Реферат: Социология религии

Федеральноеагентство связи

Государственноеобразовательное учреждение

высшегопрофессионального образования

«Поволжскаягосударственная академия телекоммуникаций и информатики»

Контрольная работапо курсу

«Социология»

Студента4-го курса гр.70Э

КопыловаС.В

Самара 2011 г.

Оглавление

1. Религия как социальный институт

2. Функции религии в современном обществе

3. Взаимосвязь религии с другими социальными подсистемамиобщества: религия и экономика, религия и политика, религия и образование

4. Литература

1. Религия каксоциальный институт

Чтобы раскрыть содержаниевопроса «Религия как социальный институт», необходимо, прежде всего, отметить,что религия является одним из самых древних социальных институтов. Социологотносится к религии как к социальному явлению, старается понять, как организованырелигиозные группы, каковы нормы и ценности их членов, какова роль религии вжизни отдельных верующих и общества в целом, и почему, собственно, существуютрелигии. Соблюдая эту специфику, поначалу рассмотрим понятие религии, различныеее типы и функции.

Слово «религия» означаетдословно — благочестие, набожность, святыня. Религия — совокупность духовныхпредставлений, основанных на вере в существование Бога или богов, всверхъестественные силы, а также соответствующее поведение и специфическиедействия (культ) ее сторонников. С точки зрения социологов, религией называетсяособая система верований и ритуалов, с помощью которых определенная группалюдей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

Как всякий социальныйинститут религия существует для выполнения определенных функций, в частности,для удовлетворения социально-психологических потребностей индивидов. Э.Дюркгейм считал, что основная функция религии — отражение и укреплениегрупповых связей. Главными же атрибутивными признаками религии являются:

1. Обязательное наличиегруппы верующих (хотя религия может быть связана с глубоко личным переживаниеминдивида).

2. Религии присущеналичие священных предметов, явлений, обладающих какой-то сверхъестественнойсилой, живого существа, возможности которого не ограничены законами природы. Вкаждой религии практически существуют свои священные предметы. Так, в Европекоровы относятся к объектам повседневной жизни, в случае заразного заболевания(коровье бешенство) их безжалостно уничтожают. В Индии же корова считаетсясвященным животным, она связана с богом Вишну, поэтому некоторые члены сект немогут носить кожаную обувь, индус не может есть говядины. В Древнем Египтеобожествлялась кошка, в Монголии — лошадь. Список сакрального (священного)можно продолжить до бесконечности.

3. Религия как всякийсоциальный институт имеет свои особые культурные символы, которые в предельноконцентрированной форме создают представление о религии. Распятие, полумесяц,звезда Давида — символы определенных религий. Православный храм — святое место,считается, что здесь нельзя арестовать человека, поскольку каждый находится вхраме как бы под покровительством Бога. В православии ряса — верхняя одеждадуховенства, молитва, икона являются элементами культа. (Икона Казанской божьейматери, например, считается покровительницей и заступницей Москвы).

4. Религия опирается наопределенную систему институциональных норм, систему верований —вероисповедание. Эти верования объясняют и человеческую натуру, и окружающуюприроду, и сверхъестественные силы. Так, с точки зрения большинства религиозныхлюдей, человек в случае смерти предстанет перед Богом и там будет решаться егосудьба — попадет он в рай или в ад в соответствии со своими поступками в земнойжизни.

5. Религия имеет особуюсовокупность действий, или ритуалов. Ритуалы — это одобренные образцы поведенияпо отношению к сверхъестественным силам. Так, заходя в храм, православныйснимает головной убор и крестится. Новорожденного несут в церковь длясовершения обряда крещения, молодые люди венчаются в церкви, умершего отпевают;построив новое здание, просят священника освятить его. Иными словами, вся жизньверующего человека — от рождения до смерти — как бы направляется церковью.

6. Большинство религийпредписывает верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Этинормы определяют, как верующему следует себя вести. Так, в христианстве имеетсядесять заповедей, которые запрещают убийство, прелюбодеяние, ложь и другиегрехи, т.е. религия формирует определенную ценностную и этическую ориентацию,которая определяет поведение людей и их взаимоотношения. Родоначальникфункционализма в социологии Э. Дюркгейм считал, что основная социальная функциярелигии связана с тем, что она способствует консолидации общества, укреплению иразвитию солидарности всех его членов благодаря именно совместному выполнениюритуалов всеми членами сообщества. В ходе ритуальной практики индивиды остропереживают ощущение близости и единства, основанное на едином пониманиисакрального и низменного.

