных; анализ итеоретическая интерпретация эмпирического материала. Можно выделить следующие приемыконкретного исследования: 1) методы, применяемые в ходе постановки проблем изадач, интерпретации понятий, формулирования гипотез (индукция и дедукция,анализ и синтез, обобщение и ограничение, экстраполяция и т.д.); 2) методыустановления социальных фактов (изучение документов, контент-анализ,наблюдение, опросы разного рода – интервью, анкетирование, тестирование); 3)методы первичной обработки социологической информации (группировка,ранжирование, составление статистических таблиц, корреляционный, дисперсионный,факторный анализы и др.); 4) методы интерпретации эмпирического материала(анализ и синтез, типологизация, обобщение, абстрагирование, построение моделейи пр.). Таким образом, в ходе конкретно-социологического исследования применяется целый комплекс способов и приемов – как эмпирических, так итеоретических.

Заключение

Социологиярелигии – это отрасль социологии, которая изучает религию и религиозность,функции религии в обществе. Предпосылки возникновения данной отрасли социологиибыли заложены в эпоху французского Просвещения. Позитивистская методологияОгюста Конта и рационалистическая гносеология Иммануила Канта сформировалиметодологическую основу анализа религии. Основоположниками современнойсоциологии религии считают Эмиля Дюркгейма, Макса Вебера и Георга Зиммеля. Социологиярелигии выступает как специальная социологическая теория (теория среднегоуровня), изучающая законы возникновения, функционирования и развития религии вразличных социальных системах. Предметом социологии религии являетсяисследование генезиса, социальной сущности религии, ее функций, места и роли вжизни общества, динамики религиозности и секуляризации, изменения в религиозномсознании и деятельности верующих и религиозных организаций. Задачами социологиирелигии выступает и изучение конкретного исторического отношения между религиейи обществом, исследования взаимодействия религии как социального института сдругими ключевыми сферами социальной системы: экономикой, политикой, семьей,образованием, наукой, социальной стратификацией; является вычленение и исследованиесоциальных функций религии. К ее важнейшим функциям обычно относятся:мировоззренческая, регулятивная, интегративная, коммуникативная,компенсаторная. Необходимая задача социологии религии в современном мире –задача изучения, оценки уровня и характера религиозности населения различныхгосударств, анализ тенденций изменения религиозности, формулирование на этойоснове прогноза будущего состояния религиозной жизни в стране. Изучая свойспецифический предмет, социология религии должна заниматься совершенствованиемсобственного понятийного аппарата, модификацией имеющихся методов и средствсоциологического исследования.

Списоклитературы

1. Религия и общество:хрестоматия по социологии религии. – М.: Аспект Пресс, 2006.

2. Энциклопедическийсоциологический словарь // Под общ. Ред. Г.В. Осипова – М.: ИСПИ РАН,2006. – С. 639

3. Веремчук В.И. Социологиярелигии // Учебное пособие для студентов вузов – Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. –254 с.

4. Гараджа В.И. Социология религии // Учебное пособие для вузов. – М.: Наука, 2005 – 223 с.

5. ДюркгеймЭ. Элементарные формы религиозной жизни // Мистика. Религия. Наука.Классика мирового религиоведения. Антология. – С. 230–231.

6. Конт О. Закон трехстадий истории // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. –М.: Аспект Пресс, 2003. – С. 70–79.

7. Яблоков И.Н. Социологиярелигии // – М.: Мысль, 2009. – С. 16