С социологической точкизрения можно выделить четыре основные функции религии в обществе: 1)интегративную; 2) регулятивную; 3) психотерапевтическую; 4) коммуникативную. Первыедве функции непосредственно относятся к деятельности религии в качествеинститута культуры, поскольку они присущи ценностям и нормам, входящим всодержание культуры как системы.

1. Интегративная функциярелигии была достаточно полно раскрыта Э. Дюрктеймом, который, изучаяпервобытные религии аборигенов Австралии, обратил внимание на то, чторелигиозный символизм, религиозные ценности, обряды и обычаи способствуютсоциальной сплоченности, обеспечивают устойчивость и стабильность первобытныхобществ. Принятие определенной системы верований, символов, согласно Дюрктейму,включает человека в религиозную моральную общность и служит интегративнойсилой, сплачивающей людей.

2. Регулятивная функциярелигии заключается в том, что она поддерживает и усиливает действие принятых вобществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, какформальный – через деятельность церковных организаций, могущих поощрять илинаказывать верующих, так и неформальный, осуществляемый самими верующими вкачестве носителей моральных норм по отношению к окружающим людям. В сущности,эту функцию религии можно было бы назвать нормативной, ибо любая религияпредписывает своим приверженцам определенные стандарты поведения, обусловленныегосподствующими религиозными ценностями.

3. Психотерапевтическаяфункция религии. Сферой ее действия выступает, в первую очередь, саморелигиозное сообщество. Давно было замечено, что различные религиозныедействия, связанные с отправлением культа – богослужения, молитвы, ритуалы,обряды и т.п. – оказывают успокоительное, утешительное воздействие на верующих,придают им моральную стойкость и уверенность, предохраняют от стрессов.

4. Коммуникативнаяфункция, как и предшествующие, имеет значение, в первую очередь, для самихверующих. Общение развертывается для верующих в двух планах: в плане общения ихс богом и «небожителями», и в плане их общения друг с другом. «Богообщение»считается высшим видом общения и в соответствии с этим общение с «ближними»приобретает характер второстепенности. Важнейшим средством общения выступаеткультовая деятельность – богослужение в храме, общественная молитва, участие втаинствах, обрядах и т.п. Языком общения служит религиозная символика,священные писания, ритуалы. Указанные четыре функции религии как социокультурногоинститута носят универсальный характер, проявляются в любом типе религиознойпрактики. Существенной особенностью современного этапа развития религии, покрайней мере, в странах Запада, является секуляризация, под которой принятопонимать процесс вытеснения религиозно-мифологической картины миранаучно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с этим ослабление влияниярелигии на различные социальные институты – образование, экономику, политику идр. Признаками секуляризации могут также служить ослабление роли религиозныхсанкций в качестве средства социального контроля, отделение церкви отгосударства, распространение научного атеизма, превращение религиозной веры вчастное дело каждого гражданина.

Функциямирелигии называют способы влияния религии на жизнь людей. Сколько у религиифункций и как они называются – это пока еще предмет дискуссии междурелигиоведами. В целом можно выделить следующие функции религии в обществе:

– мировоззренческая

– легитимизирующая(нравственная)

–культуротранслирующая

–интегративная,

–регулятивная,

–психотерапевтическая.

Мировоззренческаяфункция. Мировоззрение – это совокупность идей о наиболее общих закономерностяхи о наиболее общих проблемах жизни. Эту совокупность идей можно называть такжемировоззренческой информацией.

В религии какформе духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира,его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картинамира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющиеотношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов егоповедения.

Религиозноесознание, в отличие от других мировоззренческих систем, включает в систему«мир-человек» дополнительное опосредующее образование — сакральный мир,соотнося с этим миром свои представления о бытии в целом и целях человеческогобытия.

Однакофункция религиозного мировоззрения состоит не только в том, чтобы нарисоватьчеловеку определенную картину мира, а прежде всего в том, чтобы благодаря этойкартине он сумел обрести смысл своей жизни. Именно поэтому мировоззренческаяфункция религии называется смыслополагающей или функцией «значений». Поопределению американского социолога религии Р. Беллы, «религия естьсимволическая система для восприятия целостного мира и обеспечения контактаиндивида с миром как единым целым, в котором жизнь и действия имеютопределенные значения». Человек становится слабым, беспомощным, пребывает врастерянности, если он ощущает пустоту, утрачивает понимание смысла в том, чтос ним происходит. Напротив, знание человека, зачем он живет, каков смыслпроисходящих событий, делает его сильным, помогает преодолевать жизненныеневзгоды, страдания и даже достойно встретить смерть, так как эти страдания,смерть наполнены для религиозного человека определенным смыслом.

Легитимизирующая(нравственная) функция. С мировоззренческой функцией религии тесно связаналегитимизирующая, или узаконивающая функция. Теоретическое обоснование этойфункции религии осуществил крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По егомнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспеченоопределенное ограничение действий его членов, постановка их в определенныерамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцамповедения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатываютморально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляетлегитимизацию, т е. обоснование и узаконивание существования самогоценностно-нормативного порядка. Именно религия дает ответ на главный вопросвсех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественногоразвития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться вразличных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческуюприроду, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном.Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовуюоснову не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всегосоциокультурного порядка.

Такимобразом, основная функция религии состоит в придании нормам, ценностям иобразцам поведения характера абсолютного, неизменного, независящего отконъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальныхинститутов и т. д., укоренение человеческой культуры в трансцендентное. Этафункция реализуется через формирование духовной жизни человека. Духовность —это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь иоформляет религия. Она имеет вселенское космическое измерение Возникновение ифункционирование религии — это ответ человека на потребность в равновесии игармонии с миром. Религия формирует у человека чувство независимости иуверенности в себе. Верующий человек через свою веру в Бога преодолеваетчувство беспомощности и неуверенности по отношению к природе и социуму. Спозиций религиозной духовности утверждается, что силы, управляющие миром, немогут полностью детерминировать человека, напротив, человек может статьсвободным от принудительного воздействия сил природы и социума В нем заложенотрансцендентное начало по отношению к этим силам, которое позволяет человекуосвобождаться от тирании всех этих безличных или надличностных сил. Такимобразом, религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстетическимии иными ценностными ориентациями и регуляторами, противопоставляя их мирской,социальной ориентации ценности, веры, надежды, любви.

Культуротранслирующаяфункция религии раскрывает отношение религии к духовной культуре, под которойпонимается совокупность достижений человечества в интеллектуальной иэмоциональных сферах его деятельности. В духовную культуру включаются такиеструктурные элементы как деятельность музеев, библиотек, образование, наука,философия, искусство, нравственность.

Религиозноеискусство, как и всякое искусство, несет в себе положительное эстетическое игуманистическое содержание. Религия оказывает в определенном отношенииблаготворное влияние и на светское искусство (светским искусством называюттакую художественную деятельность и такие ее результаты, которые неподдерживают веру в сверхъестественное). Религия как бы «дарит»художникам многие образы, сюжеты, метафоры и другой художественный материал.Без использования этого материала светское искусство было бы во много раз беднеепо своей художественной выразительности.

С другойстороны, многие конкретные религии выдвигают определенные препятствия дляучастия верующих в светской художественной деятельности. Одним из такихпрепятствий являются прямые религиозные запреты на определенные стороныхудожественного творчества и художественного восприятия. Эти запреты есть исейчас, но особенно много их было в прошлом. Так, Русская православная церковьсо времени своего возникновения (конец Х в.) преследовала народное искусствоскоморохов и в XVII веке добилась его запрещения и уничтожения. А ислам впрошлом повсеместно запрещал мусульманам изображать живые существа. Запреты нанекоторые виды искусства в отдельных странах сохранились и сейчас. Так,например, в главной стране мусульманского мира — Саудовской Аравии — запрещенытеатр и кинематограф.

Интегративнаяфункция Религии присущи также интегративная и дезинтегративная функции.Известный французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал религию в качествеинтегратора социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогаетлюдям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями иобщими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться всоциокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям,взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение винтегративной функции религии Э.Дюркгейм придавал совместному участию вкультовой деятельности. Именно посредством культа религия конституируетобщество как соци-окультурную систему: она подготавливает индивида к социальнойжизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживаеттрадиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

Обратнойстороной интегрирующей функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качествеисточника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативныхустановок, вероучения, культа и организации, религия одновременнопротивопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базедругой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации Этопротивопоставление может служить источником конфликта между христианами имусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликтынередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений,поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствуетвнутригрупповой интеграции, вражда с «чужими» создает чувство общности,побуждает искать опору только у «своих».

Регулятивнаяфункция религии во многом перекликается с рассмотренной выше нравственнойфункцией. Заключается она в том, что религия поддерживает и усиливает действиепринятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальныйконтроль, как формальный – через деятельность церковных организаций, так и неформальный,осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению кокружающим людям.

Сферойдеятельности психотерапевтической функции религии выступает само религиозноесообщество через отправление религиозного культа — богослужения, молитвы,ритуалы, обряды и т.п., имеющие успокоительное, утешительное воздействие напсихику человека.

религия социальный институциональный

3. Взаимосвязь религии сдругими социальными подсистемами общества: религия и экономика, религия иполитика, религия и образование

Религия и политика.Отношение «религия и политика» изучается в разных аспектах. Рассматриваетсявопрос о религиозном происхождении государства на ранних его стадиях. Однакоесли обратиться к документированной истории, то здесь уже со времен архаическойкультуры религия и политика представляются двумя самостоятельными сферами. Приэтом возникает потребность в легитимации политической власти, эта функциясосредоточивается в руках особого слоя религиозных профессионалов —духовенства, которое в определенных отношениях может конкурировать сполитической элитой. Однако в большинстве государственно организованных обществкрайне редко доходило до реальной угрозы политической элите со сторонырелигиозной, скажем, в античной Греции или Риме — со стороны жречества. Тем неменее политические амбиции духовенства в определенных условиях могутусиливаться, в особенности в так называемых «религиях спасения» сих ориентациейна лежащие за пределами сферы действия реальных исторических сил внемирскиецели — «царство божье». На этой основе может складываться альтернатива «земномуграду» и светским властям, питающая политические притязания церкви,теократический идеал, ставящий духовную власть над светской.

В современном обществевзаимоотношение религиозных и политических институтов рассматривается вследующих двух аспектах. Первый связан с выполняемой религией функциейобоснования и поддержания ценностей данного общества. Эти ценности вовлеченытакже в политическую деятельность, оказывая влияние на отношение к закону ивласти — поддержку или противодействие им. Второй — соотнесение религии сполитикой в качестве институции, представляющей интересы тех или иныхсоциальных групп, связанные с усилением их влияния. Религиозные организации наразных уровнях, включая и институциональный, принимают участие в политике черезактивную идеологическую деятельность, участвуют в идеологических битвах за умылюдей. Так или иначе, в разных формах религиозные группы участвуют вполитической жизни общества. Это участие определяется либо религиознойидеологией, либо объективными обстоятельствами их функционирования. Участиеможет выражаться и в политической пассивности, ориентации на неучастии,невовлеченности этих групп, которая выражает отчуждение от власти определеннойчасти населения.

В России годы перестройкии политические события последних 15 лет существенно изменили религиознуюситуацию в российском обществе. В процессе демократизации были устранены многиедеформации недавнего прошлого в решении религиозного вопроса. Религиозныеорганизации получили право юридического лица, право обладания собственностью,полную свободу пропаганды своих вероучений. Государство возвратило церквизначительную часть изъятых у нее храмов, монастырей, церковной утвари.

Религия и экономика.Впервые взаимосвязь религии и экономической сферы проанализировал в работе«Протестантская этика и дух капитализма» немецкий социолог М.Вебер.На основе анализ духовной и, конкретнее, религиозной сферы социолог показываетлогику развития процесса рационализации общества — процесса, определяющегосущность перехода от аграрного общества к индустриальному. Рационализацияначинается с духовной сферы жизни общества, и именно изменения в духовной сфере(и в частности, возникновение протестантской этики как процесс рационализациихристианства) оказываются исходными, определяющими, делают возможнымвозникновение новых социально-политических и экономических структур. Вебер,таким образом, наметил альтернативный марксистскому способ анализа общества,при котором экономическая сфера жизнедеятельности утрачивает своюдетерминирующую роль и оказывается в положении детерминируемой духовной сферой.

Исследование Вебера ороли протестантизма в возникновении капиталистической системы хозяйства усилиловнимание к взаимодействию между религией и экономикой.

Работу в этом направлениипродолжил Р. Белла. Он предпринял попытку показать, что определенные чертыяпонской религии сыграли важную роль в быстром экономическом развитии страны.Он показал наличие эквивалентов протестантской этики в религиозно-этическойсистеме японских самураев. Они, по предположению Р. Белла, могли способствоватьразвитию капитализма в Японии.

Наряду с направлением,предложенным Вебером, ведутся исследования роли магических действий в областиэкономики. Этнологи показали, что эти действия могут быть достаточноэффективными и обеспечивающими приспособление к окружающему миру.

Проблема экономическойобусловленности религиозной веры, ее содержания и религиозных ритуалов еще ждетсерьезных исследований.

В целом вся совокупностьпроблем отношения религии к другим социальным институтам, включая и такоеважное отношение, как «религия и семья», связана воедино в главном вопросе —роль религии в социокультурных переменах. Это вопрос о том, ограничивается лироль религии тем, что она с каким-то отставанием во времени фиксирует всознании общества происходящие с ним перемены, или же религия является движущейсилой, «мотором» этих перемен. Решение этой проблемы в практическом плане внастоящее время чрезвычайно велико в связи с острейшими противоречиями итрудностями, возникающими в процессе модернизации стран «третьего мира»

Образованиеи религия

Начинаяс последнего десятилетия ХХ века, в России значительно возросли масштабырелигиозного образования. Сегодня в стране существуют сотни религиозных учебныхзаведений – от начального звена до учреждений профессионального образования.Параллельно идет активный процесс проникновения религиозного содержания всветское образовательное знание, а деятельности религиозных организаций – ворганизационные вопросы образовательного процесса. Сохранение нравственности вобществе, гражданское и патриотическое воспитание – это одно из ключевыхнаправлений сотрудничества религиозных организаций и государства, основаниемчего служит то обстоятельство, что религиозные традиции во все времена были важнымносителем и генератором общечеловеческих ценностей .

Расширениесферы влияния религиозного образования порождает и ряд серьезных социальныхпроблем. Наиболее важная из них – поиск форм оптимального взаимодействиясветского и религиозного образования и воспитания, определение «допустимыхграниц» влияния религиозного содержания на образовательный процесс,осуществляемый в светских учебных заведениях.

Развитиеинтеграции в сфере образования рассматривается рядом специалистов как условиеоптимизации образовательной системы, приобретающей новое качество и новыепотенциальные возможности. И.В. Метлик характеризует процесс интеграцииконфессионально-ориентированного образования в систему светской школы следующимобразом: «Включение знаний о религии в учебно-воспитательную деятельностьсовременной российской светской школы представляет собой объективныйсоциально-педагогический процесс восполнения целостности содержания образованияв российских государственных и муниципальных учреждениях в отношении знаний орелигии как типе мировоззрения личности и сфере национальной и мировойкультуры».

Определяющимаспектом проблемы такой интеграции является переопределение места и функцийрелигиоведческого знания в государственной системе образования.

Внастоящее время в российской государственной системе образования не существуетединой модели освоения знаний о религии. Представляется, что оптимальная длянашего общества форма освоения знаний о религии должна дистанцироваться отформирования как негативного, так и сверхценного отношения к собственно религиознымценностям, поведенческим установкам и моделям интерпретации действительности.Содержание обучения призвано ориентировать внимание учащихся наконкретно-исторические традиции существования религии и их влияния на культуруи образ жизни национального сообщества.

Литература

1. Концепция включения вновое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета«Православная культура» в составеновой образовательной областиучебного плана «Духовно-нравственная культура» // Электрон. изд.Режим доступа к изд.: www.religare.ru/article49186.htm.

2. Метлик И.В. Религия иобразование в светской школе. М.: Планета- 2000, 2004.

3. Фомин В.Н.Конфигурационный подход в методологии социального управления: Автореф. дис. …канд. социол. наук. – Белгород: Изд-во БелГТАСМ. – 2000.

4. Мамонтов С.П. Основыкультурологии. — М.: Изд. Российского открытого ун-та, 1994

5. Ш.Н. Мунчаев Религия: история исовременность. — М.: Культура и спорт, 1998

6. Митрополит Филарет Христианство напороге третьего тысячелетия — материалы доклада конференции 20.06.2000

7.Михаил Тарусин. Исследование«Религия и общество» Институт общественного проектирования, отделсоциологии, Москва, 2005 г.